初来意者为答普光十地问故夫功不虚设终必有归前明解导行愿贤位因终今明智冥真如圣位果立故有此会来也前是教道此是证道教为证因证即证前三心之教故无性摄论云此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性即斯义也然会来即是品来一会之中唯一品故故释名宗趣亦品会无差晋经此会有十一品则名等皆別(初来意等者文分为五一总明答问可知夫功不下立理明次前因后果义次第故解即十住行即十行愿即十向故为贤终亲证十如故名圣位先贤后圣亦次第故前是教道者辩定法门即九种教证中地前地上相对言证前三心者谓直深大悲三菩提心三贤別增此中齐证故无性下引论证成前为此因即第三论具云此闻熏习种子下中上品应知亦是法身种子与阿頼耶相违非阿頼耶所摄是出世间最净法界等流性故虽是世间而是出世心种子性又出世心虽未生时已能对治诸险恶趣已作一切有漏恶业根坏对治又能随顺举事一切诸佛菩萨虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄释论中云虽是世间者以有漏故而是出世心种子性者是无漏心资粮性故在文可知然会来下辩其通別一会一品来意即通晋经阙十定品重会普光故十地他化中说十一品则会品意別)次释名者会名有三一约人名金刚藏会(释名三初约人可知)二约处名他化自在天会谓他化作乐具自得受用表所入地证如无心不碍后得而起用故事理存泯非即离故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故将证离欲之实际故不处化乐者表凡圣隔绝故(二约处名他化等者分三初释天名二表所入下显表法三不处化乐下通妨二中二先释他化自在后释第六天前中三一约二智二约事理三约自他今初证如无心若自不化后得起用如他为化事理存泯非即离故者二约事理释然事理相望互为自他泯如不自化存如他为化言非即离者自他既別如事理非即他化自受如二非离然其通有四句一存理泯事犹根本证如二存事泯理如后得观法三俱存如齐照四俱泯如两亡既事理互为自他则亦应言他人无心我为彼化而自望他是他之化故但云他化又应唯就证如之上亦有自他一于境无心唯能证智如他无心我为他化即存自泯他二绝能证智唯有如故如自无心他为我化即存他泯自三不坏能所俱无执故云都无所得即俱存义四取都无所得即俱泯义因他受用而有所作非自事故者三约自他释然曲有二义一自他隐显义二自他相作义前中语则是一义乃有二一约见他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲为首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作义如第八地十身相作经云此菩萨能随众生心之所乐能以自身作国土身众生身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身此即自作他也又随众生心之所乐能以众生身作自身即他作自也若令众生身作国土身等亦有以他作他今但取自他相作之义然自作他如自身无作他作自如令他化作乐具又自作他如为他化作乐具他作自如他为己化作乐具故云自他相作皆自在故将证离欲下二通释第六天义以是欲界之顶隣梵天故色界梵天即是离欲如于佛位今明十地如在第六希欲将升隣极证故)三约法名十地会即同品名所以得此名者本业云地名为持持百万阿僧祇功德亦名生成一切因果故名为地本论云生成佛智住持故即斯义也唯识第九云与所修行为胜依持令得生故者但语其因阙生果义(三约法下就法释名分二一得名二十是一周下释名前中二先解本名后释別目今初本业有三义一持二生三成本论开为四义住持为二故一生者出生谓出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生终满名成又为因名生为缘名住故第三名住住亦住处故龙树十住毗婆沙云十皆住处名之为地又因满分相应不退名之为住住即不动义故初地云以不动相应故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德复持二地乃至佛果所有功德若无初地余不成故若合住持但是三义则同本业为功德依地能持故能持为持所持为住住亦依义然若望离佛智外无可修行由行佛智而成十地则佛智为能持如下经说十山十德皆依于海海喻佛智若不修十地不得成佛则佛智功德皆是所持十地能持今约此义下会唯识云以与所修行为胜依持故阙生果义本论云生成佛智佛智已含因果论及经中皆名地智为佛智故况住持中不唯佛智无尽功德皆依持故)有別行译本名十住经住是地中一义故仁王兼明云入理般若名为住住生功德称为地而下经又名集一切智智法门亦兼因果复有別译名渐备一切智德经以后后过前前故名为渐备渐备即是集义若名十地就义约喻以受其名若云十住唯就法称(有別行下二释异名言名十住经即藏中大十住经以古译十地为十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入证也拣于地前未证真理所有般若不得名住住字亦有二义一者以无住住二者安住不动)十是一周圆数十十无𥁞皆带数释后之二释皆是依主一切智智之法门故渐备一切智之德故十之別名见于本分。

三宗趣者先总后別总有二义一以地智断证寄位修行为宗以显圆融无碍行相为趣二前二皆宗为成佛果为趣(三宗趣下䟽文有三初正明宗趣二別示体性三问答料拣言总有二义者前义以行布为宗圆融为趣然总含別义谓证即初二初证契合二即所证故智即第三断即第四修行即五六寄位即七九证及修行共为第八其撮要宗不出上九亦含在总中)后別者別于上总略有十义(后別中下䟽文有三一正明十义二以义收束三结成宗趣)一约本唯是果海不可说性以离能所证故虽通一部此品正明(今初一约本唯是果海者此义即示说分齐中论经云我但说一分论解云是地所摄亦有二种一因分二果分说者为解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二言畧有二意一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地为因分真实证智为果分二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓此证智冥同果海为果分地相之因同普贤因便为因分然论唯前意就究竟果说乃是古德义取论意䟽存二义故云虽通一部此品正明)二约所证是离垢真如(二约所证者约己出障故云离垢)三者约智谓根本后得亦通方便(三约智中亦通方便者正唯二智以后九方便即后得故初地方便未是地故如欲入二地起于十心是住初地后得智中进修此十所谓正直柔輭堪能调伏寂静纯善不杂无顾恋广心大心此十若满即入二地二地入三等皆准此知初地加行若未圆满正属地前四加行位今言亦通者后九方便望于本地虽是后得望起后地为方便故初地加行在十地会明非回向位故属初地则此会中亦有未入地行之方便也)四约所断谓离二障种现(四约所断一者分別谓邪师邪教及邪思惟入初地时便能永断二者俱生生而便有此于修道地地断之此又二种一者现行二者种子若俱生所知种现地地断之若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子直至金刚无间道断)五约所修初地修愿行二地戒行三禅行四道品行五四谛行六缘生行七菩提分行八净土行九说法行十受位行(五约所修者所修正约行时故禅道品等起行各別)六约修成有四行谓初地信乐行二戒行三定行四地已上皆慧行于中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩萨慧(六所成者唯成四故)七约寄位行十地各寄一度(七约寄位行者下论名为別地行相一地一度显位別故此中寄位唯就大乘显位差別不同二乘寄浅近法等故一地说行畧有四別一十地差別行如第五门二约三学行如第六门三约二利行如第八门三道品行故四约十度行即如此门然十度行曲复有三初別地门如今文二约增胜门则初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圆谓前已得后不失故三约圆修门地地之中皆修十度初心菩萨尚自圆修岂况登地唯施无戒等耶明知具足今显地差故言各一)。

八者约法有三德谓证德阿含德及不住道是十地之德故(八约法有其二德者若远公云宗趣者何若就经本义要唯三一所说教道之行二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言说故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法以为所表良以地法众生自实情倒谬解处而不觉今欲即情拂要显实令人趣入即要辩具在理难彰故寄净证以表法也若就论说宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相证道四是所表地之法体今䟽就约经中加不住道成真德故畧无地法地法即是所证十如及与果海之所摄故既不別释经论不同故不存于论之四释)九约寄乘法谓初二三地寄世间人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世间是一乘法故以诸乘为此地法(九约寄乘者谓初地明施复愿人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色无色乘故以初三为人天乘四地初断俱生身见观于道品同须陀洹五地四谛理终寄阿罗汉六地观缘寄于缘觉七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩萨八地已上既是一乘故不云寄)十者撮要谓六决定宗辩此故(十撮要者本分当明)于此十中二三四八十通于圆融行布初一双非余皆行布多约寄法显浅深故若以圆融融彼行布则无不圆融故以別从总皆十地宗若別中之別则地地別宗別论其趣不异总趣(于此十中下第二以义收束不出圆融行布如二中所证十如若约十如各异即行布门若约一如无二如十如之德各互相收即圆融门三中约十亲证浅深之异即行布门若约证如之智如既圆融智无异相一证一初证即圆融义四中若约所断十障即行布门皆是所知一断一切断即圆融门八中三德随地不同即行布门以教同证并皆无住即是圆融十中六决定不出证智等倒前可知故通二相初一双非者以离言故若说圆融未免于言言地地別宗者如初地以施为宗二地以戒为宗余非不修不成宗故別论其趣不异总趣者第三结成宗趣也上十別宗初明相异分二不同后圆融融之十皆具二一一行布为宗则圆融为趣若具二为宗则一一皆成佛为趣)论其体性多不出前为成十故小有加减一即离言体二所证体梁摄论云出离真如为地体故三能证体无性论云法无我智分地位故此论亦名为智地故其所断约离故非地体若取离惑所显又即真如四合能所证以为地体独不立故梁摄论云如如及如如智独存故五收五六七及其第九为随相体此等皆为成地法故六取光明三昧即证入体正相应故论云三昧是法体故七就德体即教证不住三道为体入随要体谓六决定九总摄体成唯识云总摄一切有为无为功德为自性故十唯因体取其別相异果海故收此十体不出三体一总含体二克实体谓智与证三离言体配属可知上二即因下一为果因果非即离言虑双绝以为地体(论其体性下第二示体性也于中亦二先別示十体后以总收別今初然解上十宗体可例知但有开合取舍之异耳六取光明三昧即证入体者上说如智合明但双举能所证法今以人就法正明三昧刚藏以如如智合如如理云正相应收此十体下第二以总收別言配属可知者十中初一即离言体二三四六皆尅实体五七八九十皆总含体)问何为地前显圆融德地上行布彰浅劣耶答显一乘故云何显耶三乘之位地前行布地上圆融今一乘位地前地上俱有行布圆融若俱双辩则前后不异若地前行布地上圆融则全同三乘前浅后深又似行布圆融各別教行不知法性教行非即非离故于地前但显圆融已过三乘地上多明行布以显超胜胜相云何谓贤位始终已圆融自在登地已去则甚深甚深言所不至若不寄位何以显深不包三乘何以显广故虚空鸟迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具摄一切诸地功德文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知故刚藏俟五请而方说世亲以六相而圆融意在于斯矣又此一会文唯一品阙于方便及胜进者正表斯义所以阙方便者有二义故一表证法无二离方便故二总摄三贤皆为入地之方便故阙进趣者亦有二义一十地如佛更无趣故二以十定等品即此胜进故若尔何以別会说耶含二义故一开此胜进成等觉故二胜进趣佛行深远故若別立方便胜进即不得包摄前后显地圆融十地甚深良在于此地前乃我地之前安得云深异于地上此解尤妙学者应思(问何为地前下第三问答料拣先问深浅后答明欲显一乘有标征释释中有六一示三之相二若俱下反举非理三故于地前下顺答其难四故虚空下引证一鸟迹即示说分齐中二大海是地影像中三即第一经云菩萨住于一地具摄一切诸地功德四文文之内即说分中辩五结深如下明又此一会下六以文成立于中二先标由无方便进趣故知摄前后故为甚深后所以下释于中四初正明二若尔下解妨三若別立下反举立过四十地甚深下结酬)第四释文一品分二初长行散说后偈颂总摄偈中虽有第十地偈以后有总摄之偈前隔结通等文故从文便科之中间诸颂摄在当地初长行中二先正说十地后尔时复以下菩萨证成前中亦二先显此界所说后如此世界下结通十方齐说(第四释文下然下用论小异于古谓论先具牒经文后以论释远公先委释经后复释论后人多取远公释论之文不观前文释经之处故多阙畧今皆对会二处释文为一异也二昔人或释经竟后牒论释或复牒论而后释论今则经中易者则直用论为䟽释之或令义显加一两字若经文难则先释经后引论释若论难者先牒论文后方䟽释或先取论意以解经文后引论证为二异也三晋经论经及今唐本三经不同贤首释晋远公释论后人但取以释今经若不善会时有差失今同则不明异则通会为三异也四古德随难释论而不具用意令经论相对而讲故无论本释经不尽后人则多牒论又不委释论语既难对于论本讲之尤难今则难易皆牒难者则释设有不引彼论易了故有论无论讲皆无滞为四异也已知文意次正释文䟽文分二先总科判后随文释前中若准远公就经分判有其二义一寄人显德二就法分別初中复二一约化主二约助化此二各具体相用二化主三者佛成正觉显证法体次七日思惟以彰德相下论云思惟因缘显不共法后金刚藏入三昧下彰其德用二就金刚藏助化三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分已下是其德用释曰此上各三深有所以以非释法故畧不明今䟽科文即是就法分別耳䟽文分二先傍论依经科后为四十八下依论约义科前中又二先正科判后明次第前中复二先摄叠科从后摄之则有三重若从前数应为四段一此界说地二结通十方三菩萨证成四偈颂总摄)前中或总为一十地法门(前中或总为一下二增数展转科欲明此十须知论中初地八分谓一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分下文开合多涉此八)或为二分谓初正说后动地等显实证成。

或为三分谓序正流通然教证不同三分亦异就教三者初至起分是其由致以發起正说故二本分已去是其正宗正说地故三地利益分以为流通益末代故二就证三者序分为序三昧分为正宗因入此定显实证故故论云三昧是法体故也加分已去皆是流通由说自所得令信行菩萨证入地故(言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地说为流通若约显法益及末代则属教摄信行菩萨次下当明)或为四分于正说中初法说显地影像分喻显地故教证凖前(或为四分者具列应云一序分二法说显地分三约喻显地分四流通分言教证准前者若约教道即正宗开二已如上列若约证道即流通开出应云一序分二正宗分三法说流通分四喻说流通分然下释文但就教道故䟽但云于正说中)或为五分序为远序三昧已下是近序故(言或分为五者亦准约教道就序分二一序分为远序二三昧加起此三为近序后三同前四中)或为六分随行德分初至起分起化之由为生物信二本分中略说赞胜起众乐欲三请分中彰地超言令生正解四说分中广明修相令物起行五影像分寄喻显德六利益分明德成证实感化斯现(言或分为六者即于前五分合初二序为一由致开法说显地以为三分若立名者一起化由致分二畧说赞胜分三彰地超言分四广明修相分五寄喻显德分六德成证实分然其义意下文广明今当畧释故于䟽中皆有一句如初分云为生物信者佛法大海信为能入初分显六成就明信可知三昧分信其亲证起分信其将说第二分云起众乐欲者示体举名赞是三世诸佛同说故生乐欲第三令生正解者刚藏令知心地无我令闻空中风画之相示其深玄不许随识令随智解诸佛加请令开胜藏广智妙行入住展转修习之相复示分齐义说二大同不同相超言绝虑故生正解第四分令起行可知第五分言显德者说于四喻显教证德宝珠大海显证深玄十山四河彰教深广故名显德第六分言德成证实感化斯现者此段意笼下文结说证成地利益故菩萨证成即是证实现瑞证成即感化斯现余如下说)或为七分从初至请分为六说分徧通于十地故问论云初地所摄八分第七说分八校量胜分明知说分唯说初地如何得通答若不许通何为初地独受说名故知标于总称即受初地別名若以论云初地所摄便定局者则前六分亦不应通是知八中前七皆通后一方局又下说分虽言自此已后正说初地既有初地说分则有二地乃至十地说分(或分为七者于中二先正科合论入中后二为说通十地故后问论云下解妨难先难可知后答于中五一反诘以成谓十地皆说何以初地独受说名二故知下正示通义五尘皆色色独受名初地在初论偏名说三若以论云下引例反成论主既云初地所摄有其八分前六既通七何不通若前六不通应独为初地入定不应通举十地名体三家五请应唯请初前六既通七通何矣四是知八中下结示正义后一即校量胜分五又下说下重遮外难恐有难云下文论云已说请分自此已下正说初地明说局从既有初地说分下是䟽通难以论例释初地有说地地有说复应更有难云若许说通则此一品唯有九分无四十八亦应答云随地別科有四十八十地通说为九无失)或为八分开地利益异正说故(或为八分者谓说分分二云七说分八地利益分)或为九分影像望前法喻別故(或为九分者即于前八说分中开应云七法说分八喻说分九利益分)或为十分即是十地或于前九加后偈颂(或为十分初为十地即是论意因便故来下是䟽意既加偈摄则现瑞证成结通十方皆属地利益摄)此十次第有其三义一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要教证双辨初之一义随文释中论自具之今当略辨一起说由致故有序分二显证能说有三昧分三示说不虚故有加分四定无言说故有起分五起先略陈故有本分六闻名渴仰故有请分七正为广陈故有说分上七依论次第八別说难晓以喻总明有影像分九为说既竟显胜劝修有利益分十散说难知有偈颂分二显证者初分为显证由致余九正显证相于中前三就相显证一寄入显证二因加显证由得加故显证不虚三寄出显证不起无言不能显寂故次四就说显证谓本分略说显证请分拂相显寂说及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益显证后一重述证德三双辨者初一为由后九正显教证之相于中三昧显证后八显教从加已去即有说故八中次第同初门说(此十次第者下第二生起次第先标三章说即教道证即证道三即合二后初之一义下随章別释初教可知二显证中言请分拂相显寂者刚藏三昧显证深寂令亡情相知心无我悟于地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二別別则七为修相八为表德通则可知三双辨亦可知)或为四十八分谓初地十地各摄八分二地二分三四与九各摄四分五六各三七地五分八地七分故四十八(或为四十八下第二依论约义科于中二先正科后问答今初先且依论具列对䟽可知论曰十地法门初地所摄八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分二地即第四论论云如是说证正位依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地此清净戒有二种一發起净二自体净三地即第五论论云依第三明地差別有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六论论云第四燄慧地依彼净三昧闻持如实智中显示此地差別有四分一清净对治修行增长因分二清净分三对治修行增长分四彼果分五地即第七论论云第五地中分別有三一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地即第八论论云如五地中三分一差別胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地亦如是应知转胜七地即第九论论云第七地中有五种相差別一乐无作行对治二彼障对治三双行差別四前上地胜差別五彼果差別八地即第十论论云八地中有七种相差別一总明方便集作地分二得净忍分三得胜行分四净佛国土分五得自在分六大胜分七释名分九地即第十一论论云九地中有四分差別一法师方便成就二智成就三入行成就四说成就十地即第十二论论云菩萨九地中以作净佛国土及化众生第十地中修行令智觉满足此是胜故此地中有八分差別一方便作满足地分二得三昧分三得受位分四入大𥁞分第五释名分六神通力有上无上分七地影像分八地利益分已列四十八分类例不次而引对论可知)问初地八中前七十地八中后二义该十地何为论判属初十耶答地论科文有其四例一以后摄前例以前序等近初地故判属于初二以前摄后例后二近于十地故法云摄非谓不通三当相分文例如中间诸分四显地该𠬧例谓显十地是陀罗尼法故诸地中文虽隐显义必全𠬧一一地中皆四十八如初六分属于初地许该余九类显余分无所不通问初不说戒无彼二净不说禅枝无起猒等如何诸分地地皆通答明言义通那引文局岂不经说地地之中具足一切诸地功德宁许初地不持戒等已略料拣(问初第八中前七下第二问答料拣于中有二问答初问论科通局后问初不说戒下释通外难前中先问后答可知二答中二先诃问非以文难义故后岂不下示正可知)。

次正释文若依十地即为十段初欢喜地文有八分七如前明第八名为校量胜分文之分齐至下明显今初序分论经別行具六成就今摄在大部故阙信闻但有余四谓一时二主三处四众虽有四事而论但云时处等校量显示胜故此法胜故在于初时及胜处说而不言主众胜者意明主众余经容有故若以相从主既十身众不可说亦得名胜故论有等言(言虽自四事等者引论释局意二而不下出论局意三若以下将论义通)今初尔时者时胜以是初时得名为胜故论云婆伽婆成道未久第二七日故论经別行故标二七今经摄在大部但云尔时即是初会始成正觉时也且依论明若以初表胜初七最初何故不说论云思惟行因缘行故因者能说之智缘者所化之机欲将所得妙法以逗物机故云思惟行行故法华云我所得智慧微妙最第一思惟因也众生诸根钝等思惟缘也论云本为利他成道何故七日思惟不说显示自乐大法乐故此问意云在法身地见机堪化方应成佛何用更思今答意云非是思而后知自为受法乐故大法乐者即所得智慧寂静乐也论云何故显己法乐为令众生于如来所增长爱敬心故复舍如是妙乐悲愍众生为说法故何故惟行因缘行耶显示不共法故谓穷智究竟照机无遗除佛一人无能及者名不共法又因缘亦即所证深理唯佛穷故(以是初时下䟽文有三初畧释胜义二论经別行下会今无二七之言并可知论云何故显己法乐下第三征释受乐之意成上为利众生非己自要受乐三且依论下征释初胜前初有多云且依论于中有四重征释一明初七不说义为思惟故于中先依论释后因者下以䟽释论引法华中然彼以智慧为所说此为能说小异大意是同故下论释众疑何因何缘论云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶即是义也论云本为下第二征释思不说意可知何故唯行因缘行下第四征释唯因缘意前段及此俱是论文从谓穷智究竟下䟽释论于中先顺论文释其通相审法观察又因缘下唯约所证果海得不共名)二世尊者主胜义如前释(二主胜可知)三在他化下处胜论云此处宫殿胜故宫即自在天宫胜下五天故殿即摩尼宝藏纯宝所成胜宝严故他化天宫既表地智无心而成化事摩尼宝殿亦表慈覆无心出用无𥁞若以欲顶为表胜者色界尤胜何不彼说论云此处感果故谓机感在此故又色界为长寿天难不能感果能感胜果必是欲界之身故密严中明此处十地菩萨常所游履大乘同性经云此处有报佛净土故于此处说若唯约机感失所表义(三处胜正释中言宫即下䟽释论文若以欲顶下一难成胜义于中三初取意征起二引论王释三谓机感下䟽释论文于中二释一物机为感佛应为果二又色界下一向就机能感果报释下引二经皆明他化能感胜果若唯约下反成后义言失所表者失地智无心等故则前正说对下显胜后将欲顶对上显胜故独第六得名处胜)。

四与大下众胜文分为五一拣定众类二住一切下叹其胜德三其名下依德列名四如是下结数难测五金刚藏下标说法主今初又三一拣大异小同菩萨故。

二其诸下拣尊异卑谓八地已上念不退转故弥勒问经云自分坚固名不退胜进不坏名不转若凖论经又云皆一生得无上菩提则皆等觉等觉亦通念不退故又仁王经一生正得下寂灭忍言不退者不复退入无生忍故显文虽尔本迹难量多是诸佛之所化故。

三悉从下拣新异旧他方集故(众胜五科中初文分三拣大异小拣尊异卑拣新异旧并可知)。

二叹德中有二十句初二略明后二总结中间广叹今初略中初句自分行满谓权实无碍智住真俗双融境境智一如无住住故后句胜进行满证佛所证则是如来勤行不息故名菩萨(二叹德畧明中言证佛所证即是如来者此明是等觉菩萨故即十定品意举其十对以是义故则名为佛以是义故即名菩萨恐繁不引)。

二善能下广叹有十六句分二前十三句广自分。

后三广胜进前中亦二初三明行修具足一神用善巧二调化应时三行愿徧于时处。

余十句德用圆备四福智益而不竭五权实智慧虽已究竟六以无住道不舍修行七内证定智通明八外用施为自在七中若顺三乘法相禅即四禅定即四无色定解脱谓八解脱三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧诸有心定三摩钵底此云等至由离沈掉至一境故局在定地通无心定谓无想灭定等神通明智即通目一切有心无心定地所引功德今此菩萨皆能善入善引若就一乘释者禅定即十禅定解脱即不思议等三昧等至各有无量百千通明及智皆各有十十十无𥁞是普贤位菩萨所得九内获自在干能十外能一念周徧请法十一护法十二供养十三二利勤修(言若顺三乘者即瑜伽论释中明已见上文中)。

后三广胜进即三业广大及下结文并显可知。

三列名中前三十八同名藏者表于地法有含摄众德出生果用故后一名解脱月者即请法上首脱众疑暗使得清凉如夜月故又藏表根本智包含出生月表后得清凉益物苏利耶者此云月也俱苏摩者恱意也即是华名余之別名可随义释。

四结数可知。

五标法主论云何故菩萨说此法门为令增长诸菩萨力故谓彼同类而能尔故(五标法主中文有三节第一释菩萨从谓彼同类而能尔故)菩萨众多何故唯金刚藏说论答云一切烦恼难坏此法能破善根坚实犹如金刚故不异名说此释金刚谓表地智有坚利二义如金刚故能坏烦恼即是利义(菩萨众多下第二释金刚义上句义生次何故下皆是论文后此释下䟽释论但释利义坚义文显)下释藏义论先问云何故名金刚藏此问意云为以藏摄金刚名金刚藏为以金刚而为藏耶上即有财下即持业而论双顺二句顺后句云藏即名坚其犹树藏谓如𣗳心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生因果此就能藏名藏次顺上句云又如怀孕在藏是故坚如金刚如金刚藏此谓子孕在胎藏中善业所持坚不可坏而得生长此就所藏名藏二喻俱有生长之义论下广合云是诸善根一切余善根中其力最上犹如金刚亦能生成人天道行诸余善根所不能坏故名金刚藏此之一合通上二喻是诸善根谓无漏善余诸善根即二乘地前今无漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上双合二喻坚义亦能生成通合一喻生长之义其力最上犹如金刚当体名坚余不能坏对他名坚(下释藏义下第三释藏然含摄名藏前已总释今将金刚问藏从此问意下䟽释问意次而论下生起后答藏即名坚下论文谓如树下䟽释言就能藏名藏者金刚即藏持业释也从又如怀孕下论文从此谓子孕下䟽释所藏名藏即有财释也从论下广释合下论文从此之一合下䟽释论然能藏即地智所藏即因果俱有坚及生长故得通合余可思准)。

第二尔时下明三昧分尔时者众已集时金刚藏菩萨者标入定人为众首故承佛神力者辩入所依显定深玄唯佛穷究故推功有在无我慢故菩萨大智慧光明三昧者显所入定名三昧通称余皆別名智慧是体光明就用照二无我证如名慧照事名智此二无碍能破见惑及无明故名曰光明大有二义一拣异凡小二能断大惑能证大理成大果故彰非果定故云菩萨即照之寂故云三昧智与理冥故称为入(第二三昧分䟽文有四一释文二会论三出体四入意今初照二无我证如名慧者即根本智照事即后得智此二通十地故能破见惑局初地证智谓分別随眠及无明言通于十地地地断二愚离所知故亦以上二智別对二惑慧破见惑智断无明一拣异凡小者地前为凡不破惑故不证理故不得称大二乘为小二乘见道现在前时唯断烦恼唯照生空故二能断下当相辩大)论经名为大乘光明三昧则光明即智此与唯识第九四定初定名同(论经下第二会论则光明即智者光明乃从喻得名全喻智慧即双含体用言同唯识第九四定者四定已见第六回向出现更广然论释云一大乘光明定谓此能發照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通体用矣即今大字)然其体性不出三种一定二慧三所证如以具能所证兼寂照故(然其体性下出三昧体三合为体非独定也)所以入者意略有六论但有二一谓表深论云显示此法非思量境界故二即以此义显非证不说故余四如十住品(所以入者下第四入意言二即以此义显非证不说者论文唯有上语此即取意为第二义耳然非思量境直就法体显其离言非证不说约人就法言余四如十住者三示法体故四观机审法故五上受佛加故六下为物轨故其三昧是法体即次下论文)。

第三入是下加分有六一辩加所因二即时下能加佛现三作如是下赞其得定四善男子此是下双辩加定因缘五欲令汝下辩加所为六善男子下別显加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下论云所以偏加金刚藏者得此三昧故十住会云以三昧力故(三加分有六初辩加所因可知)。

二能加佛现中有五一佛现时谓正入定时二十方下来处远近三各有下能加佛数四同名金刚藏显名同所加五而现其前现身生信(二能加佛现等者䟽文有二一略消经文)上二三中意明多数胜前位故若尔何以不言无量世界而云十亿刹尘界耶论云方便显多佛故谓无量虽多其言犹漫人不谓多今假以刹尘一尘一刹一刹一佛便谓细而叵测若尔但趣举刹尘即已显多何要定言十亿有二意故一为说十地故二此经如是多说十数显无尽故即由此义不云无量无量不得显无尽故何要显此多佛加耶论云显于法及法师增长恭敬心故又表诸佛皆同说故(二上二三下依论释五叚释文于中分二先合觧二三同显多故后別释第四前中四一举少显多二若尔何以下释成多义先举论谓无量下䟽释三若尔但趣举下释成十字四何要显此多下释多所以)何要同名加论有二意一云本愿力故何故如来作如是愿显示多佛故此三昧是法体本行菩萨时皆名金刚藏同说此法今成正觉亦名金刚藏故不异名加此中论意云诸佛因中得定名金刚藏遂發愿言我成佛时亦同其名所以同者为显菩萨所得法体同于多佛明人异道同故论意正尔若以义取亦通遮那本愿以佛因中得定说法能加所加同名法尔亦發斯愿以显道同故下经云亦是毗卢遮那如来本愿力故第二意论云又是菩萨闻诸如来同己名已增勇恱故前就法理此就化仪(何要同名加第二別释第四叚先问意云若显多佛何不说一切异名佛加岂不更多故论有二答初意中二先举论然论文有三初标本愿二何故如来下释愿所以三本行菩萨时下出愿相此中论意云下䟽释论中先顺文释后以义释前中二先释论第三愿相后所以同者下释论第二出愿所以然上论文显是多佛故此三昧是法体者此言稍略合云显示多佛同依此三昧法体故此明佛得三昧同于菩萨故䟽云为显菩萨所得法体同于多佛反释论文从人异道同下结成同意故诸佛菩萨从地门显皆名金刚藏从回向显皆名金刚幢等若以义取下第二以义释前明诸佛本愿今显遮那本愿引下经证即是次文双辩加定因缘中文彼既主佛愿加则其愿相同多佛也第二意下同己名者然结云前就法理者证金刚智名皆同故此就化仪者谓化仪诱物故言踴悦非金刚体有此悦也约化仪中二仪故悦一约自行诸佛证穷金刚之智名金刚藏我入此定上造佛境是故悦也二约利他我入此定将演斯法恐物未知今佛自说与己名同众知金刚藏同佛所证言必信受故踴悦也)。

第三同赞得定显有加因。

第四双辩加定因缘中有四因缘一伴佛同加故二主佛本愿故三主佛现威故四定者智力故(第四双辩加定下䟽文有四一略嘱经文二料拣通局三彰冥显加异四定其因数)初之一事唯得定因先由佛加方能入故故论云彼佛先作是愿今复自加后之三事通于二因由此能入定由此得加故非正加相故论云后余佛加故言卢舍那佛本愿力故加此论意云后文方显诸佛加相即由此中本愿力耳则此是加因(初之一事下第二料拣通局然其论文但有前一无现威自智论释已具䟽文今先连引论云彼佛先作是愿今复自加后余佛如故云卢舍那佛本愿力故加䟽离开论以释二因则以论文后余佛加为后加相今主佛愿为后加因细寻可知)若约得定由主佛加则此中愿等已显加相但意冥加故即前承佛神力耳(若约得定下第三彰[宴-女+六]显加异所以辩此者由古人以初伴加为显加相后之三因唯是加因则因与加別为因义成今既后三皆通定因今已得定那言非正加相加相在后故有此义明加有二一则冥加在于定前加今得定二是显加要得定后方堪受加故)是则定因有四加因亦四虽阙伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三会中后三因初有又是之言四五两会同云亦是故不可将前一因为正作加若此已作加何用下文正显加相余如第三会辩(是则加因下第四定其因数伴佛之加唯是定因故加因阙一是前得定还成四因故上云赞其得定显有加因于中三初正明二所以第三会下引例成立三故不可下结弹古人初文可知二中凡言又亦皆是重义上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本愿初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三结弹古人先直非后若此已下出其所以成复重故余如第三会辩者彼处广显差当故略叙少分一者十住中古人以初一为定因后三转为加因亦非定因二者前自问云加之与定何先何后若先定后加则不应言汝能入是三昧此是诸佛共加于汝若先加后定则不应在三昧分后又散心不能受加古人过云加定一时䟽前难云为因不成不同俱有因义加定可分故示正义云加有二种谓𡨋与显𡨋加在前显居定后等故云余如彼䟽)。

第五明加所为故论云何故加然直就经文则应分二初总明后所谓下別显论无所谓二字故取別中入智地句入初总句总別合明但有二十前十依自利行后十依利他行义虽兼通从多分判欲显二利差別相故今依论释初十句中论以二门解释一直释经文二会通本末初门先释总句彼经云又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故既将別句入总即经论开合不同论经云明即今经光明但广略有异彼云明说此云说不思议彼未回文即经论方言有异(第五明加所为等者然论有二问云何故加复云何加以复云何加是征加相下文重征故此不释言义虽兼通者以自利中有善能说法利他中有习无漏法则是互有今通云从多多有二义一句多二如善说法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四门一就行体六度等行以为自利四摄等行以为利他二就行益六度四等成之在己皆名自利劝人修起尽名利他三约修说自他二利自分所成可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未任化他唯可自习名为自利如下第九地法师方便中说四就义门以分自他诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今就第四故云兼通从多说耳文有二十句分二初十依自利后十依利他前中二初直释经文二通会本末前中又二初释总二释別总中二初会二经同异可知)既知二经同异次正释文初欲令汝为者标举章门总显加意意为何事谓一切菩萨说等此中三义一一切菩萨是所被机二不思议诸佛法光明是所说法二令入智地是说之益(二正释经文二初总标三义可知)被何等机论云是中一切菩萨者谓住信行地此通二类一谓地前未证真如但依信心而起行故无著论中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以摄论中意言无分別观通于四位故知地上亦有信行下释所入智地及別入中皆通十地明知所被不唯地前况下请分中论云未入地者令得净心已入地者令得十力必通被也(二別释三义三初所被机中言被何等机者征也二释经一切菩萨先举论可知从此通二类下䟽释然其分位略有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证若大位以分地前名信地上名证故下论云已入初地非信地摄即䟽初意若通相说地前地上皆有未得名信已得名证今此菩萨为信非证即䟽后意于后意中䟽文有二先标举立理可知以摄论中下引证于中二先引摄论意言之义已见上文即是意识依名言分別故是地地加行非正证也通四位者五位之中唯除究竟耳下释所入下引当论证)二中说何法被此有二种一所证法论云不可思议诸佛法者是出世间道品此明十地法体是无漏故名出世间生佛果故名道十位行法类別名品既是佛因是佛所证故云佛法心言路绝名不思议二说能证论云光明者见智得证此谓后得观事差別名见根本观理一相名智见达于事名得智契于理名证直语智体故言见智以智合境故言得证地法虽多不出此二见智虽广此释正宜故解深密第三云我无量门宣说智见今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘別法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见即斯义也上云说者令分別上来能所证法(二叹能被法中二初征可知二释中三初标可知二释三结释中此明十地法等者是䟽释论然道有二义一即证道当相名道二道即因义即䟽中意既是佛因下䟽释经文佛法有二义故一是佛因法二是佛所证法同证如故从心言路绝释不思议谓言语道断心行处灭故前文已具然远公云叹胜之辞也据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想妄想故便有相生以依相故复起心想随名取实即是觉观依此觉观便起言说起言说已复起心想取所说法此即言语以之为道心以为行于是心想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名即不生名不生故觉观不起觉观不起故言说随亡言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭心行灭故名不思议以法出情心言不及故不思议今就情望法故不可思议释曰言虽繁重亦有理在二说能证下即释经光明字先举论可知从此谓下䟽释论于中二先正释可知后地法虽多下结成于中又二先结成论意谓地法无量门不出能所二智故将此二以释光明为至当也见智虽广下结成于䟽谓见智二字虽有多释此释正顺论意故云正冝故觧深密下引经证成此释要当缘总法者万法虽异一智以贯故云总法随事相差名为別法故与䟽释义理合也言见智虽广者略示一二如般若论见即是智拣于比智故云见也拣于眼见故云智也又远公云俱是一智随义立名见智是觧得证是行觧有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心𡨋合如说以为证上之二觧虽各有理不如前觧契合论文故云正宜以其二智遍摄诸法故三结可知)三中说此何益令入智地论云入者信乐得证此中信乐即所被机得证即上二智契合入何法耶所谓智地论云智慧地者谓十地智如本分中说即上不思议佛法也上说能所证者意令菩萨以能证智入佛所证法是此总意(三中说此何益下即释令入智地之经先释令入二初引论证可知此中信乐下䟽释论若准远公信乐得证皆是入义信乐入始得证入终于证决定名信信增名乐得证如前此亦有理䟽意可知)已说总句入地之相次下九句依本开末显入差別论云此修多罗中依根本入有九种入此九种入寄于四位初四愿乐位次一见位次三修位后一究竟位(此九种入下是䟽觧释先科为四愿乐即是地前)近地方便亦属地故地后胜进趣究竟故皆十地摄(近地方便下通妨谓別九入依总开出以总名別皆带入言即入约证地前未证何得属入究竟非因岂为地智故云近地方便等通前愿乐后胜进下通后究竟)言九入者一者摄入谓闻慧中摄一切善根故(言九入者一摄入下別释九入全是论文若有䟽释自当指出初一全是论文)二者思义入思慧于一切道品中智方便故智方便者即善拣择道品即是佛法(二思义入者然思慧二句后句思成此句正思思必依义云思义入从智方便者下是䟽释论会就经文)三法相入彼彼义中无量种种知故彼彼即是诸法种种知即广知此即所思法成(言彼彼即是下䟽释)四教化入随所思义名字具足故能善说此知修慧修通二利菩萨利他即是自成佛法故入自利中[(冰-水+〡)*ㄆ](四中修通二利下通妨谓既言前十自利那明善说通意可知)五证入于一切法中平等智见道时中善清净故言平等者即无分別无分別智正证真如离二取相故云平等二我分別随眠不生名善清净最初照理立见道名(五证入者从言平等下即䟽释论此入见道正证真如故唯识论通达位颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故释论曰若时菩萨于所缘境无分別智都无所得不取种种戏论相故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能取所取俱是分別有所得心戏论相故觧曰此即总释偈意言俱离能取所取相者谓能证智及所证如俱无二取又上言不取者离于能取种种相者离于所取余可思准一次论云有义此智二分俱无所取能取相故二有义此智相见俱有带彼相起名缘彼故若无彼相名缘彼者应色等智名声等智若无见分应不能缘宁可说为缘真如智勿真如性亦是能缘故应许此定有见分释曰即破前师义先破无相谓如智之上无真之相而能缘如色等智上无声等相应缘声等后破无见中言勿真如性亦是能缘者同无见分而能缘故三次彼论云有义此智见有相无说无相取不取相故虽有见分而无分別说非无取非取全无释曰说无相取下即瑜伽七十三文既无相分何名缘彼彼论次答云虽无相分而可说此带如相起不离如故如自证分缘见分时不变而缘此亦应尔变而缘者便非亲证如后得智应有分別故应许此见有相无释曰谓此缘真智挟带真如之体相起故名所缘非带相分影像而起名缘于如不离如故释曰上之三师彼论以后义为正依今经宗应双取前二有即俱有能所宛然无即俱无能所斯寂此二无碍方名证如然今䟽文先释平等从二我下释善清净释平等中但观上来所引唯识居然易了若细委配言平等者即无分別智将论就经论中平等即是经中无分別义从无分別智正证真如下释无分別称平等所以即唯识中平等平等言二我分別随眠不生名善清净者释论善清净言论意正明见道时中清净今䟽先释清净后重解见道得名言二我者即人我法我二我为本而起二障今言二我意取二障耳故唯识云烦恼障者谓执徧计所执实我萨迦耶见而为上首一百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼随烦恼此皆扰乱有情身心能障涅槃名烦恼障释曰欲界四谛各有十惑为四十上二界各除嗔有七十二为百一十二并是见道根本之惑然疑及三见唯是见断修道之中欲界唯六上二界除嗔为十故修有十六见修辩有一百二十八论曰所知障者谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障释曰见疑已下辩出头数与烦恼障同烦恼障麤有多品类二乘所断唯是不善有覆性故以数来显今所知障细无多品类唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地摄故不显数言慢等者亦等随惑言所知境者有为无为言无颠倒性者谓真如理由处此境今智不生前则烦恼即障今所知之障然二障別义之本在我法两字故二我言即是二障言分別随眠者分別拣与俱生谓依邪师邪教邪思惟生言随眠拣于现行即是种子由上二不生故名清净故唯识云如是二障分別起者见所断摄任运起者修所断摄二乘但能断烦恼障菩萨俱断永断二种唯圣道能伏二现行通有漏道释曰今是大乘复是断道异地前伏及与二乘名善清净言最初照理立见道名者此释上论见道时中故唯识云加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故亦名见道释曰此是彼论释位名也此智者即无分別智体者通也会者达也照理名见见即是道而言初者此应有难若照理名见二地已上岂不照理故今释云此最初故以此受名余随別义此言时中即真见道中故唯识云真见道者清即所说无分別智实证二空所显真理实断分別二障随眠释曰既真见实断明是真见道中二见道义次下当说)六不放逸入于修道时中远离一切烦恼障故故世法不染(六不放逸入等者初举论说世法不染䟽会经文言修道者唯识颂曰无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依释论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分別智离能所取故说无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议释曰此释偈初句言余障者即俱生二障故今论云一切烦恼障以所知障亦以烦恼为能障故任运而起不由分別故名俱生此上辩立修意断俱生惑故从复数修下出所修法体离能所取下辩修之德即释论偈无得不思议言论有二释初远离所取名为无得远离能取名不思议上唯就体释下约体用对明故世法不染者以经帖论既离烦恼即世法不染即唯识论是出世间智也释论云是出世间无分別智名出世间二取随眠是世间本唯此能断独得出名或出世名依二义立谓体无漏及证真如此智具斯二种义故独名出世余智不然即十地中无分別智释曰言余智者后得智也)七地地转入出世间道品无贪等善根净故此明修道位中离障证理智行转进于地地中双断二愚是无漏善能净所知以此无漏净三善根名净烦恼论复云复有善根能为出世间道品因此明诸地中加行善根净也(七地地转入中此明修道下䟽释论文先释地地转入以地非一故言离障者即是十障如本分明言证理者即证十真如如第八回向下说分中随地別说从于地地中下释净善根义于中二前明正地善根净后论复有下明加行善根净亦即唯识第三句意论云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故今彼永灭故说为舍此即总意言于地地中双断二愚者谓开上十障一各成二故有二十愚若兼等觉有二十二愚今约十地故说二十下说分中亦皆別说今当略示初地断二愚者一执著我法愚是惑二恶趣杂染愚是业二地二者一微细悮犯愚二种种业趣愚三地二者一欲贪愚二圆满闻持陀罗尼愚四地二者一等至爱愚二法爱愚五地二者一纯作意背生死愚二纯作意向涅槃愚六地二者一现观察行流转愚二相多现行愚七地二者一细相现行愚二纯作意求无相愚八地二者一于无相作加行愚二于相自在愚九地二者一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚二辩才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微细秘密愚至说分中地地之初各辩其相然准唯识此后更有二愚障于佛地谓一于一切所知境极微细著愚即是此中第二智障二极微细碍愚即是此中一切任运烦恼障种)八菩萨𥁞入于第十地中入一切如来秘密智故即下大尽分中入如来十种秘密之智是也如来秘密下地不测名不思议若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故叹净名云诸佛秘藏无不得入(即大尽分下䟽释论入如来十种秘蜜者经云又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行秘密业所作秘密得菩萨记秘密如是等皆如实知故叹净名云下引证即问疾品文殊叹也经云尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为詶对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通其慧方便皆已得度今取一句)九佛尽入于一切智入智故上一切智释一切智人下智字即智境界入即得也上直释竟自下论文融会本末初会末归本谓上九种入为欲校量地智差別转胜之相非根本入有此行布后明本末无碍欲显前从本起末则无別之別次摄末归本別而无別故以六相融而无碍(自下下通会本末二初会末归本可知后明本未无碍中言以六相圆融者然远公四门解释一立意为破定执二立依依初地行例释三泛就诸法以释四释文三中如一色中同时具足有苦无常等法义集为一色为总相无常色等为別相无常等上皆有色言是同相无常非苦等是异相成坏二门约体同异成前二门以彼异相苦无常等体不相杂是故随彼差別多色得摄为一故取摄为成以彼异相苦无常等义不同故一色随之分成多色故名为坏非实成坏如色既尔即色无常为总亦然谓色无常苦无常空无常等別余四例知余同相亦然色体既尔一切法亦然今䟽文中牒论便释无別释文又以易故无別立依但有二门兼取贤首义理分齐中意故今䟽中总有七门一总彰大意二标举显通三彰其立意四列名略释五总以喻明六举例徧释七指广在余今初谓欲六相圆融今本末无碍故从本起末即前直释经文中依根本入开为九入根本无別于中说九故云无別之別言次摄末归本者即向会末归本门九入为別会归根本言非根本入有此差別者別而无別)论云一切所说十句中皆有六种差別相门者此标举显通故云一切皆有(论云一切所说下第二标举显通法之体状目之为相义別为门又由此通入证智中故)此言说解释应知除事者此显立意谓此六相为显缘起圆融之法勿以阴界入等事相执取(此言说觧释下第三彰其立意先举论此显下䟽释即贤首意为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持乃至因陁罗网无穷理事等此义现前一断一切断一证一切证乃至即具普贤圆因十佛境界故此言说者约教道觧释故后勿以下释除事之言论中但云谓阴界入等今䟽加执取之言以释论意意不令人随事执取非阴界体不具六相故远公云如阴等色非受想乃至非识如是一切以其別相无总相故不得将別对总说成之与坏故曰不具若就体性一一阴等悉具六相如向泛就诸法中辨)。

言六相者谓总相別相同相异相成相坏相此标列也下释云总者是根本入者以初一入无不摄故別者余九入別依止本满彼本故者谓依一开九无总別不立故云依止由別方成总故云满彼同相者入故者同名入故异相者增相故者九相渐增不相似故成相者略说故者揽九缘以成一略言标显故坏相者广说故者分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也又云如世界成坏者犹如世界多缘共成其中事物一一推征何者是界名坏(言六相者下第四列名略释先须总识其相一总相者一含多德故一別相者多德非一故三同相者多义不相违故四异相者多义不相似故五成相者由此诸义缘起成故六坏相者诸缘各住自性不移动故列名皆是论文此标下䟽參释之欲分主客先一时出论论云总者是根本入別者余九入別依止本满彼本故同相者入故异相者增相故成相者略说故坏相者广说故如世界成坏余一切十句随义类知释曰其中有䟽可以意得言九相渐增者䟽释如摄入是闻慧思义入是思慧后后胜前故以渐增为不相似言揽九缘成一者成一入故言分一作九者九义不同总入随之故无別一也然准远公成坏二门因上异相而有故成是略者以彼异中闻思修等体不相应是故随彼九入复成一入故名为略坏是广者以彼异中闻等九种义不同故总入随之分以为九故云广也亦可总则揽別而成別则分总为別同则別別带总异则別別互乖成则双揽同异方成若无异相总不成故如舍椽梁总皆相似终不成舍坏则唯別各住自性故此二对历然不同又云如世界下论喻成坏从犹如下即䟽释论谓三轮四大等即成刹之缘起揽为娑婆故名为成就一分为百亿四天下无別娑婆称之为坏非如世界二十劫成二十劫坏)亦如梁等共成一舍总则一舍別则诸缘同则互不相违异则诸缘各別成则诸缘办果坏即各住自法(亦如梁下第五以喻总释即贤首意)余一切十句皆应随义类知(余一切十句下第六举例遍释即论文也)別章广显(別章广显者即第七指广在余即贤首教义分齐彼唯三门一教兴义二別名略释三问答料拣前之二门上已具竟今但明问答寄就一舍之上辨其六相例法可知问何等是总相答云舍是总相问此但椽等何者是舍答椽等即是舍独能作舍故离即不成若尔未有瓦等应即是舍答未有瓦等不是椽故以无瓦等对何说椽若诸缘共出少力共作不全作者有断常过但诸少力不成一全舍故舍则断也不成执有是无因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去于缘即舍便坏则瓦栿等亦皆坏故故此诸缘皆即是椽舍方善成一缘既尔余缘亦然故缘起法不成则已成则圆融第二別相者椽等诸缘別于总故若不別者总义不成由无別时则无总故是故即以总为別也问若总即別应不成总答由即別故故得成总如椽即舍故名总相舍即是椽故名別相若別不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即总在別外即非总也別在总外即非別也问若不別者复有何过答有断常过谓若无別即无椽等舍不成故无而执有无因常故下之四相各有断常可以意得第三同相者椽等诸缘和合作舍不相违故皆名舍缘非作余物故若不同者诸缘相背则不同作舍则不成与总何別答总相唯望一舍同则诸缘互望成力义齐第四异相者椽等诸缘随自形类相差別故问异应不同答由相各异长短等殊方为舍缘同力成舍此与別何异別相诸缘別于一舍异则诸缘自互相望第五成相者由此诸缘舍义得成故由成舍故椽等名缘不尔二俱不成问现见诸缘各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本缘故舍不得成今由不作诸缘现在故舍得成又若不作舍椽不名缘今既名缘明知作舍第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故若作舍者即失本法舍则不成由不作故舍得成也又总即一舍別即诸缘同即互不相违异则诸缘各別成则诸缘辨果坏则各住自法乃为颂曰一则是多为总相多即非一是別相多类自同成于异各体別异显于同一多缘起理妙成坏住自法恒不作唯智境界非事识以此方便会一乘六相之义略已终矣)。

第二又令得下十句依利他行是增数十经有十二句论经合七八二句故唯十一(第二又令得下十句依利他行䟽文分二先总明句数开合言增数十者依大智度论[娄*殳]法有二一小二大以十为十数狭名小少减名狭数宽少增名宽名大七八等名少减十一二等名为少增今据大数名增数十以十二为十故)初句为总余十为別总中始者内起信欲外近善友听闻终者忆念任持所闻地法地地皆尔故云十地始终此约教行(初句为总下正释文先释总句中依论有二解一就教行解二教证相对解前中始于地法决定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名为亲近摄法在心故名忆念念法不失故说为持地法是其所持言地地皆尔故云十地始终者䟽结释经文非论文也十入约次位始终约行修行位并举如下经云复应于诸佛善知识所请问第二第三地等相及得果为欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之内皆有始终问何故自利云入利他云始终答自利以入证为本故皆云入利他令知性相故有始终)复有阿含为始以证为终则前皆是教(复有阿含为始下第二教证相对也䟽中三初总次別后结今初言阿含者梵言此云净教既唯以证为终而行非是证故前教始行终并名为始故䟽结云则前皆是教)此教证义总有九重一教行相对言声为教行德为证犹下请中字义二藏(此教证义下第二別释也言犹下请中字义二藏者即下如来加请中义偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分別说论云叹此法藏有二种一义藏成就二字藏成就云何义藏诸地上妙行即今经胜妙行论云行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故上者神力胜故如是显示深妙胜上故释曰初是助道真实智即证道神力胜是不住道次论云云何字藏偈言分別智地义即今经诸地广智及分別说谓十地差別相故论云分別说者说十地差別故既以分別说为字明是言教三道皆为义藏明以行德为证论以字义为教证故)二地前地上相对如下请中叹众以地前闻思修等为教净地上行德为澄净(二地前地上相对者远公云二约位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证言如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者即解脱月叹众堪闻请中文经云善净深心此句为总下九別云善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根此四別句名为教净次云舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教名为证净释曰以前四句属地前故)三真偽相对即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含真智出言为证下论云闻思修等是则可说地智离言(三真偽相对等者不与如合随世而修名之为偽契如为真䟽中先正释后引证正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿舍者此第三教证不对地前但就地上而论教证故云即于地中总有四法皆名为教三慧及报生识智下请分中具明谓地上菩萨生来即有此智故云报生识智非约证如故皆属教可宣示故真智出言故名为证论云下二引证即许说分齐中文而是义引故云闻思修慧是则可说若具引者即彼论释经云智起佛境界非念离心道非蕴界处门智如意不及之偈论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境以不同故即其文也)四修成相对一切地中真偽合修为教舍偽契真为证犹下所明义说二大(四修成相对者引证言义说二大者即许说分齐中全意谓如来大仙道等十二偈分之为二初七偈义大后慈悲及愿力下五偈说大说大中有证智故云真有加行后得缘世法故云偽真偽合修义大唯明证智故云舍偽契真又准下文解脱月双叹人法请中此是菩萨最初所行成就一切佛法故论云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者谓是证智释曰此明依修而证亦修成相对)五相实相对世间中修得彼证相名教契本实相为证犹下所说增上妙法光明法门光明是教增上是证(五相实相对等者其所引文即本分中彰地要胜内文经云此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门释曰上句证下句教论云叹说者于中有二义一者为说阿含二者为证入义其论上句增上胜妙法故䟽云增上妙法论释证句云大胜妙法者诸法门中胜故清净法者即法体光明者此大乘法显照一切余法门故既云照余法则得修相既云最上明契本离相故彼下经自释二句释初阿含云所谓说菩萨诸地释证句云佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智明是相实相对)六体德相对就彼离相所成行中显本法性为证依本成德为教犹下炼金金体与钏等(六体德相对等者谓所成行体为证成德为教引炼金喻者十地皆有炼金之喻且初地云是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用释曰火即能炼喻供养佛等金即所炼喻信心慈悲舍等如世之金在鑛石中融冶便出喻真地法与妄和合名曰众生行人修行至初入地时出烦恼障今至地满复更供养教化众生如重入火熏發真心令生信等名为修行清净地法至二地时如重以攀石煑之方得清净初地之时虽除悭垢微过犹在至二地时悭嫉破戒并皆远离如转清净至三地中修习净禅令其不退如秤两不减四地集起菩提分法如为庄严具五地之中以不住道方便起观修治力故如砗磲磨莹转更明净六地以观因缘不住巧智修治力故如瑠璃磨莹光色转盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明八地之中无功用修如持金宝冠置阎浮提主圣王顶上一切群臣诸庄严具无与等者九地菩萨智自在修如善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者十地菩萨业自在修譬如金师以上妙金作庄严具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余人天庄严之具所不能及释曰十地皆具金喻意皆以金喻证显本性故成信等德以为教道是修成故然云金与钏等者此经无钏之文即严身具是)。

七体用相对前体及德皆证依体起教智之用为教下珠放光光喻于教珠体喻证(七体用相对等者引文云下珠放光喻教珠体喻证者即第四地调柔果中云如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏论云摩尼宝生光喻者彼证智法明摩尼宝中放阿含光明入无量法门智处普照示现以是义故此地释名为燄地即其事也)八自分胜进相对自分所成体德及用皆证进受佛教为教下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力坚念教法为阿含(八自分胜进相对等者引文云下叹金刚藏二力妙智如者即大众请中经云上妙无垢智无边分別辨宣畅深美言第一义相应念持清净行谓前四句叹证念持清净行叹教论云初偈叹证力辩才成就第二偈上句叹阿含力辩成就以证力阿含力故能有所说是故赞叹是也)九约诠就实相对真智之体为证约言分十为阿含犹下迹处虚空喻证空处之迹喻地阿含下论云字身住处证智所摄非无地智名句字身名句字身即阿含也(九约诠就实相对等者下引论云字身住处等者即下示说分齐中鸟迹喻也经云如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了论云此偈是何义如鸟行空中迹处不可说相亦不可见何以故虚空鸟迹相不可分別故非无虚空行迹如是鸟迹住处名句字身住处菩萨地智所摄不可得说不可得闻何以故非如声性故非无地智名句字身此中深故示义大踴悦释曰空处之迹喻教迹处之空喻证也然上九重教证前五前教后证后四前证后教又前五教则后后渐宽证则后后渐狭后四中证则后后渐宽教则后后渐狭)当第四一经之内频语教证理须通会勿厌繁文(今当第四者第三结示兼遮妨难恐有嫌繁故以论文但云复有阿含及证如是次第依初相应知谓令以阿含为始以证为终故云如是次第依前始终前始后终云依初相应知何用广明䟽意恐人教证既多相对文生疑故总并说岂得为繁)次依根本始终有十始终(有十始终下释別句义䟽文有四一摽指二总科三料拣四释文今初谓菩萨利他行该法界随宜列十耳)前三地前思修利物次一见道余六修道(前三地前下总科可知)此陿前入谓初阙闻慧后无佛尽者理实齐通以此二并非正地前已说竟故此略无(三此狭前入下料拣言故此略无者明有亦无妨若出所以此中利他略自所闻)一摄始终经云如实说菩萨十地差別相故谓以思慧智摄持所闻称思宣说故云如实(一摄始终下四释文十句分二初明前五句于中初句一摽名二牒经三谓以下释义此取意释若具论云思慧智随所闻义受持说故谓如经如实说菩萨十地差別方便故论经加方便之言谓善巧集成十地之相今经即差別中收然论受持即释摽中摄义故䟽云摄持所闻即自摄也此上释论其称思宣说下以论释经若不称思非如实说故论云思慧智说如实说者即是摄他前入即以说为修此则以说为思亦是影略以前说后无修故以说为修此中说后有修故以说为思)二欲始终缘念佛法意欲令物证故此即思慧上品求心(二欲始终缘念下以论释经论具云令证一切佛法故今谓经明缘念非是自念念欲令物证所念法故论云欲言上品求心者有二义故一令物证二唯缘佛法故)三行始终以是修慧故名修习言分別无漏法者于地上无漏道品起意言分別观行故以未证故但是观分之时带相观心未觉无相故云分別(三行始终者论释云观分时中无漏道品分別修觉相故论中修字释摽名行字依念进修名行行即此经修习故䟽先解修习之言言分別无漏法下牒经解释即明地前菩萨于地上法而起观修但是意识名言分別次以未证下释论观分之时即加行位然观分言论释彼经观字以论经云观达分別无漏法故后带相下释经分別字谓带如相故论名修觉相也即唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识彼论释四加行已云皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有相未除故带相观心有所得故非实安住真唯识性彼相灭已方实安住彼䟽释云心上变如名为少物此非无相故名带相若证真时彼相便灭者即是空所执相有依他相名空有相位谓有空相是彼唯识真胜义性由有此相未证真理灭空有相方识真故彼论结云依如是义故有颂言菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自相如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此则结四加行谓初二句煖位次二句顶次二句中下悉次一句即上忍位合上三句为世第一末句见位也)。

四证始终即见道位大智者即真见道根本法无我智过小乘故名大治无明故云光明此智亲证真如平等平等离二取相名善观察实断二障分別随眠名善选择巧庄严者即相见道是后得智故论名方便方便即巧法真见道种种建立名为庄严又庄严者即二智成德由得此二善达法界于多百门已得自在故云庄严故论云此事中彼时中皆善知故由相见道复有二种一观安立谛名此事中二观非安立谛名彼时中以法真见道正证如时不可名事相望前真故名为彼(四证始终具足论云四证始终见道时中法无我智方便故如经善决择大智慧光明方便故是中善决择者择中最胜最胜者法无我智故大智慧者过小乘故光明者对治无明故此事中彼时中皆善知故释曰此中论有三节初略释次引经帖后是中下随难牒释今䟽摘论销经义无遗矣然经中巧庄严字是相见道上皆真见道䟽乃当中先释大智此二见道即唯识第九今欲释䟽须知根源先当具引彼论论中先总释偈意已如上证入中已具引文今但引二见道即彼次论云然此见道略有二种一真见道谓即所说无分別智实证二空所显真理实断二障分別随眠虽多刹那事方究竟而相等故总名一心释曰言虽多刹那者此一心见道以无间解脱并一切胜进故中问多有刹那论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深麤细异故有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故释曰加行意乐欲俱断故论曰二相见道此复有二一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除輭品分別随眠二内遣诸法假缘智能除中品分別随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分別随眠前二名法智各別缘故第三名类智总合缘故彼䟽云即三心见道非安立即真如也内谓内身假者谈其无体先计有情皆妄所计但有内心似有情现今能遣之缘智者谓能缘心即缘内身为境遣有情假缘之智然此中人法二障各分上下麤者为上细者为下合为四类然二麤者各別除之以智犹弱未双断故若上品智方能双断此即随智说为輭等輭者下也初智名輭次智名中胜前劣后后起名上能断见惑此智最上然初二智未能殊胜別缘内身除我法假第三心时其智上品广缘内外若我若法故三別也言类智者前智类故论法真见道二空见分自所断障无间解脱总別建立名相见道法者倣学为义真见道中虽有二空自证分而见分亲缘真如所以法之然见分中有无间解脱随自所断障有四见分无间道中断惑別故人法二见分各別法之立初二心解脱道中证理同故人法一见总以法之有第三心故论云总別建立名相见道论有义此三即是真见道摄以相见道缘四谛故有义此三是相见道以真见道不別缘故释曰论以后义为正故䟽但云相见道有二论云二缘安立谛有十六心等前回向品十六智宝处已引但观上所引论文䟽文易了然䟽中有二先标位云即见道位通二见道次大智者下牒经以释当中牒释者大智即是二见道依依真见道以立相故故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也谓即所说无分別智然唯识论实证二空今文为拣胜二乘故标法无我言治无明者根本智用正破迷理无明从此智亲证真如下释善选择大光明言而善字两用善观察者实证如故即上唯识实证二空所显真如从平等平等下即前论文正释论偈无得之言以能证所证俱离二取故有二平等言离二取相即平等义若有二取非善观故实断二障下即全用唯识论文以释善选择语二障即烦恼所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分別随眠已如前释即相见道下释相见道中文分三初正就相见以释庄严二双就二智以释庄严三释本论初中即相见道者辨位也是后得智者出体也故论名方便者以论证成是后得义方便即巧者以论会经言法真见道种种建立者释庄严义具如上引谓三心十六心故云种种建立又庄严下第二双就二智以释庄严不同前义但用后得言由得此二善达法界者法界有事理二智別能了之亦以无碍二智了事理无碍法界等也言于多百门等者谓于一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身一一身能示百菩萨以为眷属等故云于多百门皆由二智得自在也故论云此事中下第三释本论然古有三释一云此事中即真见道彼时中即前观分之时二云此事中同前彼时中即后修道位中亦须善了如下發趣果中须知二地乃至佛果等三云此事即后得相见道中彼时中即是根本智真见道皆须善知今以后义稍正故依傍之而皆属相见道并是后得故异昔解以法真见道观彼正证亦后得故言相望前真故名为彼者则相为此也)五修道始终论云出世间智智力得入法义故者以后得了俗由于证真名出世间智智由证真达俗故名善入智能入法即名为门上寄从二地至七地竟(五修道始终等者修道之义已见入中论云出世间智智者出世间智即根本智重言智者即后得智从以后得下䟽释可知言上寄从二地至七地者以功用行满二僧祇满为一类故初地二见道后即是修道一约地分见属初地故从二说)次下五句有五始终寄入八地至于佛地治菩萨于菩提五障五障在于七地至于等觉经文但有能治障在文外今初二句即能破邪论障始终不能破邪论障即是所治随所住处者即邪论心住著之处言次第显说者以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据言无所畏者即论庄严后句辩才即是论体亦论庄严谓语具圆满顺言敦肃故名辩才又上皆论多所作法所作有三一善自他宗二勇猛无畏三辩才不竭配文可知言光明者性不暗故即论出离谓善观察得失等故由具上诸义故不堕负由破此障得入八地(次下五句中言寄从八地至于佛地者然论但云此处菩萨于菩提有五障不配地位配即远公之意而彼不立等觉即佛地之中治于二障又彼云寄在八地至于佛地则以最后句以为佛位便乖后无佛尽之言故䟽云寄入八地等则正在等觉断第五障当入佛地故未有佛尽然文有二先寄位释后约通相释以此五障地前即容对治故地地用之由上已配七地故依远公先配八地已上然此五障亦虚亦实谓此障者不得五种功德名为实障已登地者实无此障假立显得名之为虚五中前二是其解障次二行障后一用障今初解障䟽不能破邪论障即是所治者乖理之言名曰邪论不堪以正摧邪称曰不能此一叚具有瑜伽十五释因明中论有七例颂云论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法第一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺正论六教道论一言论谓一切言说言音言辞是名言论二尚论者谓诸世间随所应闻所有言论下取意略引三诤论谓或依诸欲所起自他所摄诸欲更相侵夺等（云云）或因恶行所起自身恶行他讥毁等（云云）或依诸见所起（云云）四毁谤论者谓怀愤發者以染汙心振發威势更相𢷤毁所有言论（云云）五顺正论者谓于善说法律中为诸有情宣说正法（云云）随顺正行随顺解故六教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等（云云）最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分別之第二论处所有六一于王家二于执理家三于大众中四于贤哲前五于解法义沙门婆罗门前六于乐法义者前第三论据即依义所依有十谓所成立义有二一自性二差別自性谓有立为有无立为无差別谓有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同类五异类六现量七比量八正教（云云）同类谓随所立法望余展转少分相似（云云）异类望余少分不相似六现量有三一非不现见二非已思应思三非错乱境（云云）此下取意释谓初如眼见等二如良医授药色香味足有大势力才取便成取所依止病若末愈名为应思其病若愈名为已思亦如瑜伽师作地水等观建立境界取之所依非错乱者谓想乱数乱等（云云）上总谓有世间现量有出世间现量谓出世智所行境七比量者谓与思择俱已思应思所有境界此复有五一相比量如见烟比知有火等（云云）二体比量谓现见彼自体性比类彼物不现见体如以现比过未等又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等（云云）三业比量谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟居其上比知是杌等唯闻哮吼比知师子等（云云）四法比量谓以相隣相属之法比余相隣相属之法如属无常比知有苦以属苦故比空无我（云云）五因果比量谓以因果展转相比如见有行比至余方见至余方比先有行见善作业比知当有大富等（云云）八正教量者一切智所说言教此复三种一不违圣言二能治杂染三不违法相（云云）已说论据第四论庄严者略有五种一善自他宗二言具圆满三无畏四敦肃五应供言具圆满谓尼有所说皆以其声不以非声声者具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善相应者谓前后法义相符（云云）无畏可知敦肃者谓如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃应供者谓如有一人为性讽善不恼于他乃至言语柔软如对善友（云云）第五论堕负者谓有三种一舍言二言屈三言过舍者取意谓辞谢对论者言我不善论等二言屈者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现愤發或默然等（云云）言过者谓杂乱麤犷不辩了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等（云云）第六论出离者先应以彼三种观察论端方兴言论或不与论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论无自损他损俱损等耶（云云）观时众有僻执耶有正见耶等观善巧不善巧者谓自观我于论处论据等为善不善等（云云）第七论多所作法有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳释曰上所引瑜伽略其大纲广说如彼但观所引论文䟽文居然易了今更略释一随所住处等者即善于他宗言次第显说兼善自宗然经云随所住处亦兼论处所而文正在执著之处故次便云次第显说等言以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者显己正义即所据中所成二义自性差別此二即是己宗能成八中文但有六阙同类异类以此二但约所立与余有少同异故是喻及宗中摄之言随病治之者以所执非一故言辩才即论体者流于听表曰辩巧应物心曰才即是言论宣说教道顺正理故言亦论庄严者标下出庄严庄严有五无畏一种前句已有善自他宗后所作法中兼明此但有三一语具圆满二顺言者即是惠供谓不恼于他言辞柔软故曰顺言三敦肃可知言又上皆多所作法者此标谓总收上二门二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即随所著处即善他宗次第显说即善自宗言谓善观察得失等者等取余二谓时众及善巧不善巧从由具上诸义下即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作既出离有能何得堕负言由破此障得入八地者谓七地中犹有此障不入八地破故得入下四句例然)二能善答难始终上明能破此显能立第九善慧是辩才地住即证也(言上明能破此显能立者总释也因明论云能立与能破及以唯悟他现量与比量及似唯自悟此之一偈总有八义一真能立二似能立三真能破四似能破五真现量六似现量七真比量八似比量今此辨于利他故但明能立能破而菩萨离过但有真能立破无似能立破)三乐著小乘对治始终不忘菩提上求下化故四化众生懈怠对治始终成就不疲故五无方便对治始终善达五明为一切处开悟故能巧化又上五障一不能破邪二虽能破而不能立三虽能破立情乐小乘四虽不乐小乘而不勤化他五虽化不疲而无化方便治于此五行化略周(又上五障下二重收总释不要对他则令诸菩萨皆离此五则得菩提)第六正显加相论云已说何故加复云何加加相有三谓口意身约別相说口加以益辩意加以与智身加以增威如实说者能加则局所加皆通乘前语便故先口加得智堪说事须起定使身触令觉故为此次此就十方佛辩若约舍那先意令得定当有所说次身光照触增威后云台说偈令演亦义次第非有优劣(第六正显加相者䟽文有三一引论生起何故加结前云何加生后言云何者谓加相云何加相有三下二辨加相言约別说者谓以身加身以口加口等如实说者谓能加随举一业即加所加三业故若约舍那下二辨本师次第意加即承神力入菩萨大智慧光明三昧次身光照触等者即下如来加请文中放眉间光照十方竟云又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是后云台下口加者时光台中以诸佛威神力故而说颂言佛无等等如虚空十方无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼是也言令演者彼次偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分別说即其文也谓即先须冥加次放光成台后方得台中劝说云亦义次第)。

初口加中有十一句初总余別总中令以乐说辩说十地法门名相差別不违事理善巧成故故云汝当辩说等(总中等者谓以乐说为能说说十地之法义故经云辩说说必有词其所说中名相差別即是法义论以名相释于差別亦可在口为辩辩通四辩也不违已下释善巧字)所谓下十句別中依根本辩才有二种辩才一他力辩即是初句谓承佛力承何力耶如来智明故二自力辩即后九句自他因缘方有说故摄此九力为四种净以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德故为四净(由自他因缘者自力为因他力为缘故摄此九力此句总标以因中有四下二总出四净所以言因中有四义者拣非约缘但就自力因中耳亦如泛举因缘生法中有其四义如谷子为因水土为缘能生于芽但就谷子即有四义一缘不生自因生故即谷子是有力义二因不生自缘生故即谷子上有无力义要具有力无力方能生芽即第二义总摄上三即谷子之德是第四义一有力能作故有有作善法净二无力能作故有无作法净三具二能引生故有教化众生净四泯摄前三称理成德故有第四身净泯谓泯绝以三不相离互相即故便互泯夺摄者三不相离举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]具泯夺义故称理成德又上四义前三行圆后一行满前三之中前二自利后一利他自利二中依体相分故有有作无作然其別义正在前二此二并以真心为体以真心中有于三大顺体相大故有无作法净顺用大故有有作善法净言有作者即是教行教行本无顺性德用而修起故名为有作有作顺理故名为善善之自体故名为法法出垢染目之为净言无作者即是证行性出自古不由缘造故名无作此无作体不更顺他不立善言若约性善亦可名善论依前义故无善字法净二义不异前释然有纯真不生单妄不成真妄和合方有所作无明内熏恶友外引造诸恶行背真流转真如内熏善友外引造诸善行反本还源顺真名善无妄可治不成善故由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜则反悭含成于檀度之善余可例知然此二净若在凡时但可有性名作无作不得名净然无作体古今常湛体无增减约就于缘有隐有显有始有终说因说果有作法体本无其体但可依生方名有作如𣗳有芽等乳有酪等非是事有然虽修生若无有性修不可生故作无作皆名有性此二入住有作名为习种性摄无作名为性种性摄若就解行有作名方便净无作名体性净今就圣位有作名教行无作名证行若至果位有作名方便净菩提涅槃及报身佛无作名为性净菩提涅槃及法身佛此二无碍今明刚藏内顺德用万行爰增云有作净心冥性德思虑斯寂有无作净大意如是)一净自善根者有作善法净即是教行亦约相故名为有作(次正释一净自善下释此一净文有四节初句牒经二有作善法净依论立名三即是教行出其行体四亦约相故名为有作依体释名谓由约相约教故有修作修作即是教行)二普净法界者无作法净此约证行亦约体故名为无作依此性相而有说故上二皆自利(二普净法界故者释此一净文有五段一牒经二无作法净依论立名三此约证行出其行体四亦约体故名为无作依体释名由约体故无有修作但出妄染故称为净如拂云雾显出晴空故此但约显体名净不同前门对治名净五依此性相下双结上二先结二净性即体证相即相教后上二皆自利者结上自利生下第三利他故也)三普摄众生者教化众生净即是利他余六句经皆名身净摄为三种尽皆显二利满故成德成德有二义一当位显益有菩萨尽二寄对辩胜有后二尽(余六句下释第四净䟽文有三第一标名约体无垢故名身净摄为三种尽下依论开义于中亦三初句标望论是闻为三望经六句六摄为三二皆显二利满故成德者总显三尽但满上三句二利故下三尽中皆有二利三成德有二下出三所以言后二尽者一对下彰出有二乘不同尽二对上彰入故有佛尽故此三尽约人为三一自约菩萨二出二乘三上同佛)初菩萨尽者因位穷终故摄经三句初句位满谓十地胜进破和合识显现法身非心意识之所能得唯如智所依成于智身菩萨照寂故云深入(初菩萨下第三随文解释初句标名具足论云一菩萨尽有二种利益初句位满是一益即显后二句成益为二今约即经深入法身智身故从谓十地下䟽释今䟽先以起信意释后用本论今初即释本觉中随染本觉之文论云复次本觉随染分別生二种相与彼本觉不相舍离云何为二一智净相二不思议业相智净相者谓依法力熏习如实修行满足方便故破和合识相灭相续心相显现法身智纯净故今正用此智净相言智净相者即本觉随染还净之相不思议业相者明还净本觉业用之相此之二门若离染缘则不能得成故云随染此智净中论文先明因法力熏习此是地前非今所用如实修行此当地上十地行终故云满足方便此在金刚因位之极今䟽取意故云谓十地胜进从破和合识下辩果也谓本以不生不灭与生灭和合名阿頼耶识今破和合识由生灭之相显其不生不灭之性此根本无明尽故心无所合即显法身本觉义也即于此时能染心中灭业相等相续之相不灭心体故令本觉还源淳净圆智以相续心体故合本觉故今䟽不引智淳净者智淳净言意在下䟽非心意识下是本论意论具云菩萨尽者法身离心意识唯智依止如经法身智身故今䟽言非心意识之所能得即取论意反成法身了心体离念不可得故说名法身故虑知集起思量分別安能得耶如智所依下释智身体此一句向上顺成法身法身唯为智依故非心等能得二向下成智身即依法身之智即是智身始觉义也然此始觉无別始觉即是本觉随染而作今染缘既息始还同本故云淳净则法报一体故经云唯如如及如如智独存名为法身故次下论云若无明灭相续则灭智性不灭明智身全同法性如金成像像不离金从能所证义分二身耳菩萨照寂者此以璎珞经释深入义彼经云等觉照寂妙觉寂照今是菩萨故云照还寂则等觉已未为深入)后二句成益一成现报益得佛灌顶受佛位故(后二句等者此句总标一成现报才证十地得离垢三昧末后有一三昧名受一切智胜职此三昧现前时有大宝莲华忽然出现身坐其上十方诸佛现身灌顶名为受位故是现报广如第十地说然泛明受位略有三种一唯就相如弥勒等示居长子已穷圣位授记当来次补佛处二就相显实如回向所引名为得位三唯就实十地行满众累永寂法身之相显自心源虽有三义今取第二故云现报)二成后报益十地摄报生大自在云高大身高大二义一色形中极量最大故居有顶故二约三乘此成报身位极普周故云高大论云摩醯首罗智处生故者智处亦二义一摩醯首罗智自在故二摄报智满成种智故(二成后报益䟽有三节初句标名二十地摄报下取论意释经三正引论释二中然十地各有摄报之果初地多作阎浮提王二地轮王乃至第十为大自在天王今是第十一色形中极者俱舍颂云欲天俱卢舍四分一一增色天瑜缮那初四增半半此上增倍倍唯无云灭三谓色界十七天初之四天各半瑜缮那至于第四方二由旬此上增倍倍谓第五有四第六有八七有十六八有三十二九有六十四第十合有一百二十八十即无云欲成上都数故减于三有一百二十五则第十一有二百五十十二五百十三一千十四二千十五四千十六八千十七一万六千故至十七即色究竟身高一万六千由旬故云高大言居有顶者唯是色界之顶无色无处故此便为三有之顶二约三乘下上就摄报王身为大今约成佛报身为大然云约三乘者以一乘中唯说摄报多作此王亦不必作而其实成妙觉不局于处不定于天于阎浮提成亦成真佛故指三乘而三乘意亦就摄报身为彼王于彼成佛即周法界学人便谓报身之佛在色究竟则今报土皆成局劣故指三乘便为不同法界论云下三引论释从智处二义即䟽释论二义亦顺上高大二义一即就摄报之身智便自在故贤首品云摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分別数其滴于一念中皆辩了即其文也然此天何以为智处耶以下天定少四空定多以四禅中定慧均等色界中极故文约二乘之人多无漏之智熏习禅定故二摄报智者此有二意一约未成佛但是十地摄报居彼智度已圆故云摄报智满二就彼天上得成菩提具足种智名为智处然论成佛通说有三一寄化显实在阎浮提即周法界二寄报显实在色究竟成便遍法界三就实显实妙出三世不可定其时处身相今就中义)二寄对显胜中一对下彰出有二乘不同尽摄经二句一超一切世间道者度五道故道即因义二清净出世善根者论云复涅槃道净故以二乘虽度五道有三余故不净涅槃今无三余故云复净也由具此二故不同二乘(二寄对显胜下释后二净此句总标一对下彰出下释第二尽也以二乘下䟽释上论涅槃道净言三余者一无明住地惑为烦恼余二无漏有分別对业为业余三变易生死为苦余故有三余涅槃非净即佛性论文故法华云是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故等第一䟽中已广分別今则金刚藏已出三余故涅槃道净经言出世善根者根者即无贪等既尽所知超度变易满菩萨行诸度皆圆常乐我净三德皆圆处而不住故涅槃道净问此句不同二乘义则可尔上句度于五道则不同凡夫何名不同二乘有人答云但约超胜略无凡夫此义不然今谓凡夫此不足论今明正度五道有滥小乘故净涅槃显不同彼故合二句方成此尽又二句皆滥二乘今皆不同由净善根故不住涅槃由度五道故不住生死合二无住故不同二乘度于五道入涅槃矣)。

后一望上显同名为佛尽等觉菩萨同满种智故(后一望上下明第三尽此句显意标名言满种智者释一切智智字此有二意一上一切智是根本智重言智者是后得智此二无碍名一切种智二依论经意上一切智是佛下智字是佛智慧故论云得一切智人智满足故二义皆是智)自力辩中多义显者校量后后胜前前故(自力辨下解妨问意云他力唯一句自力有十句者答谓他力总彰佛加不在彰于佛德自力欲彰刚藏胜德故具列多句后后胜前前则无德不偹如无作法净即胜有作善法净教化众生胜前自利身净已胜前三皆显二利满故身净中受位过于位满后报胜于现前得涅槃道后胜于前同佛种智谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不偹方堪说法故广显之)。

第二意加中二初正显后征释偏加所以前中十句初总余別总中身有二种一与无上胜威德身如王处众无能暎夺二与辩才无能暎夺身前色身胜后名身胜(第二意加者雷时如来但意地冥被与其智力都无言说皆集经者言总中者论经总句云与金刚藏菩萨真实无畏身无畏即无能胜义上力被下故名为与虽己之智即不可他用约为缘助故得言与如鬼入身尚增智辩况于如来问此与为𫏐为未答有三义一就实相金刚藏上契佛心佛力下被相应为与此与则常二就化体既金刚藏化周法界无时不说随说即与无有𫏐废亦得名永三就化相有说不说说时即与此则非永然此总句亦总亦別总谓总摄十句为无能胜身故別谓此句即当色身后九句別唯属名故二名已去即得名身身者众义)后与无碍下別別开名身成九种身所加通三故增其色身在心名智在口称辩经云与智论判为名二文影略显义方备(后与无碍下释別句于中有四一总显別句不徧色身所加通三下二解妨谓有难云上云口加增辩意加益智身加增威今何意加而增身威此即难前身胜故为此答亦是此释云如实者能加则属所加则通故随一业皆加三业今此意加故益身胜由意得智便说无碍即益口也在心名智下三会论同经正显所加通加口义)一与不著辩才说法不断无滞碍故谓无偏住著故不滞事理云无碍乐说(一与不著下随文別释九中前八与其自在说智后一与其殊胜化业前中相从摄为三对初二句一对前句说能后句能说智令知世法次三句为一对初句说能后二句能说智前句方便智后句了理智后三句为一对前二句说能后一句说智令知教法然案文影略故为此判实则智能皆通诸句故总名与智已总科判今当別释今初一不著辩才䟽文有四一此上即论标名峻若悬流无涩滞故二说法不断无滞碍故即是论释三谓无偏住著故不滞事理即䟽释论四云无碍乐说䟽举经帖下八大同)二与堪辩分別法相能正说故名为清净论云善净堪智有四种一者缘二者法三者作四者成善知此义成不成相故此言缘者即因缘生法亦名观待二法者即法尔之法三作者此二作用四成者引正理例证成上三若顺此四名为成相不顺此四名不成相菩萨善知故堪能有说名为堪辩然其此四经论多明相续解脱经名为四成相续觧脱即解深密经前后异译深密第五名为四种道理然上二经文愽义隐今依杂集十一释之名次全同深密彼论云观待道理者谓诸行生时要待众缘如牙生时要待种子时节水土等二作用者谓异相诸法各別作用如眼等根为眼等识所依作用色等境界为眼识等所缘作用等三证成者谓为证成所应成义宣说诸量不相违语所应成义者谓自体差別所摄所应成义诸量不相违语者谓现量等不违立宗等言故四法尔者谓无始时来于自相共相所住法中所有成就法性法尔如火能烧等有为法无常等而彼经论次第尔者谓缘生之法有此作用以理成证后结诸法性相常尔今论义次已如前说(二与堪辩此论标名分別法相下䟽以论意会经由解法相故能正说解故名堪正故名净论云下二別示堪相解此四事名解法相故堪说法所应成义者声为自体常无常等而为差別又色是自体形色显色表无表等而为差別谓现量等者等取比量圣言量不违立宗等言者等取于因因唯一字何故不言不违宗因今等取言云何等言如云声是有法定无常故宗法因云从缘生故此言既多今立宗等言四字摄之故云等言如火能烧者此释自相下释其相)三即任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故云善忆念不忘力谓随门异说不忘本宗故(三任放辩才于中有三此标名言说恣心故名任放二说不待下论释三谓随门下䟽释论然论经云与善忆念不忘加论释加字云是不忘加意力故所以偏就此释者意加正为不忘故)四能说辩随所应度种种譬喻能断疑故谓应机断疑故名决定能随所应是谓明了(四能说辩者初举论二谓字下䟽会论就经)五不杂辩三种同智常现前故三同智者即自相同相及不二相自相者色心等殊故同相者同无常苦无我故不二相者即一实理又自相即俗谛同相即真谛不二即中道第一义谛金刚仙等诸论皆明此三无法不尔故云徧至一切菩萨所了故云开悟(五不杂下初举论三义无乱故云不杂次三种同智下䟽释论无法不尔下会经)六教出辩以十力智自在化物断惑得果故云自在成道(六教出辩然论但云得佛十力不坏于可度故者断烦恼故释曰谓令众生断惑出离故名教出而论经云与佛不坏力故故有不坏之言今䟽云化物即是教义断惑是出义论无得果之言今会经文成道二字)。

七不畏辩于他言说不怯弱故。

八无量辩于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故六正见者即是法门金刚仙论云一真实智正见能知理法二行正见能知行法此二教旨三教正见能知教法四离二边正见知前理法不同情取五不思议正见知前行法成德出情六根欲性正见知前教法说随物心瑜伽六十四名六种理门大旨无异(八无量辩先举论言修多罗等等余二藏次言六正见者下䟽释论此正见即深密中六种理趣已如普贤三昧品说此中名亦小异用其能知教法合云教道前三为本后三次第释于前三就其所知名为理趣就其能知名为正见全与前同若约今文前三即理行教略无果耳)九同化辩一切如来同以三轮化故三业殊胜故曰庄严上十已辩他力(上十已辩他力者然论文中无自力他力之文以前口加中有自力他力二辩才故以义例之故此上已有佛力正与智故为他力具德堪加故为自力)。

第二何以故下释偏加所以以显自力堪加偏就意业释者意为本故初征意云诸佛慈力若随阙者可许偏加既有力能与有慈能普何以上十偏加刚藏而不加余下释十句初总余別总明得此三昧法合偏加刚藏得此余不得故何以得此三昧下別显中有二因故一本愿所致故即初句显示二善净下三昧身摄功德故(何以得此者䟽征得三昧之由上总句中由得三昧故得偏加今征意云三昧殊胜何以能得下別显下答有二因一宿愿深重谓因中發愿欲证十地智光二昧故今得之二是现缘即三昧身摄功德也现身无德虽有宿愿亦不能入然诸菩萨皆具此德随门显法在金刚藏故偏言有又标佛力能加草木何要有德欲令菩萨进修具德上契佛心方得加故表此地法证方说故)此复八种净依自利利他故谓前四自利后四利他(此复八种下就总开別于中有三初总科先出论文前四已下䟽释)一善净深心是因净信乐至极能趣菩萨地尽皆清净故故云善净此一为众行本故名为因次三明自利行德谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观如日轮圆满普照法界故此即智德三身转净谓生生转胜集助道福德故四心调伏净善断烦恼习故云修治此即断德上三亦证助不住(一善净下別释此一句中文有五节上句牒经二是因净者是论立名三信乐下是论释义论中具云一因净深心趣菩萨地尽清净故如经善净深心者信乐等复是一切善根本故今䟽取后论向前释其信乐字是论释经深心即初地契理净心论主但云信乐其至极两字即是䟽释深心之言以信乐殷重故日深心由此深心故能得第二第三乃至十地为菩萨地尽即论等字既至地尽障无不除云尽清净故云下䟽以论会经此一为众行本下䟽释论立名即复是一切善根本也既此为因则显下德为其行体二即智净下举论则显初句是见道故次如日轮下义取论释具足论云此真如观内智圆满普照法界犹如日轮光遍世界故然今䟽文言含法喻三身转净者助道能得出世报身名身初地已上受身非一后后胜于前前名生生转胜总由助道福行净故四心调伏者空有自在名心调伏言善断等者不著有故断麤烦恼不住无故断微细习无住而断故称善断言故云修治者以论会经无住是菩萨本业即是修治故论经云善修本业本业即是今经所作亦是以无住心修前证助以为本业言此即断德者初是智德则显助道是其恩德已配三德下配三道故有亦言)后四利他中五闻摄净能闻持佛法故为法噐此利他方便余三利他行体即身语意业六者通净以胜神通生物信解故七辩才净由总持力于一字中摄一切字句前后无违故无错谬八离慢净谓虽化众生以实智印印之不违法界故无化慢(五闻摄净谓闻持智而为能念其无量法即是所念持即是念具能所持故为法器论云一切如来所说秘密法者一切明广秘密显深若不持法不能利他故以闻持而为方便其无量言便含二义一多无分量二深无分量)上八句中前四自利因一精进因二不忘因三势力因四彼不染因如次配前四句谓由深心能起行等后四利他因谓五是断疑因由知法故六是敬重因以神通力令信入故七是转法理因法若坏时假余尊法诵持故八教授出离因论云如是化者得自利不忘故此意明若化时取相以法界印即自利不忘便能出离(上八句下第三总显上八行能为因义谓由深心者前明深心是起行方便起行即是精进故深心为精进因二由得如智故常不忘三由助道成胜势力四由不住道不住空有生死涅槃故无染著五由自念法能断他疑六由神通故令他敬重敬重即是信入七是转法理因者即无错谬总持法是故法是教法理是义理化流名转谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故以总持持余尊法为教理流转之因八教授出离因者具足论云教授出离因即经法界智印善印故谓教授于他由契法界自出取相即化而无化也亦今他出次引论释此意明下䟽释论)。

第三身加增威令起故言各申者不离本处而申即延促无碍诸佛皆摩故云各申即一多无碍即四通中如意通也余义如前三会中说(不离本者今经但云各申右手论经云尔时十方诸佛不离本处以神通力皆各申右手故䟽为此释即四通者智论云一如意通转变自身以大音声闻一切等二者幻通转变外事三法智通智法无碍四圣自在通能于苦中生于乐想于彼乐中能生苦想于苦乐中生于舍想如是一切今于自身但延促一多故是如意非余三也)。

第四摩顶已下起分所以起者三昧事讫故云何讫已得胜力故虽已得力何不且定说时至故何不定中说定无言说故(所以起等者征其起因乃有四义论主但云即三昧起者以三昧事讫故又得胜力说时复至定无言说故释此论文乃通二势一当句释二相承释即今䟽意后后蹑于前前若当句释者言事讫者上入三昧为显已证故能宣说今已显竟故名事讫二前入三昧为受佛加今佛已加云得胜力三前入三昧为观物机随顺受法物悟在今故云时至四前入三昧显证离言今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说当句则显入定有其四义句句不同相蹑则得胜力言含于多意谓显证得加观机已竟皆名得力应存二释)第五普告下本分略示纲要为广本故亦与下请为其本故不请而说者不自说本众则不知为说不说又复不知欲说何法故文分为三初明六决定以为地体次佛子何等下标列十名以显地相三佛子我不见下举十方同说彰地要胜(第五普告下本分者若约教道分三分者此下当其正宗正说地故如品初所明例如法华方便品去以为正宗此中本分如双叹二深下请分如身子三请说分如彼广明开权显实故前四分为序即起说之由今物生信今此本分举法叹胜令起乐欲是所成行文中有四一释名何名为本生下二分故于此中略示纲要有体有相说分之中说于地相以显体故请分下于名体而申请故若別说者十名地相即说分本说分广显十地相故云为广本此中地体即请分本广显地体寂灭出言道故故云亦与请分为其体故不请而说下二辨妨妨云下待三请此何不请答有二意前意疑说后意疑法谓设知欲说不知说何此即无问自说经也问上言佛加为今说法何言不知为说不说答诸佛虽加不知刚藏承力说不问上言说不思议诸佛法明云何言复不知欲说何法答不思议法中门別非一故犹不知若尔上以能加同名金刚藏则知所为是金刚法云何不知答借相表知而非决定犹名不知为说何法文分为三下三科判也科为三叚若別对者对下请中互相成起此初地体起下请中地体寂灭后显寂灭成此标体此彰要胜起下大众令生乐欲下自陈有根有欲即成于此其第二叚自对说分此能起彼彼能成此)。

今初地体已如前辩文中初句标告诸佛子下正显于中初句总明后无杂下別显总中言菩萨愿善决定者标人求故名为列法故云菩萨于大菩提立誓趣愿即下初地中發菩提心也此愿所以名善决定者以真实智摄故谓摄导此愿皆令顺理决择揩定故真智即善善即决定持业受名故论云善决定者即是善决定此拣依他受名也此已入初地是证决定非是地前信地所摄之愿受决定名若通论决定有其六义一约行体决定坚固二望所证决定须证三定能断惑四决信不疑五决能度生六决成佛果(今初地体下四释文也即是品初有十种体一离言体二所证体三能证体四能所合体五随相体六三昧体七就德体八随要体九总摄体十唯因体今此即当第八随要以六决定而为体也言菩萨下释此总句文有六叚一解菩萨于大菩提下二解愿义于中有二初正释愿愿以希求为义故即下初地者即指初地住分之中菩提心生即是此愿故下论文还指此愿故彼文云生是心者是本分中愿善决定良以心愿体一故二处相指两处之文俱显地体谓出世真证善根以能增长顺趣菩提故说名愿亦名發心体虽是同随义有异心愿不同言义异者谓大菩提起意趣向是發心义要彼属已是其愿义问愿善是诸地体说分已下但是地相何故偏指初地發心答曰就始言故又问愿善是体说分已下但是地相云何指相而得显体答总相指彼在地相中分別指彼即相所显果分發心是此愿矣此愿所以下三释善决定义愿是希求若地前愿不得称善决定今是证智相应之愿真能随理故名为善此善即是决定之义真智即善下四会六释于中有二先正释后故论下引证回文未尽合言善决定者善即是决定此已入下第五拣善决定地前亦有相心之善非真智摄不名决定地前亦有决定复非至顺于理不得称善故地持说决定有三一种性地名为决定定为佛种二解行地名为决定定能發心三初地已上名为决定今是第三拣非前二若通论下六通別句显决定得名唯取第三决定耳下中有六决定一一皆具今之六义)后別中此善决定有六种即经六句瑜伽地持皆说此六名次小异大旨不殊此六行相前五自分后一胜进五中前四自利后一利他四中前三明行体德后一显行功能三中前二行体周圆后一行德具备二中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果此行相也(后別句者释此別句经前有三初就总开別瑜伽下二指文引证既诸论皆说故要为六此六行相下三通相料拣先后渐[(冰-水+〡)*ㄆ]后是故下顺牒结示)一无杂者即观相善决定真如观一味相故谓正体缘如境智一味为观之相则无带相之杂(一无杂者文总有四一牒经二即观相下论主立名总中开出故有决定三真如下即论释也真如观释观一味相释相理绝妄情说之为真诸法体同目之为如照理名观观之体状故名观相四谓正体下䟽释上论正体缘如转释真如观言正体者拣非后得是根本智名为正体此是能观如是所观缘即观义故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故境智即是二取离二取相故为一味即以一味为观之体相一味是喻如海虽广同一咸味亦如众药煑之一器其味无別能观所观皆无所得即为一味则无带相者以论会经经云无杂论以一味相释无杂也若是地前现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识未能忘如为带如相此相为杂今俱无所得故无此杂)二不可见者是真实善决定非一切世间境界出世间故谓此真智超出世间可坏之法故名真实真实故非世智所见(二不可见者牒经是真实下二论立名也非一切下三是论释义谓此真智下䟽释于论由此句明行体离过行成离妄故曰真实缘观不睹名非世间境言出世间者转释非境既是出世世智安知经云不可见斯乃契实反望情想虚𡚶由来不有故名为出非有世间对之出也谓此真下四䟽释可知)三广大如法界者胜善决定论总释云大法界故一切诸佛根本故此中上句出所如法界亦释大义下句显能如地智亦释广义法界所以名界者一是因义迷悟根故二是性义法本性故今能如地智为佛根本故得如之况体合如无所如矣下开义释经标广大释以胜善此云何同论总释云大胜高广一体异名法相义故言一体者唯一味故异名者随法相义故体无不在曰大而相非情取曰胜理超数表为高用无不该为广上释广大二字次释法界名云一切法法尔故一切法者释法字法尔者即是界义性自尔故下法尔字皆倣此知此上释所如法界下辩能如地智亦受四名一双释大胜义云复法界大真如观胜诸凡夫二乘智等净法法尔故此云净者异前所如体该染净故此即根本智地当体称如周徧名大形对凡小超劣名胜二释广义云复法界大方便集地谓说大乘法法尔故者以证真了俗广集大行既通二智故曰大乘三释高义云大白法界善法法尔故谓无漏善法出世表故即二智所成之善故随义立四不出境智一如(三广大如法界者牒经胜善决定即论立名此明行德行合法界随义广大故名为胜此中上句出所下二䟽释论上句即论云大法界故下句即一切诸佛根本以地智是诸佛根本故如法界之广大也法界所以下次別释二句先释所如法界后今能下合上二义法界为悟之根今地智为菩提智根法界为诸法性今地智为佛本性况体合下三释成上义地智所以得如法界者由契合故合则一味离于二取故无所如智即是如况后相契如是方是真实如法界矣言一体下䟽释论既是一体异名故不妨将胜释于广大便更将高释广理亦无违四义同体故法尔等者梵云达摩䭾都此云法界亦云法尔故一双释下论释能如文有三叚义包四字于三叚中皆初句标举论意次举论文后䟽释论故随义下三总结上三节又大字为总故上四节皆有大言余之三义在三別中虽无其名义无遗矣然其三叚皆应有说大白第二显广云说大乘第三显高特云白也)四究竟如虚空尽未来际是因善决定此有二种一成无常爱果因是因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因得涅槃道故故经云尽未来际有释云一为生因生菩提有为果故二为了因了涅槃无为果故此顺法相不顺经宗以经宗常与无常非一异故今更直释论文明此地智有其二能一寂而常用故为无常因用虽亏盈而智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如空二用而常寂故为常果因虽涅槃永寂而智体不无不尔将何穷未来际若会三身者用为化身寂为法身智为报身非无常矣设智为了因亦双了菩提涅槃故论云涅槃道道亦菩提故若相融摄固不在言言无常爱者用适机故(用虽亏盈者正拣智体非无常义智体如空空非无常所生之色有起有灭如用应机说为无常言究竟如空者谓毕竟无有不如空义若会下二会三身明报身不在无常因中设智为了因下三遮救恐彼救云智为了因了于涅槃若为生因生于菩提故今答云性净菩提亦了因所了本具智慧光明义故故论云下四释成上义古译菩提名之为道是故䟽云道亦菩提明论亦说菩提涅槃以为常矣用是无常若別对菩提涅槃因者即寂之照是菩提因即照之寂是涅槃因寂照既融二果亦融故云若相融摄故不在言)五徧一切佛刹救护一切众生者大善决定随顺作利益他行故即普覆名大论又云次前善决定此愿世间涅槃中非一向住故者谓由前因善则大智不住生死由此大善则大悲不住涅槃前虽有应用亦智所成故有云取前常果因故不住生死取前无常果因及此大善为不住涅槃亦不违理然约双遮则俱不住若约双照即二俱住谓大悲故常处生死等是故论云非一向住(前虽有应用者遮难恐有难云常果因是智无常果因为用既为应用岂不是悲答因善中已成不住故为此答有云下二叙异解许不违理即远公意谓常果因能得涅槃故于世间不一向住无常爱果因及此大善能随世间故于涅槃不一向住然约双遮下三广释不住之义复有二义谓住不住论意即是双住之义云非一向住不言无住然即由非一向住故成无住犹如船师非一向在此岸住亦非一向在彼岸住故成无住运载众生而言谓大悲故常处生死等者等字多义一者等取大智故常处涅槃是俱住义二大悲故不住涅槃大智故不住生死即二俱不住又一明俱不住者有二义故不住生死一见生死过患故不可住二由见生死本空无可住上二皆约智故不住有二义故不住涅槃一见涅槃本自有故不住二由不异生死故不可住又智与理冥无別异故能所绝迹故无能所住也则双不住生死涅槃上皆约智二明俱住者有二义故住于生死一由见过患起大悲故住为练除二见空故住不怖也上句约悲下句约智又有二义一见过生猒故住二见空即涅槃住此即常在生死恒在涅槃也此二皆约智前了相后了性有二义故常住涅槃一常证理故住二常化众生故住以所化众生即涅槃故上句约智下句双具悲智又合生死涅槃二境体无二故无偏住处故云无住又即住此无二之处故亦云住又合住不住之二行以为无碍良以不住为住住为不住唯一无分別行故无二也又合境行二门以法界法门绝能所故平等法性唯一味故无境行之异也上开则多门合则无二开合无二总为一大无障碍门言思斯绝故)六为一切下是不怯弱善上入智地不怯弱故论经阙于一切诸佛所护一句但云入智地不怯若准此经由佛护故入智无怯言佛护者智造佛境佛智照故故佛所护与入智地反覆相成(一切下是不怯弱善决定文中有三初论立名于深能入故不怯弱与入智地者智造佛境即入智地故得佛护此以入智地成佛护由得佛护得入智地即佛护成智地)论下六相圆融类前可见(论下六相圆融者论云善决定者总相余者是別相同相者善决定谓六种同名善决定故异相者別相故一观相二真实三胜四因五大六不怯弱相別不同故不同前別分一总句为六决定以为別相成相者略说故坏相者一一广说故如世界成坏前文已有故云类前可见)。

第二地相中四一寄问征起二佛子下举数显同三何等下征数列名四佛子此菩萨下结名显胜初一可知。

二中以生成住持故三世同说同说之言文在地相义兼地体(二中以生成住持故者出同说所以然生之与成望于佛果始起为生终满为成亦可生为因成为缘因有二种一证二教果亦有二一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘望方便净果教道为因证道为缘因果功德皆因地智而住地智能持有斯胜能故三世同说同说之言者地体最为要胜故又依论经初无寄问征起释不怯弱善竟便云诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说故论先云复此十地生成佛智住持故如经诸佛子此菩萨十地等方牒向前所引经文明是三世同说地体六决定也)。

三列名中为对治十障证十真如成十胜行说于十地及引诸论并如下广释中辩(三列名下䟽文有三初总明即唯识论指在说分然本论此中文有三叚初列十障二释十地名三总以喻显今䟽唯广第二喻显略标初叚即今总明今当具显故论问云何故定说菩萨十地对治十障故何者十障一凡夫我相障二邪行障三暗钝障四解法慢障五身净慢障六微细烦恼习障七细相习障八于无相有加行障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障义如下说)今依本论略释地名论云成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜地此有二义一二利创成故二圣位新得故遂本期心故生欢喜(今依本论者即论第二叚也论先征云何故十地初名欢喜乃至十名法云此有二义上则论文此下䟽释一二利创成是其教行由前修习今得初成非前能加故云无上二圣位新得即是证行理即圣家故名为处此地证始故名为初无上拣前初证拣后上二喜事故生欢喜即是喜心)二离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢地此有三义一即因离谓离能起误犯烦恼二果行离谓离犯戒恶业故云等也三对治离谓清净戒具足(此有三义下释论一因离者三离之义本地具之今当略释因惑起业詺惑为因揽因成行詺业为果行体清净故能对治然惑有二一麤二细犯亦有二一麤二细细即悮犯麤即故犯由麤烦恼起于故犯由细烦恼起于悮犯今无细惑故不起悮何况故耶此之三义即同十住毗婆沙论)三随闻思修等照法显现故名明地此唯一义谓三慧照当地所闻之法若准下论更有一义谓得四地慧光明相故如明得定等故下论云彼无行无生行慧此名光明依是光明故名明地然唯识此经皆名發光谓成就胜定大法总持能發无边妙慧光故此则三义一定为能發二持为能持三后地慧光为所發所持然三慧就初發光约后故受名不同(此唯一义下䟽释中三初顺今释闻思修等是所知法顺法正解故名为照照法分明称为显现言当地所闻者以此地中亡躯求法故若准下二引论重释彼无行慧者义如下释然唯识下三引他经论释以此一地与经名別故引他论于中有四一双标经论二谓成就下唯识论释三此则三义下䟽释论文四然三慧下会今地论谓唯识以得三慧方發证智故慧光为后)四不忘烦恼薪智火能烧故名燄地燄即慧燄故此名燄慧地此亦兼下二义今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故二就后得智起用故下论云彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明入无量法门义光明智处普照示现以是义故此地释名为燄问约初义者前后诸地岂不烧惑有二义故此偏受名一就寄位言此地寄当出世间无漏故二以三学此地当慧初得慧故(此亦兼下䟽释二义前约内证后约外用据能烧惑应名火地但火能烧未必有燄今取有燄故能普照)五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜此唯一义谓真俗无违极难胜故以三地同世未能得出四地虽出而不能随多滞二边难以越度今得出世又能随俗巧达五明真俗无违能度偏滞实为难胜此初得故偏受其名(五得出世间智下先举论文远公意云上二句解难度难度即释胜义今䟽但通释此唯下䟽释于中有二先总明后以三地下別显初三地是一难度四地下是二难度多滞已下结前难度谓三滞世谛四滞出世云滞二边上明所度之境今得出世下是能度之法此句由得四地已度世间故论云十平等心实难得故又能随下即是论文巧方便智已入五地能度出世前三滞俗违真第四滞真违俗今已度前故化众生而无著故俗不违真证出世智而起用故真不违俗则前四地不能胜也若尔六地已上岂不然耶故䟽通云此初得故)六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地谓妙达缘生引无分別名般若行亲如目睹名曰现前对后彰劣名为有间以第七地常在观故(六般若下先举论后谓妙达下䟽释于中有二初解大智准龙𣗳云智有二种一小二大小谓因分缘照之解即妙达缘生大谓果分灭观智心即䟽引无分別会取所引故云大智二亲如目下释现前义三对后下释有间字若远公意二智皆有间二智皆现前)七善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行此或三义一善修无相到无相边故名远行二功用至极故名远行三望前超过故名远行合唯一义善修无相行释行字功用下皆释远字然善修有二义一前地有间不名善修今常在观故云善修二舍有之无非善修无今有无双离故名善修云何双离谓空中方便慧故离有有中殊胜行故离无下释远中功用究竟正明远义如极一界之边故远何所过望前三地相同世间过之已远望四五六相同二乘今亦超过五地真俗无违何异此中有无双离略有三异一彼犹未能过二乘故二虽以真入俗犹于双行未自在故三彼尚未得甚深般若故于双行非微妙故(此或三义下䟽释论文于中有二初为三义释次第对论三节可知二合唯一下为一义释先标然善下別释二字文并可知)八报行纯熟无相无间故名不动地此亦三义一舍三界行生受变易果故云报行依此起行任运而成故功用不动二得无生忍无相妙慧则有相不动三此二无间烦恼不动合唯一义谓前地无相已得无间相及烦恼亦不能动而为功用所动无不动名今由无功用故令无相观任运无间故三不能动下轮王梵王之喻可以证此(此亦三义下䟽释第一义释报行纯熟曲有二义一以变易果为报二依此下约行德释所有行德由前修起故名报行成就在今故云纯熟即下经释名中名为无功用地先以成就故二释无相三释无间即下经名为力持地他不能动故意明功用不动下轮王喻者七地菩萨烦恼及相已不动故而非报行不动梵王舍欲生于梵天即功用不动故证合唯一义远公意云离功用相名为无相空有双现故曰无间则无相无间俱非前地无相无间也)九得无碍力说法成就利他行故名善慧地得无碍慧尚未称善徧说徧益方名为善(九得无碍下䟽释然其论文义通一地尅字取义即说成就于中有三初得无碍力即口业成就谓内具无碍之智外以美妙言说名无碍力二说法成就者即智成就三利他行者即法师自在成就故䟽云遍说遍益方名为善)十得大法身具足自在故名法云此有二义一得大法身语法云体具足自在释法云义谓能云雨说法自在用故此约能说为名二得大法身此明法义是大法噐故具足自在此释云义能受如来云雨说故下释名分自当广释(十得大法下先举论后此有下䟽释有二一以法身为云此地菩萨法身普周一切法界云大法身二以佛说为云能受为法即法器故论释第十既云得大法身具足自在恐滥于佛故寄对显异失对下叹胜论云如是受法王位犹如太子而得自在后对上彰劣论云是处有微细智障故不自在对治此障故说佛地释曰谓金刚心后微细障尽种智现前故第三次下论云总喻十地䟽略不出今当具之于中二喻一喻十地在障未出一喻十名所显之德前中亦二先喻菩萨云又如怀孕在藏菩萨十地亦复如是以诸地有障故二喻如来于中又二先喻体圆后喻用极前中论云如子出时佛亦如是事究竟故二喻用极论云又如生时诸根觉了佛亦如是于一切境界智明了故在文可知但喻于障与前小异前之十障在十地前如第十地于诸法中不自在障在于九地若断此障则得十地今明十障障在当地乃障于后如十地有障未得成佛故犹喻在胎出胎生时方喻于佛无有障故第二喻前十名之德论但有喻而无合法而于胎中分为十时以喻十地论云藏有十时一陁罗婆身时远公云前三梵语难解彼䟽不释今以类取即俱舍涅槃之梵语也陁罗婆者即最初羯剌蓝涅槃云歌罗逻则大同也俱舍译为凝滑亦云和合顺今论意即喻初地如智契合离于生涩初托圣胎故论云二者得捭罗婆身时释曰即当俱舍次生类部昙此云胞也喻如二地初成戒身之体论云三者尸罗陁身时即俱舍闭尸此云耎肉如第三地忍辱柔软亦禅定柔软也论云四者坚身时下皆唐言即俱舍云闭尸生键南键南此云坚也正与此同以四地出世法身坚固又精进坚牢故论云五者形相似色身时即俱舍次钵罗奢佉此云支节与形相似义同谓五地涉俗不住道行则于一身有支节分段也上之五位属胎中名色支其第五位兼六处支俱舍更有两句云后发毛爪等及色根诸相论云六者性相似身时即犹属上支节之位已具六处如头等六分成智身性论云七者业动身时于其胎中已能动转即七地中得方便智起殊胜行故论云八者满足身时释曰此下喻后三地行德满足论云于中有三种根满足时男女相別满足时广长诸相满足时释曰根满足者即六根也即俱舍云及色根也如八地报行纯熟二男女相別满足时即俱舍云诸相谓九地分自利利他二行故三广长诸相满足者亦俱舍诸字摄谓第十地得大法身充满一切一切功德皆已满故下论结云如是十时诸地相似故释曰上来论文总喻十地大义易了故䟽不存恐寻论者不能晓了抄具释之)此十得名略有四对一约法喻燄慧法云法喻合目余皆就法二约体用欢喜善慧约体为名余皆就用三约自他离垢不动就他受称余皆自义立名四约当位相形难胜远行形他受称余皆当位受名此十圆融地地皆具若约行布则前前之名应该后后后后之称不该前前如欢喜之名义该十地法云之称不预前九今为显別相各从初得受名下文重显。

四结名显胜可知。

第三彰地要胜者为欲令物生渴仰故文中二初明不见不说反显十方报化皆说。

二征释所由征云佛国不同化仪亦异如何十地要皆说耶释意云此最胜故谓万法皆如体如成圣离斯证智皆是随宜故为要胜文有四句初二句总标显胜初句证行谓诸佛证此为因成菩提故余皆助道故此最上最胜(谓诸佛证此者释经道字十地证智为佛因故今经但云最上论经则云增上胜妙法故最上最胜)次阿含法门者名为法体光明者显照一切余法门故(次句阿含言法门名为法体者则显光明是用体有二义一即上地法由此证真故能了俗名为光明二即后得智为体能了一切余法余法门者差別法也)后二句別显其相初句释前阿含云分別说即明前法光明是教体用此句是教所照法门故论云分別十地事者显示世间智所知法故(后二句者初句即经所谓分別演说菩萨诸地)后句显上证道非地前世智所知名不可思议故论云显示出世间智故说证将默故呼佛子已说本分(后句显上证道者即经佛子此处不可思议所谓菩萨随证智此有二句䟽云一者是义句故若分二者上句叹胜超劣下示其体相)。

第六尔时金刚藏菩萨说此下请分中三初说已默住二是时下三家五请三尔时金刚藏观察下许说分齐。

所以默者将欲演之必固默之欲令大众渴仰请说故(所以默下二显意也然通论请分总有三意一明请中所显之法二依法生成之行三以请对说互相起成今三段中具此三意文中有二一显默所以令生爱乐请法行故文中又二先立理借老子意彼道经云将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明释曰意明君子行权反经合义将欲歙敛众生情欲则先开张极其侈心令自固于爱欲之念则当歙敛矣强弱等例然此道甚微而动则著明矣故云是谓微明今借此意将欲为说必先默然令其敬请是欲说也欲令大众等者二正显意也总云请说细辨多意一令菩萨敬请二如来加请以显重法三希佛加被听者四冀佛教其说仪义在下科而论但去何故默然住欲令大众渴仰请故复增菩萨尊敬法故今䟽将论初意以释然之所由后意转释请意)所以俟请者略有二意一增诸菩萨尊敬法故二前本分中举地叹胜为增乐欲令此请中生正解故云何生解谓由请故得说默之由显地体甚深离于言念令众先解后闻说分不随声取离谬解故即复由此故有第三示说分齐(所以俟请下二释请所以䟽有二意前意之中自有二义一为生行生于恭敬重法行故由上首大众及于如来加被请说知法可重故增恭敬二为起说之由令恭敬故刚藏便说二前本分下是䟽第二意曲有二意一为生行谓生正解解亦行故若以请对说请为生解说为生行若但就请解亦名行对所显法就人名行故二者显法即次䟽言云何生解等谓征释上解便明显法请分为欲显于地体离言念故得说默之田者由解脱月意第一怪默腾疑请第二金刚藏法深难受止即默所以故经云菩萨行地事最上诸佛本显示分別说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑即默所以中显地体也令众先解下释上显法之意便成第三请说相成之义此中正明以请起说然下说中意义有二一者明行二者明说今请对彼亦有二义一对彼后行令其起行若不正解后行颠倒随声取著行亦谬故正今文意二朢后教亦为起教众有谬解刚藏不说故上辨起说意云何以说成此请耶以后说因分行相言教诠表显斯地体真实离相今明请意故畧不论说能成请即复由此下释第三段所以言即复由此者上说默之由显于地体甚深玄妙本为彰默之意傍令物解第三段中将欲为说特明义说二大显法之深玄令知所说但是说因说大可说因于说大悟解深义亦为令众不随声取离谬解故故有即复之言)。

初默可知。

第二请中三家请殊即分三段谓初解脱月请二大众请三如来请。

所以要三家者显法深妙令闻解故众首显扬当机渴仰化主加劝事方周故道大兼亡法应请故为顺请主此众堪闻言不虚故为成请者如来护念而生信受言有征故此约因请生请亦是次第又佛请者即名为加谓众虽已请要假主佛威光方堪说故亦名为教如来教说显刚藏说传佛教故又前二家请显此地法因人修故后一家请显此地法佛所证故前之二请余经容有后之一请余经所无法华三请但是一家良以地法甚深寄位难说故(众首以下初正助分別众首为正余二为助道大兼亡下二相因分別相蹑起故道微则自济道大则兼亡亡字无心此训无也若加于心兼忘两字出于庄子意于自他两忘若人相忘于道术鱼相忘于江湖虽有深意非此所用为顺请主者此第二家因第一家起也谓初刚藏云法深难受故止不说次解脱月叹众堪闻请云此众无诸垢志解悉明洁等众若不请则非堪闻令解脱月此言虚谬故大众请则言不虚为成请者即第三请亦蹑第一家生谓解脱月末后双叹人法请云佛子愿承佛神力分別说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛即其文也为成此言故有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心即护念生信有征也此约因请生请者总结上意亦是次第者此中正显三家所以下文方说三家次第今此所以兼于次第致亦是言又佛请下第三主伴分別上首助伴但可名请如来为主故有加言前之二请下第三结叹此言因于天台而生谓法华䟽叹身子三请云余经无此殷勤之请唯华严解脱月请金刚藏可为连类而彼因人请于因法此请佛慧故亦不同今此翻明法华劣此畧言但是一家细分乃有多异且列四门彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是声闻此有三家是佛菩萨二不同也彼唯三请此有五请三不同也彼唯因人请此有佛请四不同也但彼云法华请果华严请因者然此请因乃是佛因说分等中因果兼说是故经云此是菩萨向菩提最上道亦是清净法光明门又云如来大仙道智起佛境界第十地后校量佛德地影像分十山依地十德依海皆明因果相顺又有因果二分令于因门彻见果海所入智地亦通果故法华虽然请说佛智及下广说但示因门故说众生皆有知见诸佛智慧即此证道其智慧门即此教道教证二门该因彻果非此独因各随所弘自扬圣教耳)又三请次第者初解脱月者彼众上首故余问则乱何缘大众不乱问耶众调伏故由前二止三请抑扬时众故次众请以表䖍诚然非争起依前请仪同声齐请故亦不乱后听说理穷故如来劝说(又三请下第三明次第初上首请二由前下大众同请三听说下如来加请)今初众首请中总有三请所以三者顺世仪式少不殷重多则繁乱正得中故以止有三抑扬当时调伏机故二家助成各唯一请(今初众首下四別释上首于中有四初辨三请意自有二意一顺世得中故二以止有三下对止须三故上意通诸经下意正是今意抑扬当时者三止皆抑三请皆扬谓初止通抑不堪次止正明法深难受后止劣者不堪故皆抑也请皆扬者初请怪默腾疑有疑欲问次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也夫请法者必叹人叹法叹法有教有证叹人叹说叹听故请仪具矣二家助成者第二通妨谓有问言若三有表余何不三通意可知)然依三请应分三段若兼三止应分为六以前默住之止通为五请之本不可唯属于初故止请相乘且为五段一怪默腾疑请二法深难受止三叹众堪闻请四不堪有损止谓虽有堪者亦有不堪故五双叹人法请谓不堪闻者以法深故亦得佛护固应为说于是刚藏理穷更无违请。

就初请中分二初明大众睹默生疑二解脱月下腾疑为请今初言何因何缘者疑怪之辞为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶金刚藏下出所疑事。

二腾疑为请中二初叙请因谓领众疑故。

二以颂正请文有五偈显说听无过是以应说即分为二初偈说者无过亦遣大众何因之疑后四听者无过亦遣大众何缘之疑虽似初二征默所由为拂众疑后三请说为遂众欲文影略耳非不互通故依前判今初叹说者净觉无过偈初二字偈末三字合为征问之词谓有中间净觉无过何故不解释耶圣德虽多偏叹净觉者是说因故觉即觉观由此得为口加行故具能所治无思𤼵言故云净觉净觉之人名净觉人三字为总余皆是別(虽似初二者文具二意前意约所叹分別叹说叹听故分为二后释约征请分別征请互有故依前判言互有者如初二中何故不说即正显征默所由既云何故不开演亦是请说为顺众欲如后三中此众皆欲闻愿为分別说正是请顺欲说若为宣说众疑即除相视恭敬义兼征默故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬即上句正是怪默意也故云互通叹说叹听则不互有故依前判䟽合为征问之辞总言何故不解释细论何故是征问之辞不解释是征问之相中间净觉是征问所以故䟽合云谓有中间净觉无过何故不解释耶具能所治下別释净义)別叹净觉有二胜能一摄对治谓念智具念谓四念智谓如智二离诸过谓余十字具字两用初中由有能治所治不生所治有二一者杂觉谓凡夫寻伺与四倒相应即迷事倒以四念为治二杂觉因忆想分別谓随名相转即迷理倒以真如智为治前唯凡夫后通凡小(一者杂觉者常等四倒思求名觉秽浊之心目之为杂以四念为治者观身不净等能治净倒等二杂觉因者想心见倒能生四倒名杂觉因忆想分別即三倒也忆是心倒想是想倒分別是见倒令心亦倒不能见如妄取染净因果相故随名相转即䟽释论由不了如故随名相名得如智斯倒自亡)言离过者离三种过一由无嗔等功德具故离悭嫉过谓无嗔治嫉等取无贪无贪治悭不等无痴无痴即前念智摄故二由前已说上妙地故无说法懈怠过三由有乐说辩力无不乐说过(离悭嫉者悋法为悭忌胜为嫉正是说法之过三善根中无贪在初嗔为菩萨大障故论举嗔等贪无说法懈怠者有八虽无悭嫉而堕开演故无不乐说者有人虽勤而无巧慧凡所言说令他不乐故此不乐之言乃属于他亦可属自若尔何异不懈怠耶谓复有人心勤欲说无有辩才故不乐说)然念智正为治杂觉等故受治名而无嗔等本意不为治于嫉等有此任运自无彼故但名离过(然念智者三通妨难也谓有问言杂觉是过有念智等即得名离悭嫉是过功德具等岂非能治何以前觉偏名摄治此离悭等为离过耶故为此通前由先有杂觉故修念智治之此中先无贪等自无悭嫉故別立名前犹以药治病后犹内有妙药众病不生故有二別又远公云念智内德对治义显不贪无失离过义彰故有隐显理实具通)第二叹听者无过中四偈分三初二叹同生众论云同法决定故有乐闻故次一偈叹异生众论云复示余者心净故后一偈双叹论云又显此众皆堪闻法故(第二叹听者无过䟽文有二先总科此中引论即释前偈前论双明说听无过上䟽已明总意及说者无过故今但引听者无过彼论云复显听者同法决定故有乐闻故复示余者心净故又愿此众皆堪闻法故偈言迭共相瞻住故释曰上即听者论文今䟽以偈配之于文可见同法二字该于二偈是同生众故决定二字唯属初偈有乐闻者是第二偈异上同法而云余者故是异生此众皆乐则知双叹皆者俱故)。

今初二偈前偈叹根故云决定后偈叹欲故云欲闻若有欲无根虽闻不解有根无欲设闻不受故须双叹(若有欲下双结上二根约器量无之则犹牛迹不能受海欲约爱乐无之若许由洗耳)今初同法即是同生拣后异生决定即是根器拣后乐欲初句为总论云决定者黠慧明了故黠慧即根黠能知教慧能入证故(黠慧即根者此䟽释论黠即训慧今分二別黠即当智智能了事慧照理故分于教证此二无暗通曰明了根体是慧故以黠慧释根)次二句別论云决定有三一上决定愿大菩提故云勇猛二名闻决定他善敬重故云无怯弱由内无怯弱外著大名三摄受决定谓彼说者善知故即经说地名由堪摄受方为说耳下句征默可知(愿大菩提者然经云勇猛无怯弱论经云菩萨大名称今顺经帖愿大菩提即是论释既云菩提则诸德皆上大愿为主故偏说之以梵云萨埵有勇猛义勇猛求菩提故故二经语异愿求菩提义同由内无怯弱者即以此经会论经也以论经云大名称故上三决定若別相说前二是证决定后一阿含决定通皆具二)后偈叹欲中初句所欲之法次二句正明有欲后句结请。

论云是中若但有阿含决定无证决定但有非现前决定无现前决定如是决定法器不满足故不能听受者现前是欲现见起故非现前是根但冥具故此中意明但有根而无欲不堪闻法今前偈于教决解于理决证具二决定为非现前之根复有今偈现前之欲教证决定则具足决定故堪受也(论云下初举论文论初标云决定者是中有阿含决定等所以先标决定者以前偈云同法决定决定是根根能受法故云决定今此意云决定之言根欲具足方称决定唯根无欲法器不具非真决定故此标云言决定者必须根欲言是中者听者中有阿含决定非证决定者谓若前偈但有教根而非证根亦不具足则反显前具有教证次云但有非现前决定无现前决定者明若前偈有教证之根为非现前决定而无今欲现前决定法器亦不具足故结云如是法器不满足故不能听受则反显前偈有根今此有欲为具足也若但两字是䟽义加使义明了不违论意现前是欲下二释现非现义言根但𡨋具者有人虽有堪闻之智为[宴-女+六]具而未欲闻故云冥具冥具宿成故如五顶于具足七德堪传六句而著妻奴未欲其教此中意明下三总出论意即论云示现此众具足决定故能听受)其心无怯弱者论经云佛子智无畏无畏即无怯弱契理之心即名为智然智有二种一证法故此属前根二现受故此属今欲欲亦须智故于乐闻心无怯弱总前二偈根欲双具诸地妙义愿为说之(其心无怯下第三随要重释于中有二先正释此句后总前下双结叹意释于初句及第四句)第二一偈叹异生众但云众会故双叹根欲初句为总心无浊故名为清净三句为別別离六浊一不欲浊谓无心餐采故离懈怠治之二威仪浊不恭肃故严整治之三五盖浊贪名等故洁净治之四异想浊谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想今说行坚固不动治之五不足功德浊善根微少故于彼说中心不乐住具功德治之六愚痴浊谓愚暗不了故智慧治之(四异想浊者论云四异想浊妬胜心故破坏心故释曰妬胜就人破坏约法又亦通二今不依论云贡高等者义广异想即喻伽论三十八云听法由离六种相远离贡高杂染由四种相远离轻慢杂染由一种相远离怯弱杂染言六种者一应时听二殷重听三恭敬听四不为损恼听五不为随顺听六不求过失听言四相者一恭敬正法二恭敬说人三不轻正法四不轻说人言一相者谓不自轻蔑复由五相故无散乱心听法一求悟解心二专一极心三聆音嘱耳四扫涤其心五摄一切心故总有二谓不杂染心无散乱一心听法今䟽举前二名等取怯弱及无散乱上皆异想妬胜破坏此二偏重故本论举之五不足功德浊此段全是论文善根微少语因中心不乐住明无现果谓由善少多缘多病懈怠散动故于说中心不乐住六愚痴浊愚谓迷教暗谓惑理即释上痴)第三一偈双叹二众云一切故相视为总论云迭相共瞻者示无杂染故余皆是別咸恭敬等无轻慢杂染下半喻显敬法转深何有杂染(第三一偈双叹中三初总释偈相视为总者正是此偈之总既双叹二众则相视之总遍前四偈而论正说是此偈总下例余偈皆有总別则叹异生中不浊是总上叹欲中欲闻是总初叹根中决定是总叹能说中净觉是总別等可知)论经云如蜂欲熟蜜古释云齐心趣证如蜂熟蜜专意求教如渴思甘露今但云念蜜则二句皆通教证(论经云下二会经文中有三初举论经二引古释三会今经念通教证者熟蜜如教蜜成如证今念有二若明记为念即是念教若无念念者即是念证故起信云若知无有能念所念是名随顺此念教也若离于念名为得入此念证也)然蜂之念蜜渴之思浆喻希法喜解脱之味更言好蜜复思甘露显法之妙思渴情深(然蜂之下三別释喻法喜如蜜蜜即食故故法华云法喜禅悦食更无余食想解脱合上甘露甘露如浆故故净名云甘露法之食解脱味为浆即甘露为食今以蜜当于食故以甘露配于解脱故涅槃中亦以甘露况于涅槃涅槃即解脱故)。

第二尔时大智下法深难受止文中二先叙意后偈酬前中令众欢喜是总酬答相谓说偈本为除前疑恼得心喜故酬答有二一堪酬答自有大智故二不怯弱酬答不畏大众之不堪故论云此二示现自他无过故故后偈意明法难说非己无智而不能说但言难闻非斥大众全不堪闻(除前疑恼者由前睹默生疑疑则心恼又请未说心尚疑恼故为除之今心得喜然大智无畏乃是经家取当时意赞述说者是故论主用此成于总今意悦二不怯弱酬答论释云离不正说者若畏大众不堪随情而说是不正说)。

偈中五偈分四初二颂明法难说遣上何因之疑成上有智次颂显法难闻遣上何缘之疑成前无畏三一偈喻难说闻后一偈举难结默(遣上何因之疑者上云何因何缘不说论释云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶今云难说非不能说成上有智者亦由难说显法难闻下遣上何缘例此可知)初中分二前偈显难说之法后偈彰难说所以今初偈末难字即是总相谓难得故难得所以后偈明之此难有二种一最难体出名相故经云第一二未曾有难在相所无故经云希有上二明难相何者是难法体即偈初二句菩萨行者是出世间智谓即是证道证心涉境故名为行地事者谓十地事行即是教道相差別故最上者通说上二胜故诸佛本者释上证智得菩萨行名所以行是因义觉于佛智所以名佛今此证智亦觉佛智故为彼本本即因也此之教证于何处成难谓显示分別说证道亡心故难显示教道依证亦难分別(今初文也偈末难字下䟽文有四初释难字此难有二者二別释第四句上四字明义难相何者是下释初二句明难法体觉于佛智者然论但云诸佛之根本者觉佛智故此语迷人以佛是梵音觉是此语若顺西方应云佛佛智故若顺此国应云觉觉智故安得以唐释梵为释义耶此有深意谓佛智即是菩提此但云觉佛陁是人此云觉者以人得法故名觉者故今䟽云觉佛智故故名为佛今十地菩萨为能觉人亦将因智以觉佛智故为佛本为分人法唐梵互彰译者之妙今加于字以释论故此之教下释第三句显其难处难示难说即同净名其说法者无说无示后约难闻即其听法者无闻无得然无则一向约遮难则遮表双辨若准楞伽宗通自修行说通示未悟宗说即是教证则二全別今明教证皆有说者有示有说但云难耳则示即说即证说证之相如何可知废诠论实真体一味说之为证亦如义大及说大三渐次中辨若真俗诠异说为十地目之为教以证摄教故俱难说)第二释难所以者彼前菩萨行事所以难者由住微妙深义故故论云彼菩萨行事义住不可如是说(第二释难所以中䟽文有二先总明所以即是论意论云行者即牒前菩萨行事者即牒前地事义住者语倒应言住义故䟽云由住微妙深义深义即义大妙理也)偈中初二句对劣彰深次句就胜显妙末句举闻迷惑显成难说于中难者是总相云何难难得难证故(难得难证者论经云难得论释云难得者难证故即以证释得今䟽经论双牒耳以论经有难字及难得字今经但有一难字故双牒彼经论论经偈云微难见离念非心地难得境界智无漏若闻则迷闷)难得有四一微细难得显非闻慧境故(难得有四下释別于中有三初释对劣彰深初之二句一非闻慧境者乃有二义一非所知境二非分齐境闻慧之中无此相故论释闻慧云麤事不须思惟谓教法麤事闻慧能得故)二难见难得亦非思慧心眼见故(二思慧则可了见于心三世间之修未忘念虑故并非之)三离念难得亦非世间修慧境故以地智是于真修故非地前心数分別缘修之境(三慧皆是世间何以就修偏云世间答有二义一修有真偽真修似于正证故不拣之二报生识智亦是修慧今取世间之修耳)四超心地难得非唯非地前之境亦非登地已上报生善得修道智境谓变易所起异熟心识名为报生生便能知无常等故名善得修道智以非照实之智故亦不测地智知无常等未忘心境名为心地以七地已还皆容出观故又此善得修道智即加行后得智非根本故所以拣之故瑜伽五十五修道位中有出世断道世出世断道既通于世故非其境(故名善得者生而即得不假修习故名善得其由生而知之者上也言无常等等取苦空无我及常乐我净以昔久修无漏因故变易酬彼名为报生言以非照实者释不能知夫照实者忘心体极今报生识虽知无常等不契合故不能知此未忘心境者心地之言通有二义一就体性如梵网经说卢舍那佛心地法门谓心体包含生成住持亦如法华一切智地斯为妙也今言心地是所拣者即是心量法门故楞伽说觉自心现量非心之心量我说为心量心量即心地故)既非四心之境是谁境耶即佛智境何者是智见实义故出生有二义一生彼佛智故二出离于生是无漏故(二出离于生者如见道名离生是无漏故离生之义前已𩔗释以论经云境界智无漏故为此会无漏出生皆是离过当体得名生于佛智就于功能望他立称然二相成由无漏故能生佛智)末句云所以难说者恐闻者随闻取著悉迷惑故。

第二一偈显难闻者论云已辩难说复显难闻然偈中举具德能闻反显难闻兼欲使人学能闻故于中三句举德末句结成能闻初中初句为总谓持听法心坚如金刚则能得闻下二句別坚有二种一决定信坚即第二句若无此坚于他分法不能入故二证得坚即第三句若无证坚于自分法不能入故。

深信之相云何谓于佛智设心智不及仰推佛智非我境界是深信相即胜鬘三种正智中仰推智也所信是何谓佛智慧以此地智上同佛智故佛智有二一菩提智是自行证法称性无边二化生权智是利他教法随机隐显种种差別即是法华诸佛智慧及智慧门于此二深皆能信故(即胜鬘三种正智中仰推智者彼经胜鬘白佛言云何三种善男子善女人于甚深法义离自毁谤生大功德入大乘道何等为三谓若有善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就随顺法智若善男子善女人于诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如来智除此诸善男子善女人已余诸众生于诸深法坚著长说违背正法习诸外道腐败种子当以王力及天龙鬼神力而调伏之所信是何下释佛胜智字于中有四初明地智得佛智所以佛智有二下开义別释此中有四对义共成一义谓一前是菩提实智后是化生权智二前是自行后是利他三前是证道后是教道四前实智称性无分量后权智则差別有隐显说权为实则隐实施权说权为权则权实皆显其无边种种即是论文由佛菩提无有边故故佛化生所说法门种种差別即是法华下三证成胜义即方便品初云尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入论释云诸佛智慧即证甚深其智慧门则阿含甚深故此二句即佛教证二道故古人云二深先唱警察群座之心是也彼经自释如来知见广大深远即实智也如来方便知见波罗蜜皆已具足即权智也所以难解者一当体深故二权实隐显故故云唯有诸佛乃能知之下广文云诸佛随宜说法意趣难解即智慧门难入也唯以一大事因缘故出现于世即智慧甚深也昔不言三是方便故方便门闭今云三乘是方便门开开则见实故彼经云此经开方便门示真实相故方便门如道之华真实相者如华之莲此华不有则已有则华实双含此经不说则已说则权实双辨一经唯为说佛智慧故彼文云说佛智慧故诸佛出于世以佛智慧不离教证权之与实故说二深即以畧示法华经宗此二亦即净名经中智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生故地智二道彻果海之二深是所信也于此二深皆能信故结成信义)云何证坚此亦有二一知是能证二心地是所证言无我者通能所证心地即二空真理所依之事谓唯识相论云随心所受三界中报此即异熟识又随心所行一切境界亦名心地此即前七转识及通八识相分内外诸境于此二类如实了知我法二空成无我智(心地等者义出体性也所依之事者明非能依理理即无我故言唯识相者则显非唯识性唯识性即二无我理二无我理即胜义谛故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性此分性相二门不同即此心地便是无我事理非异非一是此所信论云下论释心地通于二类初即第八识又随心下次即通于七识及八识所缘之境言内外境者六识缘六尘即是外境第七缘第八即为内境第八缘三境根身种子即是内境缘器世间即是外境又意识亦通缘内外五识亦有通内外义故云诸境而皆名心地者生成住持义故依八生于七七复熏成八以心变于境托境而生心皆得心地名于此二类下总相收束一句之意)下句结成既知难闻之义如是具上二坚方闻上来微细胜智。

第三一偈喻显说闻中上半喻下半合此中喻意不单取虚空以无𥁞处空不为喻故亦不单取画以壁上画不将喻故正取空中之画风喻亦然于中能依风画以喻阿含所依之空以喻证智然空中风画不可言无谓若依树壁则可见故亦不可言有依空不住故非有非无故不可说文意正尔。

论有三段初释喻相次释合相后拣喻不同初中有三初离释二喻以明非有次合释二喻以明非无三双结二喻成不可说前中画喻有二一正显喻相云此偈示现如空中画色如壁者谓此空中画色不异壁上画色故云如壁若尔何以不见二显其非有论云是中不住故不可见谓壁上之画有壁可住故可得见空中之画无可依住故不可见下风喻亦有二段一云如空中风如树叶此正显喻相二云是中不住故不可得见此显非有谓树叶上风有叶可依故可得见空中之风无可依住故不可见二合释二喻以辩非无云此动作者非不空中有是二事此论意明但无可依故不得见非风动画作其体全无三结成不可说义云是虚空处事不可得说处者虚空处是风画所依之空虚空事是空中风画之相由前义故不可说有由后义故不可说无故此空处及画事风事皆不可说其处所(论有三叚下三举论广释具引论文科释毕备细寻可见)。

第二释合喻中次第合上三段而但双合初论云是画风如说者此合上喻相次论云以非自性不可得是不住故以其客故者合上非有即以非自性合上不住以其客故者出名无性不住所以谓名是实之賔故无所住无自性也二合前非无云非不于中有此言说三合前结成不可说云如是佛智言说显示地校量胜分別难见者佛智即所分別合上空处言说显示下是能分別合上空中事以诠从旨故亦难见合上不可说处然论佛智即今经牟尼智牟尼此云寂默以智相即智性故此即地智而名佛智者无二体故亦是译人见牟尼之言谓是释迦故耳(但文中云合上非有即以非自性者由上论云以非自性不可得是不住故即知非自性不可得是声名等从缘无性故不可得如彼风画依空无住故云以无自性合上不住也出无自性者谓声从缘生故无自性依法立名故是虚假故云名无得物之功物无当名之实名无得物之功非名也物无当名之实非物也若实即名见面则应知名若名即实召火则应烧口故知名是假设安有自性即如风等与虚空合然论经云佛智者即会论经今经二经同异)第三拣喻不同者举二喻者喻旨別故论云画者喻名字句依相说故谓画有相状如名句之屈曲能显地相风者以喻音声声无屈曲如风一相假实既殊故双举之又假实相依阙一不可故云又说者以此二事说听者以此二事闻故举二喻双喻说闻若将二喻喻所诠者仍有两重一风画喻地相所以不可见者以同地智故如风画合空二将风画复喻地智地智所以不可说者以即同果分离说相故如风画合空若以果从因则亦可说以智从相地有差殊以旨从诠可闻可说是则无闻说之闻说也(假实既殊者出用四所以也谓声为实名句文假故即总取四法为教体义耳又假实相依者重释用四之由名等依声得有曲屈故名等为能依若无名等空有一声不能诠表故非教体则声依名等故云假实相依若将二喻下四例释说默谓上论文但以风画喻于能诠但以空喻所诠佛智今例论意唯就所诠自有两重能所之异兼上论意则有三重于中有二先以能依就所依则三重皆不可说一以诠就旨二以相就智三以因就果若以果从因下例以所依就能则三重皆可寄言一以果从因二以智从相三以旨就诠是则风画喻于三法一喻救二喻地相三喻地智当知虚空亦喻三法一喻所诠二喻地智三喻果海总有四法成三重能所逆顺互望则有六重可自思之)。

第四一偈举难结默者若准上义以二事说以二事闻则可说可闻但是难见如何不说故有此偈意云说闻本在证见难见说之何益况复加以难信故我默然初句所证见法次句难证难中之难故云最胜次句难信非地前证信故曰世间上三句举难后一句结默。

第三解脱月叹众堪闻请前已叹竟此复叹者由闻上言证信难得显示此众有信有证有堪能故(此复叹下生起叹意先问言此复叹者以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟今何重叹从由闻上言下释重叹意谓前叹众不因止生今叹因前法主止生故得复叹)先长行后偈颂前中分二先叙请。

后佛子下發言正请于中三初陈众集二善净下叹众德三善哉下结请。

二中十句初总余別总谓善净深心离教证过故名善净深心有二一具修一切诸善行故即下教净二与理相应故即下证净。

下九別中前五阿含净后四证净谓顺教修行名阿含净证理起行名为证净教通地前证唯地上。

今初五中一善洁思念即欲净随所念阿含得方便念觉净谓得方便即不取念相名为善洁(一善洁思念等者此之五净前二闻慧三四思慧五是修慧欲净是求法心乐法称欲随所念阿含得方便念觉净即是论文谓得方便下䟽释论文上言随所念者所念非一故得方便念觉是能念心念是欲念觉是思觉䟽家但释得方便言然其方便乃有二意一以念觉与闻慧为由二不取念相今䟽但出深意耳)二善修诸行者求净三业敬顺起求法行故(三业敬顺者起行摄法故名为求但令三业修行顺法即名求耳)三善集助道即生得净愿得益众生处上上胜生生而便得悲智胜念以助正道故(即生得净论当第四今以论就经耳益众生处即是上上胜生悲智胜念即是思心此顺论文若远公意云论文语倒合云得生净生是所求胜生得是思慧集于胜念亦是一理)四善能等即受持净亲近多佛意在多闻忆持故(即受持净论当第三持即思慧忆持不忘经言近佛论言受持义岂为同故䟽出意云近佛意在受持法故然论经约由见多佛受持法故常得胜生故受持第三今经约由得胜生生生见佛受持妙法故受持第四而同思慧)五成就善根即行净为求地上真证法故习少欲头陀等离著善根(离著善根者欲入证时先须修行离著之行十二头陁皆为舍著故)。

后证净四中一舍离痴惑者得净现智善决定故谓真见道中得无分別智非比知故名为现智相见道中以后得智审观理智故决定无惑亦可俱通相见道中亦名现观真见道中决理无惑皆破无明故云舍离痴惑(得净现智者上皆论文谓真见道下䟽释于中有二先別配现智善决定后亦可下通配二句前中以现智二字配真见道即六现观中第四现观智谛现观名为现智相见道下以善决定字配相见道言后得智者然三心见道有配根本智有配后得彼论以其后义为正故今䟽中名相见道是以三心及十六心皆配后得言审观理智者三心见道悉皆缘理十六心见道八观真如八观正智故知相见通缘理智亦可俱通者通配二句但前所不通谓前相见道不名现智今亦得名以论亦名为现观故三心见道亦是第四现观少分所摄是观非安立后得无分別智故十六心见道即是第五现观所摄真见道者上真见道但名现观不名善决定今亦名决亲证真如于理决定故皆破无明者以上二释会释经文上但释论观智善决定言今此所明二种见道皆破无明是故经云舍离痴惑谓真见道正能破于迷理无明故云舍痴相见道中是后得智无力能破迷理无明而亦能破迷事无明谓所知障故云离惑故下刚藏牒此文云虽此众集善洁思念舍离愚痴及以疑惑明知痴惑二字义殊上言六现观者即唯识第九释二见道后云此二见道与六现观相摄云何六现观者一思现观谓上品喜受相应思所成慧此能观察诸法共相引生煖等加行道中观察诸法此用最猛偏立现观煖等不能广分別法又未证理故非现观彼䟽意云思有三品上拣余二劣故非也喜受相应拣于舍受此明利故共相即是无常苦等能引煖等者思生修故虽未证理而观于法胜于煖等用最猛故偏立现观煖等近见境界微略又未证理故非现观论二信现观谓缘三宝世出世间决定净信此助现观令不退转立现观名释云信亦上品通漏无漏现观是慧故信为助论三戒现观谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观释云即道共戒论四现观智谛现观谓一切种缘非安立根本后得无分別智释云谓在何位但缘非安立即通二智皆是此摄故言一切种大论七十五说三心见道是此现观故知亦是后得智摄即见道修道之二智也不取无学之二智者与究竟现观不殊別故论五现观边智谛现观谓现观智谛现观之后诸缘安立世出世智释曰谓缘安立十谛等后所得智然通有漏无漏一切见修道缘安立谛智大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故论六究竟现观谓尽智等究竟位智释云即无学道后尽智无生智等而为自性论此真见道摄彼第四现观少分此相见道摄彼第四第五少分彼第二第三虽此俱起而非自性故不相摄释曰第四观缘非安立根本智即真见道摄缘非安立后得即三心相见道摄第五观缘安立谛故十六心相见道摄而通修道故云少分论云菩萨得此二见道时生如来家住极喜地善达法界得诸平等常生诸佛大集会中于多百门已得自在自知不久证大菩提能尽未来利乐一切释曰诸平等者摄论第六得三平等谓一切众生一切菩萨一切如来上皆唯识论文上䟽已引意释但观论如居然可知二见道皆是第四现观谓缘非安立根本即真见道缘非安立后得即三心相见道十六心缘安立世出世智故是第五现观)二无有垢染即不行净修道中一切烦恼不行故相见道后至金刚无间道中皆是修道复数修习无分別智故名修道灭二麤重皆使不行对见道中初断所知故云垢染成唯识第十云烦恼障中修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失八地已上毕竟不行等烦恼即是垢染不行即是无有然见道中非不断惑见理义增修道位中审虑重观除障义胜故此偏说(即不行净者文中有二先举论后䟽释前中有三初标名二修道中者辨位三一切下释相见道下二䟽释论亦有三节一定位即初地之中含通达修习两位从金刚喻定解脱道后方是究竟位二复数下释修道名即唯识第九加所为中已广引竟三灭二麤重下䟽释论中烦恼不行之言此言正解不行净义䟽文有五初正释二解妨三引证四会经五重解妨今初唯识云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故令彼永灭故说为舍对见道者二解妨谓有问言然见道中双断二障而云所知者何答以异生性障正取所知以为体故故唯识云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染汙故是故此经云舍离痴惑痴惑即是偏举所知次云垢染即是烦恼成唯识等者三引证此前论云此十一障二障所摄烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种下论与此䟽同释曰就修断中直观论文初地已上能顿伏尽修惑现行如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼次云由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失自是一叚通于妨难谓有问云既如阿罗汉令永不行如何前四犹起我见七地已前犹起贪嗔等耶故此答云故意力起谓六地之前容有出观尚有悮起七地之中常在无相为化众生故意而起起不为失示起示灭如下经中七地文云虽毕竟寂灭诸烦恼燄而能为众生起灭贪嗔痴烦恼燄即其文也论言而不为失者下经云虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧即其文也故下经中解脱月问金刚藏言佛子七地菩萨为是染行为是净行金刚藏言初地至七地所行诸行皆舍离烦恼业以回向无上菩提故分得平等道故然未名为起烦恼行便举轮王梵王为喻轮王乘空不染贪病未名超人以喻七地乘波罗密乘不染烦恼未名超烦恼行若舍王身生于梵天尔乃名为超过人位以喻八地乘清净乘尔乃名为超烦恼行故次下论云八地毕竟不行此之论文甚与经合而大乘法师释意如阿罗汉由故意力连成一句云如阿罗汉有怖有不怖不怖者起怖者不然此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故似非得意又云然此中所说见所断者唯顿悟人修所断者通渐有学渐无学者二种俱无又问云其在地前所未伏者相貌可知其已伏者与此何別答道力犹征不能伏尽为烦恼制少分自行即我贪等有失念起故说地前已伏少分非有別相地前伏之释曰此释地前渐伏之言以非正要故在后释八地已上任运不行道力胜故此是对法第十四文烦恼即是下四会经文然见道等者五重解妨也应有并云修道能断惑修道名修道见道既断惑亦应名修道又并云见道能见理见理名见道修道既重观亦应名见道故此释云从增胜义各举一名言见理义增者初见理故即显断惑义微不断俱生故修道除障义胜者能除难断俱生惑故数数断故前已见理故此为微)三深心信解即无厌足净不乐小乘但于上胜佛德深心希欲信解决定故(即无猒等者即八地无功用行在法源中趣果无间故曰无猒不乐小乘自分坚也但于胜进上求希欲即是深心决定释其信解)四于佛法下不随他教净趣菩萨地尽道中自正行故上叹德竟(不随他教净者论立名趣菩萨地尽下论释然论但云趣尽道中自正行故今䟽加于菩萨地尽释论尽字即是十地位极道圆地法在心不由他教故云自正行也)。

第三结请可知。

二偈颂中初偈直举法请不颂前文上半举法请说下半彰说有益后偈颂前请可知。

第四尔时下不堪有损止中二先长行中亦二先领前所叹对下有损所以言虽。

后然有下举损违请于中二先举损劣解之人通凡小等皆是迷法之器故名生疑者正行相违犹豫义故惑者心迷于理能破坏善法远离善法故此明现损于长夜下明其当损(劣解之人者经言劣解论经云乐小法者故䟽合举凡即地前小谓小乘等取权教菩萨此中无小何以拣之谓此会中亦有小心之众生故亦可不欲广被即名为小此虽拣之激令起心即为所被多生疑下牒经解释正行已下至善法故皆是论文然疑从二境上生既滞二途故无诣理真正之行惑谓迷惑一向不了故能不信由此故能破坏善法远离善法远公亦将后二句论別结疑惑二种之过由有疑故破坏善法由有惑故远离善法亦有理在但论二句共一故字则以通结疑惑二字此明现损是䟽结前生后于长夜者生死昏寝事等于夜轮转无际名之为长破法不信坠三恶道故受衰恼)。

后我愍下结默违请。

偈中亦二初偈颂前段净明有信余皆有证如山如海双喻教证(初偈颂前叚者即领前所叹净明有信者信即顺教是前叚中善洁思念等即长行中善净深心前净深心虽兼教证今为分二故云有信余皆有证者广智慧即前舍离痴惑无有垢染即长行中舍离愚痴及以疑惑甚深明利能决择即前深心信解已下经文长行中于甚深法不随他教如山海者动谓动摇覆谓返覆今于教决信不动更无翻覆于证亦然)后偈颂后段以取相故但依于识不能依智(后偈颂后叚即举损违请以取相故但依于识者返显不取相是智故应依之)第五双叹人法请中复重请者示彼疑惑应须断之岂可避之避之不说有多过咎何等过咎不得成就一切佛法(双叹人法请䟽中有二先叙意中先征后示彼下论释岂可避之翻前多生疑惑后避之不说有多过者翻前于长夜中受诸衰恼安能成就一切佛法)。

文中先长行后偈颂长行中三初标请次何以故下释请后是故佛子下结请。

释中二先直征释后转征释前中先征意云何以当得佛护而能信耶释云法应得护由得护故必能信受。

二转征释中先征后释征意云何以说十地时法应得佛护耶下释意云如来说法不离教证最所要故。

文中三谓法喻合法中最初所行者依阿含行故成就一切诸佛法者是证智故此即九种教证中第四修成相对。

二喻中以字母喻于地智为诸法本论云书者是字相如嘶字师子形相等者以书记字非正字体言师子形者谓𭀛字如蹲踞形有云如呼师子为𭗺(词孕)多故𭗺字像形似师子头尾者全不似也(以书记字下䟽释论书即色法字即是文不相应行故言非正字体言师子形者牒论解释然嘶字本从卂娑上字流出即十二音中第四字谓娑上娑（平）枲嘶苏（上）苏（引）洗鳃苏骚毵索今嘶字即第四字梵语轻重今古小殊大旨无异若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇苏（上）◇苏（引）◇洗◇鳃◇苏◇骚◇毵◇索有云如呼师子下即刊定记释然𭗺字亦不似师子又西方无此字)字者论云恶阿等者即十四音正是字体字即文也等余十二然有十四音二音不入字母谓里棃二字数者名句此二是数义者谓有二字多字名必以多字成句故皆数也说者是语言(即十四音者此下䟽释论此译带古然恶字合是第十四字若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞六汙七𠴊𠴊（引去）八力𠰷（引）九曀十爱十一汙十二奥（引）十三暗十四恶其里梨字即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字各是二合故成十四其奥字云引者更有三藏说十二字中上六前短后长下六前长后短则奥字不合引西方异同故今具出谓有二字者若一字名不名为数二字名三字名等皆名为数如色即一字名末那即二字名阿頼耶即三字名言必以多字成句者终无一字句故说者语言义当色法)皆以字母为本者明末依本喻果依因字母究竟者明本能摄末喻因无不摄上二顺明无有少分离字母者反成上二(是则上书字数说总是声名句文共为教体故此四事总摄一切能诠教法皆用字母而为其本)言字母者即迦佉等三十四字以前十二音入此三十四字则一一字中成十二字复有二合三合乃至六合展转相从出一切字故名为母论经名为初章者以梵章之中悉谈字母最在初故然五天口呼则轻重有异书之贝叶字体不殊梵天之书千古无易不同此土篆𨽾随时故此为母亦常楷定(即迦佉等者若古三藏说谓牙齿舌喉唇各有五音及会音有九牙音五者即迦（上）佉（上）誐（上）伽（去引）仰（鼻呼声去）齿音五者左蹉（上）惹酂（才可）娘（上）舌音五者谓咤（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎𤕤反仍鼻声呼）喉音五者多（上）他娜䭾囊唇音五者谓跛颇么婆（云重）莽（鼻声呼之）会音九者野啰逻（上）嚩（无可反）舍洒娑（上）贺乞洒（二合）已上三十四字足若般若三藏云前五句中一句之内即有五音如迦齿音佉气从喉出誐字喉音伽字胷藏音仰字鼻音其余四句准例皆然则一一字者谓将上阿（上）阿等十二字遍入三十四如初迦字十二音入便成迦（上）迦鷄（上）鷄俱（上）俱计（上）改姑哠甘伽（去）入迦字既尔入佉字三十三字亦然复有二合等者如以啰字半体入迦字时便成舸罗（二合）字成十二字言啰字半体者啰字具足梵字者◇字是也半体者◇一半是也若入迦字者迦字梵书◇若入半体谓◇此字是也◇（即迦逻字）即云迦罗（二合里下反一）柯罗（里迦反二）吉里（三）吉梨（四）古鲁（五）姑卢（六）吉礼（七）吉犁（入）古路（九）古涝（十）吉滥（十一）吉逻（来下反十二）若以迦佉字合娑字为遏塞迦即三合字成十二字梵字样若此通言四合者遏悉怛逻五合者遏悉怛梨（上）也言六合者谓遏谶（上）弥（上）雉持也但至六合字已无边如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等诸义故非正要经有论有故须略知耳梵天之书者谓大梵天王劫初之时作此书字以教众生不同此方者古书随时有多名目史籀是大篆李斯为小篆蔡邕八分程邈为𨽾书等皆随时有別)。

三合中初合末依于本后十地究竟合因无不摄所以须此二者若但言为本容非是末如以百钱为本成多财货等今明如水为海本无海非水故云究竟无有离者又为本者非但因为果本亦乃后为前本地前望证修阿含故初心即以智观如故。

第三结请可知问若依上义诸佛有力能令信者何故今后众生于彼法中亦有谤意答有二种定则不可加一感报定以先世今世造定业故二作业定宿恶熏心猛利缠起难晓喻故上如释种下如琉璃(上如释种等者并如观佛三昧经及智度论等说释种报定是故必为瑠璃王杀瑠璃王作业定故佛不能谏)。

颂中初偈颂标请后偈颂释请略不颂结颂释中长行法中无究竟之言而喻中有今此反前欲显具有又法中明本能生末合中明末依于本皆影略耳。

第二大众同请者上来众首请说显众堪闻乐闻今大众展诚自陈有根有欲文中先叙请(自陈有根有欲者有根故堪闻有欲故乐闻)。

后正偈请于中二前四偈半叹人堪能请后一偈叹法成益请今初亦二前二颂叹说者余叹听者前中初五句叹说者自成教证后三句叹能令他入今初初四句叹证一句叹教自分所成一切行位通名为证上受佛教说为阿含即九种教证中第八门也今初上者是总然总有二义一双为教证之总二唯显证力辩才对教名上(对教名上者则前双为教证之总称上者约人以叹明金刚藏所有教证最上也)。

此中叹证辩才有三一真实智为辩所依即经初句无漏故无垢过小故云妙二辩体性即第二句谓堪能分別无边法义故三者辩果即下二句依前起词乐说故名为果一诠表深旨字义成就即下句二滑利胜上字义成就即宣畅句(此中叹证下释別句依前起者上三辩才即为三节一真智为本二依真智能解法义三依法义起词乐说然约心智四皆称智若流在口四皆称辩然词乐说即是能说法义二智即是所说正说时词乐为能今约内有法义方起词乐故词乐为果诠表深旨即是乐说滑利胜上即词无碍二皆约说故并为字)二有一句叹阿含谓念持于教得净慧无疑名清净行三句叹能令他入者初句令入证谓已入地者令得佛十力未入地者令得入地故云集功德集功德即论经净心净心即初地由集德成故后二句令入阿含辩才分別说者意令受持十地法故(净心即初地者证心离染故言由集德成故者会经同论经论经云为十力净心论言净心即所成初地今经言集功德即能成因故下说分初地云若有众生深种善根善修诸行善集助道等而为得地所依之身故集功德成于初地辩才分別说者䟽但通释则上句经是正说下句经是说意若远公意两句不同则辩才分別义者即依前体性分別地义说此最胜地即依词乐说说十地法令人受持以论但云云何令入阿含无碍分別义令受持十地法故故䟽但通相释耳)说主既内具二力外令他入何故不说(说主既具下通结二力二颂之意)。

二有二颂半叹听者中二初偈叹众有根后一偈半叹众有欲今初由有根故堪受教证初句有治次二句离所治下句结请结请惟愿是总惟愿有二一求阿含二求正证有二妄想不堪闻教一我二慢以我慢故于法法师不生恭敬以定戒为治谓若有定则心调伏故内无我慢戒则善住威仪外相不彰有二妄想不堪得证一邪见颠倒见故二疑念于不思议处不生信故有二对治则能得证一正见善思义故即经集正谓积集深思故二者正心信心欢喜故(惟愿是总下直至不生恭敬皆是论文从以定戒为治下䟽取意释然论教证各二妄想一时并举下四对治亦一时并举今䟽教证分说今但举教之二过以戒定下取下论治彼论具云有二对治堪闻阿含一定二戒定者心调伏故戒者住善威仪故今䟽乃添字释之可知次举证二过便牒二治并显可知但经集正心句论经云定戒深正意深即今经集字意即今经心字又第二句论经云离我慢𡚶见𡚶即今之邪字而论別释𡚶字故远公云初句摄治行门有五相从为四要摄唯二言行有五者一定二戒三深四正见五正意正见一门义有文无以论释云三正见四正意故云义有经文则无相从四者深与正见合以为一要唯二者但是入阿含及证行耳今䟽但有二四不开成五者以经无妄字妄即邪字论释妄云妄者谓𡚶想见中同使故而释见但云颠倒见义通浅深谓于法妄取名颠倒见此见则浅拨无因果为颠倒见此见则深见中同使则拨无因果之邪见故不闻耳但正字两用谓正见正意故所治既唯有四能治集正合治倒见谓积集深思者以经集字会论深字耳深思即称理见也故论云深者细意善思惟故信心欢喜者正心即是信心信解具足故能入证余文可知)。

二叹有欲者显示大众求法转深于中一偈喻明半偈法合前有四喻喻四种义门示现正受彼所说义一受持谓求闻慧初闻即受随闻受持如水不嚼随得而饮(示现正受者远公四种求心谓一求闻等随喻通合具有五种一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求法心者谓求闻思修证心也所求法者闻思修证四种法也所成行者依法所成闻思修证四种行也所治病者闻思修证四种障也言求人者且约大位摄以为四一善趣人求教起闻二习种人求义起思三性种人求行起修四解行人求实入证今对此五以喻显示如初一喻渴是病思是求心冷水是法略无求人次二句亦然第四喻中蜂喻于人影显前三亦有求人略无有病例前应有亦贪字兼之由贪故思好蜜其成行即饮食服味文即现无义已含有论经云如众蜜蜂依蜜依义同行亦影略耳虽有五事正意喻能求心至耳故䟽中引论便释其此五义谓求闻慧求即求心闻慧即所求法初闻即受是行既云随得而饮必除渴病下三求心及法例知)二助方谓求思慧嚼所闻法助成智力如食咀嚼以资身力(谓求思中嚼所闻即行资身力即除病)三远离谓求修慧依闻思行能去惑习如服良药药行除病上三三慧(谓求修中依闻思行能去惑习即除病)四安乐行谓求证智即三慧果圣所依处现法受乐行故如蜜众蜂所依故云贪也(四安乐行者现法受乐行故即行必无疲苦即病除)后法合中能求一向是法所求犹通法喻以一甘露总合四喻甘露有四能故一除渴二去饥三愈病四安乐故(所求犹通法喻者甘露是喻故法学即法故涅槃中以大涅槃为甘露不死之药配于上四在论所无)。

二有一偈叹法利益请直观经文似当结请今依论判故云叹法善哉是总所说法中善具足故善哉有三一所依即广大智说地必依此慧故二体性即第二句正说入诸地则地地转胜故三者地果即后二句谓具十力无障碍佛菩提故行亦果行如出现品说(行亦果行者行有二义一因行即十地能得善逝名善逝行二者果行如出现品者出现品云真实行是如来行无碍行是如来行真实即契实智无碍即悲智双流如金翅辟海依法性空入生死海故)自下第三如来加请前虽二家四请为显法胜复待佛加前来为分主伴主佛唯明意加今欲具于身口故复重加又前默与威神令有加请今加为说不与前同若尔诸佛前已具于三业何得复加前但是加未是请故今以加为请并异于前上力被下说以为加因加劝说目之为请加即是请故云加请长行则以加为请偈颂则以请为加不以常口求请而以云台發言不以常身展敬而以光业代者为不轻尊位故要复请者为重法故前加分中不加大众今此加者前若即加说主无由三止此若不加请主前言得佛护念便为无验(自下第三如来加请故论云若请者非尊法非殊胜圣者则不说释曰此是反明若也顺说由请者尊故显所说胜刚藏则说前来为分下二通妨难于中有二先通伏难后通蹑迹难然远公总有五门分別一能加佛异二所加不同三加业有异四加相不等五加请分差今䟽皆具而文中先通伏难者谓有问言前来已加今何复加此为复重难之答此有二一前未具故二所为別故前中先出不具足意云为分主伴由主威力令十方佛加故前身口不同诸佛次正显未具即唯辨意加谓承佛神力因中毗卢遮那本愿威神今长行光照为身加偈颂请说为口加故具三业加相方具此即远公第三加业有异又前默与下二所为別故亦应问言前何不具今方具耶答云留此身口發起请法言令有加请者前主佛加今得诸佛加既得佛加出定说本故便有请则前主佛加为诸佛加因及三家请因今主佛加加即是请故不同也此即远公第五加请分差若尔已下第二通蹑迹难难意云主佛未具身口故今欲具伴佛已具何得复加复加即经云十方诸佛悉亦如是及诸佛威神力故而说颂言前但是加下答此亦加请分差此叚亦含远公第一能加佛异前约所表皆十方金刚藏加今但云十方表通方故又遮那亦照十方说法菩萨则知异名诸佛亦得同加要复请下通蹑迹难谓有问云若重尊位何如莫请答云为重法故前则尊人此为重法尊极请故故法为重前加分下二拣所被不同即远公所加不等则前局说者此通说听䟽出所以可知)。

文中通有八业二身且分为二先长行有二身七业后偈颂但明请业前中二先此佛光照十方后十方佛放光照此二光互照必互相见二段皆有二身七业今初分二先明光体业用后作是事已下正明所作今初先明光本上加于下多用眉间之光亦表将说中正之道出清净下正明体用于中文有六业一觉业即光名体谓是光照菩萨身已自觉如来力加故觉照光用故曰燄明二百千下因业能生眷属义故三普照下卷舒业舒则普照十方卷则还入常光今文略无卷业若兼取下文如日身中于空中住义则通有四三恶下止业五降伏业论经云一切魔官隐蔽不现今经阙此六又照一切下敬业显现佛会令物敬故七又照十方下示现业正为令众见说听者皆得佛加堪说听故长行受身加之名偏从此立(今文畧无卷业者以卷约作用已竟卷归毫光下既有余业故经畧无但以如日身当之而论经舒卷相对故逆明之故论经云普照十方诸佛世界靡不周遍照已还住本处还住本处即是卷业四止业明光利益五降伏业明光势力六敬业显光摄益谓显佛力令他敬故即为摄益正为令众见说听者文云又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故明知通说听也)。

二正显所作即二身之一言二身者一流星身徃他方世界故论不指经古德共指卷舒敬示三业当之以是徃来光体如星流故三如日身谓如日处空即此所作于上空中为台是也故以身业相对应成四句一业而非身谓八中除三二身而非业即如日身三亦身亦业即流星身四非身非业此经所无即论经彼此相见以身约有体业约有用三则双具四则非正所为故(以身约有体下出四差別所以业约有用如日身但能皎住故言非正所为者本意不为令相见故故无业无体今经畧无)。

二十方佛放光照此者正为照此然其作业亦周十方七业二身不殊此佛而加又亦照此娑婆经文以主佛普照此不待言伴佛普照正意为此加被相故。

第二偈颂明请业中二初偈所依望前犹属于身。

后正偈请五偈分二前四加请所说后一教说分齐前中亦二初二偈举法请后二偈举益请前中亦二初偈正显作加后偈显加所为今初加于彼三字是总此偈正为加故其世中上亦总亦別望加于彼是別以二种加中是具果加故望四胜义是总以上即胜义具四种胜为世中上故(今初等者此中经文有其三节一唯总二通总別三唯別䟽文有二初定总別总別有二加于彼三字二偈之总其世中上即二十五字之总除加于彼三字故言以上即胜者会今经同论经)言四胜者亦如世王一自在胜所作无碍故即经初句言佛无等者由离二障解脱自在不染如空十地已还皆无等故重言等者唯与佛等欲显佛佛等正觉故(言四胜下二释別相一自在胜不为他屈二障即他二力胜即能伏他三眷属胜即辅弼豪强四种姓胜籍胄尊贵不染如空者空有多义今取不染此含二德以离二障即是断德能离此者即是智德故下结云等正觉故又自在者离烦恼障则心自在离所知障则智自在问断痴慧明灭爱心脱故净名云不灭痴爱起于明脱今此何故除痴除爱皆名心脱以但云烦恼故事中照用为慧解脱文云离所知故释曰二脱有二义一由解中无染之心名心解脱照理之智名慧解脱是为心脱除爱慧脱除痴二以真识出离爱染为心觧脱事中照用为慧觧脱则心解脱双离痴爱慧解脱照事无遗余经多依前门今论乃是后意十地已还下释佛无等等之言谓过下故为无等以齐上故重言于等欲显等者此遮复难谓有问言何不但说无等何用重言齐等故今答云以诸贤圣望于下地皆名无等而更有上犹未上齐故今唯佛方能等佛觉以究竟正觉同也)二力胜即经十力能伏邪智之怨敌故(二力胜者亦是智德多约权智如十力是体能伏邪智之怨敌故是用然论经言十力无畏等总为力胜十力是体无畏制外等字兼于神力以用降魔今以无量等言属下眷属胜以无量字该之故但将十力以为力胜为顺文故若将胜功德言两处用之于理无失故今取意能伏邪智即是制外其怨敌言亦有二用一者邪智即为怨敌二怨敌言即是天魔)三眷属胜即无量胜功德及人间最胜论经即当无量诸众首谓具功德堪为众首故云人间最胜论云诸众首者佛于世间最上胜故(论经等者彼经下句云诸佛无等等功德如虚空十力无畏等无量诸众首释迦姓法生人天上作加释曰由此故远公与论皆初二句是自在胜如虚空言独喻功德今功德字在第二句中属第三胜则无量胜功德之言通于三处一以功德属自在胜二以功德当无畏神通便属力胜三该无量胜功德便属眷属胜今䟽顺文別配故但属眷属胜次论云诸众下引论牒释则今之经文同论释语)四种姓胜谓家姓胜故即释师子法于中又二一释师子是生家胜谓应生释姓轮王贵胄故诸佛同加偏语释者以现见故是主佛故二法之一字是法家胜谓非但生家胜诸佛皆同真如法中住故。

由上四义故称法王名世中上上云二种加者一具身加依法身故谓释师子是有法所依之身故二具果加证佛果故即是世中上及別明四果胜异未成佛之色身故今此具德之人加金刚藏(上云二种加下结归第一重总以二加加金刚藏故于中先结二加有法所依之身者谓具相好身未成佛时已有故未是果后依身修起方名为果向约四胜中则释师子法別开二义唯法一字名为法家余则生家今为二加则单取释师子为身加总取释师子法为具果加)。

第二偈加所为者欲令开现法藏义故(第二偈加所为䟽中初总辩意令开法藏示显现故)文中初句及下句以佛威神是说所依余文正辩所为开胜藏一句是总下十字是別別叹胜藏有其二种一义藏成就二字藏成就义藏即胜妙行行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故即是证道胜者神力胜故是不住道染净无碍故云神力如是显示深妙胜上之义二字藏者即诸地广智及分別说谓说十地差別相故上举法请竟(是说所依者依佛神力说故故论问云此偈中何故显承佛力说答有众生于如来所生轻慢想以自不能说请他而说为遮此故显是承力非佛不能开胜藏者即开此法王最胜藏句然此胜藏属于如来故云开法王藏义藏即是地体字藏即是地教染净无碍故云神力谓经但云胜论詺为上者神力胜故䟽会释谓不住道处生死而不染不碍涅槃在涅槃而不证不碍生死是为染净无碍又论但名行为助道其证不住䟽例论释以义顺故论举一隅耳如是显示者总结义藏深即助道助道能穷实故故说为深妙结证道胜上二字同结不住论经云上今经云胜论结双明胜上二字藏者即诸地广智及分別说若望经文分別说言通说二藏以论经云分別智地义一句为字藏今取文同故合第三句四字及第四句三字当之)。

第二举益请者显所说法利他有三时益故二偈分三初半偈闻时益若得上加则法宝入心成闻持故(若得上加者正顺解脱月双叹人法请说此不思议法此人当得如来护念而生信受由法胜故则得佛加得佛加故法宝入心法宝入心即是闻持既由法胜故加明是举法胜益以请)。

次半颂修时益上句修时因圆下句所修果满。

后一偈转生时益即具坚种人上半顺明明有信之益下半反显举无信之损(即具坚种人谓具金刚种虽在八难而得闻经以彰闻经益之深远种子无上故地狱天子三重顿圆)论经但有顺明偈云虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经今经堪受即决定信义此中大意云若有信有机为堪受者无问恶道善道难处生者皆得闻经以难不障闻故言虽也海水劫火即是转生难处(今经堪受决定信义者正会释也若无信心在善道中尚不得闻况恶道耶故次辩大意若有信心难处尚闻况非难处以难不障下四以论释文于中但释前半后半总科之中以出大意竟就释前半中䟽文有二先总明此言有二意一者成上所以不问难不难者以不信障闻非难障闻故二者即蹑此意以释虽字虽者纵夺之词言含得失八难是恶而不障闻故虽难而非难也言海水劫火即是转生难处者即总指经文释论转生之义)大海即是恶道畜生趣故故论云龙世界长寿亦得闻此经偈言虽在于大海故而言长寿者如有经说右脇著地未动之间已经贤劫千佛出世更一转亦尔但𫏐卧息尚尔况其一生(大海即是下二別释也先释海水堪闻以龙宫有经故龙至佛会故)劫火中者即是善趣论云虽在色界光音天等亦得闻此经偈言及劫尽火中故此即指二禅已上为长寿天难然论无长寿之言而前龙趣却有长寿且三恶为难不必长寿恐是译人误将此中长寿入于前文然二经中文皆巧略若具应言劫尽火起时在光音天中故论为此释以火起时初禅无人二禅不为其坏于中得闻故等言等取三禅四禅免水风灾长寿天难乃至无色亦皆得闻今举初摄后及对水成文故云劫火案智论等通上二界除五净居皆长寿难今不取初禅者以彼有梵王多好说法有觉有观闻法障轻又正己烧故不说之(此即指下二会释论文以论云光音天已上故然二经下三以论会经言巧略者下云若具应言即显经意文是略也而云巧者下云举初摄后对水成文此即巧也等言等取下第四释论等字于中文有二先显论包含劫尽有三谓火水风火坏初禅二禅已上得闻水坏二禅二禅已上得闻风坏三禅四禅已上得闻故劫火言亦是火劫异水风劫故论经云劫尽火中者正取二十住劫已终又十九劫坏有情竟名为劫尽一劫坏器名为火中今举初下二显经之巧举火劫摄于水风显义巧也对上海水而云劫火显文巧也此言切对长寿天所以得闻者以彼有天曾从佛闻而为说法故二能下就佛而听法故如初列众处说皆由信故难不为难其为难者未曾闻熏躭禅味故按智论下五会长寿宽狭即智论三十八云长寿天者谓非想非非想天处八万大劫故或有人云一切无色定通名长寿以无形可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至四禅除净居天皆名长寿以著禅味邪见不能受道故上即智论等言等取梁摄论及成实论皆同智论第三师说上诸论意皆以上二界寿长又躭禅味不任受道故为难处今有信心并非是难今不取初禅者明论小狭二因故除一有觉观义通余处二正烧者正顺论文若说初禅为长寿天难无由得说火劫今火烧初禅初禅无人故约二禅已上得闻长寿之难得闻)上顺论释八难之中善恶二趣各举其一理实八难皆容得闻又劫火之言兼佛前后劫坏之时无佛出故修罗地狱容在海中则兼数难矣今经但云劫火则正在火中亦容得闻以众生见烧烧处有不烧故(后理实八难下正申別旨于中又二先通八难八难虽则不具不唯有二谓论已有二加佛前后为三海兼地狱为四修罗兼鬼为五以趣明义修罗亦鬼摄故其生聋盲正绝见闻不可说闻但潜益耳忽令生于耳目亦容见闻世智辩聪亦不妨闻今经但云火中者二別释火中之言即法华意华藏品已引故华藏云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固即明火中闻也火浣之布火中之鼠炎铁团内而有虫生众生业殊岂妨火中闻法方对海水之内正在其中)问若依前义云何堪受法人复生难处答此约乘戒缓急应成四句(答此约下初以义正答然戒能防非止恶近得人天之身乘者理运弥载远证涅槃之果为功不等益有浅深故美乘而轻戒然戒有随相离相三聚尸罗则体即是乘定慧若有漏取相亦不能运出今以随相律仪不动不出不得称乘定慧了知性相动出名乘各举一边以美乘妙)一乘缓戒急生长寿比洲不闻法要(一乘缓戒急者事戒严峻织毫不犯二种观心了不开解以戒急故人天受生或随禅梵世躭湎定乐世虽有佛说法度人而于此类全无利益设得值过不能开解震旦一国不觉不知舍卫三亿不闻不见著乐诸天及生难处不来听受是此类也譬如禁系之人或以财物求诸大力申延日月冀逢思赦在人天中亦复如是冀善知识化道修乘即能得觧脱若于人天不修乘者报尽还堕三恶道中百千佛出终不得道)二者乘急戒缓生三涂中不碍闻法故佛会中多列龙鬼等类(二乘急戒缓者是人德薄垢重烦恼所使是诸事戒皆为罗刹之所啖食专守理戒观行相续以事戒缓命终即堕三恶道中受于罪报于诸乘中随何乘强强者先牵若一乘强即闻华严等)三者乘戒俱急则人天闻法(三乘戒俱𢚩者谓具持众戒理事无瑕于诸妙乘观念相续即于今生便应得道若未得道此业最强强者先牵必升善处随戒优劣欲色等殊随乘胜劣运出亦异若一乘急即于人天等身中闻华严等)四乘戒俱缓则处三涂诸根不具又不闻法(四乘戒俱缓者谓具犯众戒又复无乘永坠泥犁失人天报神明暗塞无得道期展转沉沦不可度脱)今海水劫火是二三两句余二无乘故经论不明即后半意。

勉旃学徒愿留心法要故涅槃云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓(勉旃已下结劝引证即涅槃第六当四依品因明菩萨忘犯护法迦叶菩萨白佛言世尊如是菩萨摩诃萨于戒纵缓本所受戒为具在不佛言善男子汝今不应作如是说何以故本所受戒如本不失设有所犯即应忏悔悔已清净乃至云善男子于乘缓者乃名为缓于戒缓者不名为缓菩萨摩诃萨于此大乘不作懈慢是名奉戒为护正法以大乘水而自澡浴是故菩萨虽见破戒不名为缓释曰此意唯以大乘为乘今䟽文意亦取大乘正法为乘耳故结劝云留心法要旃犹之也)。

第二一偈教说分齐中应说诸地者总劝说也说地何义谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故次修习言即为总相言渐次者渐明非顿次辩不乱云何为三一观渐次二证渐次三修行渐次此即十地之中加行根本后得三智为地地中初中后相也(一观渐次下观者所谓观解始心拣择名之为观依解得实名之为证证心清净解脱成德说为修行如金清净为庄严具此即十地下出体体即三智远公更有一释云解行为观初地为证二地已去说为修行今以论意皆言十地观等故唯依前释)胜智道者即观渐次道者因也以加行智为正证胜智之渐次故名胜智道谓说此十地若加行观若加行所依止理能生诸地实智故(道者因也著以胜智为地智因故以道为因道即加行若远公意詺三慧为智渐增为胜虚通曰道就辩观相中观为能观依止理为所观理智相应能生后地而远公云始观为观正住名依止地中满足起后为能生此三自为观中渐次似非论意故䟽不依但以加行为证渐次耳)次入住展转者是证渐次入者入地心住即住地心未转向余地故展转即出地心地地转所住处故即此三心证智自为渐次。

第三句即修行渐次以后得智要由证真修行方能了俗故名修行渐次言法智者正辩后得智体缘法別故名为法智此智从二境生一由证真故云从行生故论云行者入住展转成就故二外能了俗故云从境界生故论云境界者此行种种异境界故谓以正证之行行于俗境是后得也利益众生一句结说之益亦是后得智境(以复得智者故三渐次唯证一种当证上论自云三心以为渐次余二以自望他而为渐次)问地地正证者如初地中正智亲证真如则后九地中不应更证以如无二无异故古德释云如虽一味约智明昧有十亲证此亦顺理(此亦顺理下二䟽为会释以刊定取唯识意约德异故有十亲证破智明昧故为会释二义俱取于中有二初句总标言此亦顺理者非是不许彼之正义正义即唯识意故云此亦顺理彼䟽有二先难古释后中正义难古有三一难云谓境智互相如约智证十如何不境智互相如约境证一如二难云加行后得非亲证可说彼智有明昧正体缘如不变影何得说此有明昧三难云能证有分限所证无分限以限证无限境智岂相如下出正义云应知亲证之言但望当地加行后得故名为亲不望后地说为亲证故不相违也于义可知今为古德先通此难一我许有十如则应如所难我今立一如何因为此难故应顺语答第一云境智互相如说智十遍证境智互相如约境唯一证二答第二云汝证十如不变影一如而说为十如我证真如不变影何妨一智十亲证三酬第三有其二意一随难通以能随所证不许有明昧以所随能证真如应是智二反难云具如无分限不许有明昧真如体不异十德何由成是则前难未为切要)故唯识论云虽真如性实无差別而随胜德假立十种此约所证德异故有十地亲证(故唯识下二会別释于中有四一举唯识正义唯识正答如无异难刊定傍此而斥本师然唯识䟽中释云真如实无別随其所证所生能证胜德假立十种释曰既云所生能证胜德假立十种早有智明昧义矣)又云虽初地中已达一切而能证行犹未圆满为令圆满后后建立此则亦约能证明昧意也(又云虽初地下二借唯识文通贤首义然唯识论此一叚文自明废立应有问言初地之内不达十如应无𤼵趣之果能达后后相及得果若已通达何不齐证真如十德故今答云达即齐达证行未圆故行位有十故有十种圆满真如乃至如来十皆能了如辩中边论广有分別言能证者由如行圆后后地行別別渐圆岂非约智有昧明义虽彼䟽释本为废立即以此义可通明昧故得引之以非证论中通真如无异之义故今䟽云亦约能证明昧意也)若唯取所证德异则初地未全证如亦未能全通如无异难(若唯取下三反难成立此有二难一初地未证难如有十德初唯证一岂是证如二不通本难难谓本难云如本无异何有十证今云当地证于一德名亲证者无异之难岂得免耶)如人观空小时不远大则渐增空虽无差眼有明昧(如人观空下四以喻显示眼有小大空无差別是故生公依于此理立顿悟义明唯佛悟证如穷故十地圣贤皆为信境未全证如故云夫称顿者明理不可分悟语极照以顿明悟义不容二不二之悟符不分之理理智兼释谓之顿悟即斯意也虽逈异常谈亦为系表之玄矣)。

自下第三许说分齐谓所说不过义说二大是地分齐于中二先叙说仪意后正显偈辞今初观察十方是叙说仪论云示无我慢无偏心故观十方佛将欲承力故无我慢观十方机拟将普被故无偏心故上下文皆云承佛神力普观十方也亦可普观物机不慢旁人普观诸佛不偏一佛(观十方下䟽释论文自有二意一以无慢对佛不偏对机佛请不说便是自高今承力说安敢慢乎二亦可下意欲显通却以无慢对机不偏对佛)欲令大众增净信者是叙说意谓众先有信深渴所闻今更示说正地二大增益闻者堪受正义不如言取名增净信若凖论经更有增喜彼经云欲令大众重增踊恱生正信故以踊恱即是净信故今略无故论云踊恱者心清不浊故由信以心净为性则称理而恱以前说主违请中已令众喜故今云增如何得此踊恱论云踊恱有二种一义大踊恱为得义故二说大踊恱因此说大能得义故(欲令大众下二释说意䟽文有四一依经释然䟽示说正地该通二大远公以示说为说大正地为义大乃成穿凿三以前说主下三䟽释论中重增之言)义名所以深广称大即是当法受名说名诠表因于此说得彼义故依所得义故名为大大之说故依他受称闻于二大皆踊恱者因诠得旨湛净无疑法喜内充故增踊恱大意如此。

然二大体相古说不同远公云此地经中宗要有四一是言教二是所说教道之行三是所显证道之行四是证道所表地法就此四中初二为说大以行依言成言依行發故合为说后二合为义大以证依法成法由证显故合为义贤首释云此经宗要有六一所依果海如太虚空二地智所证十重法界如空所画之处三根本智能证法界如能依画相四此地后得随事起行悲智不住五诸地加行所起行解为趣地方便六寄法显成诸地差別如第二地中十善为正三地禅支等于此六中前三合为义大后三合为说大然其后解不取能诠者意云如偈中七偈亦明义大岂无能诠正应用所以甚深故名之为义可寄言说故称为说且依后解(四是证道者证道约人契会地法本自有之犹十二缘以法就人三世流转废人论法性相常定)古德因此复辩可说不可说义然下论自明因果二分说不说义非无眉目故今叙之于中先就义大次约说大后辩双融(然下论自明者论意云因分为可说果分不可说举论此文即夺古德从非无眉目下纵成古义妙理无妨故)义中有三一约果海可以总标举令人知有名为可说不可指斥示人名不可说(义中有三下別显言可以标举令人知有者显三意为义大皆可标举如前七偈即其事也不可指斥者文云言说莫能及是也)二约证处既此所证离相离名还云此法不可说闻以此遣言之言当彼法故名为可说有言斯遣名不可说(二约证者如鸟足所履之处以喻所证而言此处非有非无即为可说为迹之处不可显示名不可说)三约本智谓以遮诠易解故名可说直诠不逮故不可说(三约本智等谓以空中鸟迹喻于证智说有空中之迹即是可说不可示其长短大小即不可说)摄论云无分別智离五相故谓睡眠昏醉等以直诠不到故约遮诠以示彼法(摄论云者双证说不说义即无性摄论第八增上慧品第九论曰此中无分別智离五种相以为自性一离无作意故二离过有寻有伺地故三离想受灭寂静故四离色自性故五离于真义异计度故离此五相应知是无分別智释论曰依智自性说离五相由遮诠门说智体相以表诠门不可说故遣分別门无分別智其相可了若异此智应有分別何等分別谓后广说无作意等若无作意是无分別智者睡眠醉等无所作意应成无分別智然不应许由离功用应得无烦恼故若二是者第二静虑已上应成无分別智若三是者此智体相难可成立以彼离心无有心法故若四是者应不成智如四大所造故若五是者此智不成是无分別性有分別故论颂云诸菩萨自性远离五种相是无分別智不异计于真释论云前三句遮五第四句正说自性已上引论今䟽中言睡眠醉等略举五相之一等字二义一者等取余四皆为证成第三约智耳二者等于无想定及无想报以五位无心略举二故第五灭定第三相中自拣竟故以直诠不到下即释论意具如上引上句即不可说下句即可说义又上三义且从別义配果海等而实三义俱通果海理智等三皆可摽举不可指示寄言遣言约遮约表思之又上三义明说不说更有二义一约自体真法互相显现名为可说如经云智起佛境界等谓以如显智以智显如名为可说不可以此性相別取名不可说二者情实相对以情望实情外有真可以谈说据真就情真外无情用何起说)二就说大中亦三一约后得智随事行相可以言辞分別是则可说是出世间故不可说(是出世间者以后得智必由证真故是出世如何可说)二约加行智谓是意言观故是则可说观中行相言不至故名不可说又诸法自相皆不可说诸法共相皆是可说此通一切法(观中行相者以修中观必称性修性出名言故不可说故弥勒云种性麤相我已略说诸余实义唯佛能知又诸法自相者比依因明论谓一切法上实义皆名自相以诸法上自相共相各附己体不共他故若分別心立一种类能诠所诠通在诸法如缕贯华名为共相此要散心分別假立是比量境一切定心离此分別皆名现量如第十唯识䟽说然就说大中约加行智傍出此义以其加行观法广故通意言观故傍出也)三约所寄法可以寄此表示令人解十地故名为可说不可以此即为十地名不可说。

三约双融中此上六中各说即是无说无说即说无二俱融凖思可知又果海离缘故不可说所证就缘是则可说二所证非修故不可说能证修起是则可说三正证离相故不可说后得带相是则可说四后得无分別故不可说加行有意言是则可说五加行观无分別故不可说寄法表地是则可说(又果海离缘下上说不说通其六重此下六重相望则初后唯一中间具二)此上不可说皆各不异于可说以真理普徧故可说不异不可说以缘修无性故是故下文虽说一分义亦不少故论云如实满足摄取故意在于此涅槃亦云不生生等皆不可说有因缘故亦可得说故说不说不可局执余至下明(此上不可说下三融通于中有二先正融通以真理普徧故者真理不可说普徧于事是故可说言以缘修无性故者缘修即可说无性故便同真理不可说也是故下引证先引当经即末偈云我今说少分涅槃亦云下二引他经即涅槃北本第二十一高贵德王菩萨品说十功德中第一智慧功德因辩修行大般涅槃闻所未闻瑠璃光菩萨从东方不动世界满月佛所而来问佛便明至不至义世尊以生不生等释成至不至义略有六句四句是复一不生生不可说二生生不可说三生不生不可说四不生不生不可说二句单云五生亦不可说六不生亦不可说今略释之第一可未生之法名为不生有可生性名之为生既不生为他所生故不可作不生说也第二句谓生相能生可生之法名为生生今生相不能自生既不自生何故生他故不可作生生说第三句谓生相能生未生之法名生不生今由不生无漏故不可作生不生说第四句谓未生时无有生事名不生不生如虚空未生之时无有生事不能令生有漏之法既未生时无有生事若有缘会则能生耶故不可作不生不生说也五生相是生不能自生故不可说六未生是不生缘会便生故不可说言有因缘故亦可得说者经云有十因缘则可得说远公二释一以十二缘生前十共为生支之因二云即地持等十因谓一随说因一观待因三牵引因四摄受因五生起因六引𤼵因七定异因八同事因九相违因十不相违因释曰后义为善广如唯识等然彼经中广解不生等相今但略引证说默之旨故不广具)上来叙意竟。

第二正显偈词有十二偈大分为二前七显义大后五明说大今初分四初四偈緫显地智微妙二有一偈类地行微三有一颂寄对彰微四有一颂喻显地微今初分二初二緫显地微后二別显微相今初正显地智微妙之相故论云此偈依何义说依智地故依者据也云何知依智地上来本分请分皆依智地后说分中亦说智地即今此中第六偈云智起佛境界亦依智地明知此显地智微妙非別明佛果(今初正显下䟽文有三初定所显之法以远公意明初三偈半显佛法微妙后有三偈举彼佛法显地出言故今拣之明初三偈半亦是显于地智微妙非说佛果故论云下二引证也文中有五一问二依智地故论答三依者据也䟽释四云何知下论重征五上来下论自释然论但云上来所说皆依智地后复所说亦依智地第六偈言智起佛境界故释曰论无本分请分等言今䟽义加耳此论引三节文谓一上来二者后说三即今偈本分即前摽举地之体相是请分谓解脱月大众如来皆请说十地解脱月请经云何故说地名而不为解释诸地妙义趣是众皆欲闻大众请经云辩才分別义说此最胜地如来请经云诸地广智胜妙行以佛威神分別说如是等文皆是十地之智地耳非佛果也后说分等者即论后复所说意云酬请既说十地法门明知许说分齐亦说十地之深义耳即今此中等者此经第六偈即论经第四指语全同意云智从佛境界起所起之智即是十地故下释云智者是地智起者以何观以何同行能起此智此下释佛境界言次前论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故意云此智地唯佛穷尽故辩所知亦只智地又境界即如如为佛境今此智地由于加行观佛境起明皆说十地智耳不尔岂有请说皆明十地今乃示果之分齐耶)于中论经但有六句初二句即此初偈彼云微难知圣道非分別离念言微妙者二偈緫相即前地智超言念故余皆是別別中初句是微体余皆是微所以于中难可知总显所以下六句別显所以论云云何微偈言难知圣道故此即双指谓圣道是体难知故微也故净名云微妙是菩提诸法难知故(此即双指下䟽释论言圣道是体难知故微者圣之一字即今经如来大仙即圣人之道名为圣道以人取法意在于道道即地智故云是体言难知故微者难知是微所以亦是微相该于说证故下开二义言故净名云者即菩萨品弥勒章中文也)云何难知此有二义一说时难知口欲辩而辞丧故二证时难知心将缘而虑息故上大仙道是所证说大仙是佛故言微妙道者是因修行证智之因得大仙果故(云何难知下二开章別释口欲辩而辞丧者言语道断故心将缘而虑息者心行处灭故前来顿释问既云说时云何难知答有心不能说故故净名云其说法者无说无示则言而无言矣上大仙道者牒经第一句为其地体即论经圣道二字上直就法体以论微妙今以人显法以是佛因何不微妙)六句別显微所以中初句即说时难知言非念者非有念虑分別心者之境界故何以非是念虑境耶以此地智自体无念故故云离诸念也由上二义如是圣道名为甚微(初句即说时者次第释上二章也非念离念语则非念似南宗义无念离念似北宗义释乃非念同北宗修得非念故离念同南宗本性离故若二宗相成由本无念要须离念方知今此云何以非念者由本离念故言自体无念者以无缘故然体无念复有二意一性净无念以心体离念故今亦非此义以此通一切凡小故二契理无缘都无所得名为无念即今所用若依此义亦异偏就南宗故南北圆融方成离念由上二下结即非念离念二义)下之五句明证时甚微于中复有总別初句为总求欲证见难证得故以无见无得方能证故(求欲证见者以论经但云难得今经云求见不可得得之与见俱约证说故云求欲证见难可得故次无见无得下双证二经言无见者上经精进慧菩萨云有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛又善慧菩萨云无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性又功德慧菩萨云无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见无得者智慧菩萨云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得真实慧菩萨云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得又云一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇般若宗中无智亦无得以无所得故菩萨心无罣碍诸佛则得菩提净名天女云若有得有证于佛法中为增上慢故无见得方能证得得与无得俱绝名言非离有得而证无得方为真无得也亡言亡言)下四句別有四甚微第一观行第二依止第三清净第四功德(下四句者以总明难得其相犹隐故別显之第一观行下二列名依论次下释顺经论经云难得无垢浊智者所行处自性常寂灭不灭亦不生故为此次)初句即功德甚微不生者契理出世故不灭者非一往灭不舍利益众生事故即无住涅槃寂用无碍功德(初句下三释经初句释第四功德微即无生亦无灭句无生者用而常寂不灭者寂而常用故云不一徃灭一徃灭者即同二乘上来释经即无住涅槃寂用无碍功德者结成论名)次句即清净甚微性离烦恼非先有染后时离故名为性净如此则无不离之时故恒寂然即性净涅槃(次句清净下释第三清净微上功德微即是自在我义此微既约性净即是常义悟实本净无染可除先染后净即是无常)言离垢者即观行甚微谓观智中离无明垢故不同世间八禅为无明杂故(言离垢下释第一观行微即是净义先顺释论云智中无无明故不同世间下反释故论云有无明杂智是名为浊以论经云无垢浊故世间八禅是不动业必杂无明)聦慧人下即依止甚微聦慧人者登地已上有智之者彼人之智能行地智(聪慧人下释第二依止微即显乐德言依止者为行依故先释能行之人此聪慧即论经智者二字)何智能行若就緫就实唯一实智见一实谛故若就別兼权则通三智一加行智增上善胜解故二根本智增上善寂灭故谓灭诸惑证寂灭理故三后得智随闻明了故(何智能行下二征以別显然有二对一总別二权实今䟽合明论云智者所行处者自证知故自证知者依彼生故于中智者见实谛义故复增上善解法故增上善寂灭故复有世间智随闻明了知故释曰今䟽意明此中论有总別先总后于中下別总中二句皆是实智別中有实有权故合之就总就实唯一实智然总別就文权实约义)云何行处此之地智是彼证智自证知故依彼地智说证智生故说为行非正证时有能所行也(云何行处即第三正释行处二智可见故唯约证智能行即是论中总意初云此之地智是彼证智自证知故者即论云智者所行处者自证知故次云依彼地智说证智生者即释论第二句云自证知者依彼生故是则地智约本有之证智约人就法亦由远公上云三证智四所表地法思之)。

上四微中功德异小观行异凡依止清净拣异外道自尊之者以智断异故前清净微是断德不同彼有见惑及灭心想为清净故依止即是智德不同彼以六行而伏惑故上依增胜若通说者并异凡小(上四微下第四料拣于中有二光依论从胜以配上依增胜下二䟽意明通通相云何如功德异小无住功德凡外岂有观行异凡小乘外道皆有无明明彼亦无依止清净拣异外道凡小宁有以并非聪慧双证二空定契性净为涅槃寂然故知论主从胜略配耳)。

第二两颂別显微相故论云此甚微智复有何相此征体相也是智有二相初二句明同相智体空寂故后六句不同相智位差別故(此征体相者䟽释论体相有三一者标相如见烟知火见鹤知池等二者形相长短方圆等三者体相如火热相等今拣前二故云体相体相复二一者事体如向所引二者理体如空寂等今是理体约不同相虽义兼于事皆事理相即为深义之体也智体空寂者其犹世间色等空寂名为同相色相差別名为不同相不同犹于自性也)今初同中上句总下句別总中此是谁相彼智相故故言自体此智自体以何为相谓本空寂何以言同此即性净涅槃上同诸佛下同众生一切众生皆有此故横同诸法诸法皆如故此如即是自体空故一切皆以空为自性智性色性本无差別一切皆有安乐性故(总中下释总句有二先释经中两重假征以经配答可知但体性有同有异异者相据于外性主于内体者性相之通称则宽狭不同今此所明即性为体故经云自性论经云自体何以言同此即性净下二释论同相之言先出体此即性净涅槃者出体也则下言不同是方便净涅槃同相有二一对因彰果本隐今显二对用彰体涅槃体净故不拣修生修显功德彰体齐称性净若依初义无始法性名之为体昔为妄覆今障息德显故名为净若依后义则涅槃法体名之为性涅槃体净名为性净下方便净亦有二义次下当辩上同诸佛下后释名也以体释名由体同故略举三同显横竖皆同上下即𥪡横同诸法摽也诸法皆如下展转释成文中自有五重征释一云云何得知皆同诸法释云诸法皆如故智体即如故云同也二又征云经云性空何十于如故释云如即空故三又征云河以得知如即是空故释云一切皆以空为自性故自性即是空如四又征云岂不言总意別別在于智何言诸法故释云色性智性本无二故即起信文以法取性性随法別是则智空非说余空若以法就性性无不同五又征云纵言性同何以得知是涅槃性故引涅槃经证一切诸法中皆有安乐性安乐性者即涅槃性即涅槃第三四十二问中一问也)下句別者论经加一有字云有不二不尽释云此智空寂其相云何谓离三种空摄是真空相三种空者即地前空乱意菩萨一疑空灭色取断灭空此失空如来藏即损减也二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有今云有者即初离谤摄不谓断灭如兔角故言不二者即离异摄不谓异此空智更有异空言不尽者离尽灭摄不谓有彼此自体彼此转灭故此明非灭有体之智成有体之空亦非空有物可转灭也离此三空即见自性本空空如来藏今阙有字如何会通此有二意一以不尽摄之谓有体故不尽无则异于断灭若无可尽灭则非有物义如前说二者西域之经自有二本故论云有二种颂一有不二不尽二定不二不尽此颂虽异同明实有若非实有不得言定此云何定定能灭除诸烦恼故意云定即是有故能灭惑今经亦无定字义同定本谓定是有无不二法故离前二空谓无二中兼得空与有不二故非断灭三种空义如宝性论第四所明(三种空者即宝性论第四云若散乱心失空众生者谓初𤼵心菩萨离空如来藏义以失变坏物修行名为空解脱门此明何义初𤼵心菩萨起如是心实有法可灭后时得涅槃如是菩萨失空如来藏修行又有人以空为有物我应得空又生如是心离色等法別更有空我应修行彼人不知空今䟽二当第三三当第二为顺论中三种谤故又取意引对文可知然般若经中四句正遣此三空疑一疑空灭色故以色即是空以遣之二疑空异色故以色不异空空不异色遣之三疑空是物今明空即是色故非別有空也今云有者四引论別释也然论先列三病即返问辩非后列三名治之即顺问彰是今初论云自体空者可如是取如兔角耶不也可如是取异此空智更有异空耶不也可如是取有彼此自体彼此转灭耶不也后顺问彰是云云何取此自体空有不二不尽如是取此句显离三种空摄一离谤摄二离异摄三离尽灭摄释曰上论先举所拣以经对治今䟽乃分其能治所治兼经五字一一对释于义易了如云今云有者牒经即初离谤摄者即举论立名不谓断灭下明离前过如兔角者即前可如是取如兔角耶其不谓两字即前不也二字断灭两字即取三空乱意中第一乱意会同论文下之二摄例此可知但观上来所引论文自分主客二即疑空异色三即疑空是物谓空为有此明非灭下者此有二释今是第一释由论云彼此自体故以空为此智为彼既离尽灭故非灭有体之智等亦非空下即第二释前释双就智空上论尽灭今就空上论尽灭正顺上第三谓空为有谤不异约智论有也离此三空下结成正义然正义尚难初二是有后义非有自互相违何成正义故说正义智相是有智性说空今此智空由有三德离上三谤一相作义故离物谤摄谓若无智则无有空若无真空智不成立故若诸法不空即无道无果故中论云以有空义故一切法得成故论经云有能离谤摄既空能成有岂待灭智方说空耶二不相碍义是故不异异即有碍于空定性有故空碍于有定性无故既不相碍故非色外別更有空故离异摄三相违义以体非有故无可尽安谓空为有耶故初则废他成己故有空后则废己成他故非有空由初有故不无由后无故非有非有非无是中道义故此空有岂得异耶由空义故与智非一由前二义与智非异非一非异是中道故故此真空是智之体体相无二为智之相是同相也同相即是空如来藏空如来藏即性净涅槃其揆一耳今阙有字下第五会通经文此句征也此有二意下释初意以不尽字摄有字前明不尽是无故无可尽则离谓空为有过今明有体故不尽则离断灭过二者下第二意即以无尽二字摄有字以是有无不二故离断灭于中先出论文次意云下释论后今经亦无定字下会释今经离前二空者一谓有无二故离于异摄二即异故义如前说二者有无既其不二岂灭有明无故离断灭虽有二意后意最亲)二有六句明不同相者即方便净涅槃(二有六句者䟽文有三一总彰大意文中有三初出体即方便涅槃对前性净方便有二一对因彰果从因方便而修得故二对体起用作用差別故名方便方便即寂故称涅槃)断惑平等不同凡小而能断故不同外境但是所证有异相故不同于空(断惑平等下第二释名释此不同对于前同前同有三今亦有三而少开合一对下同众生言断惑平等者断惑异凡夫平等异小乘小乘不断法执故非平等又谓有惑可断不解无断而断今皆反此故云平等二而能断者以其外境但是所证即对前横同诸法然诸法中含其有无故开为二今对有境质碍之境不能断惑但是所证三有异相者即前诸法中含此无法又加此空者前约性净同空义多今方便净同空义少故云不同于空不云不同诸佛者此多同佛故)涅槃是果此云何是约分证故又是所依果海如下十山十德不离海故此当义大不可说故今明地智应是菩提那言涅槃若分相门则所证为涅槃今显相融即智之性为性净涅槃智出惑障为方便净涅槃二而不二难说甚深良在于此(涅槃是果下三通妨难而文有二妨一以果违因妨先问后约分证下答答有三义文并可知今明地智下第二所证违智妨亦先问后若分相下答大意可知然约相融凡是一法即摄一切若以涅槃为门涅槃摄一切法若以菩提为门菩提摄一切法若法身为门法身摄一切法今约地智地智门中摄一切法智相即同菩提智性即同涅槃今取即相之性故同与不同皆名涅槃二而不二者性与相殊而复相即故难说甚深欲言菩提即同涅槃欲言涅槃即说为智互融双绝难以一事当之故理圆言偏理与言绝为难说耳)文中解脱是总余皆是別总谓净相解脱故异前也宝性论第四云清净有二种一自性清净谓性解脱即前同相二离垢清净谓得解脱即此净相解脱(文中解脱是总下随文解释先解总句异前同相也宝性论下引论成立此论前有偈云佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二论云此偈明何义向说转身实体清净又清净者略有二种何等为二一自性清净二离垢清净自性清净者谓性解脱无所舍离以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼以彼解脱不离一切法如水不离诸尘垢等而言清净以自性清净心远离诸烦恼垢更无余故又依彼果离垢清净故（云云）若无上依经第一亦明四德各有二义净有二者一自性清净是其通相二无垢清净是其別相我有二者一远离外道邪执我二离二乘无我乐有二种一者断苦集二断意生身诸阴灭常有二种一离无常断见二离涅槃是常见故上皆取意引经耳广如涅槃章)別中以別显总別有二种一何处得解脱即经于诸趣也此显所脱谓烦恼为趣缘业为趣因生为趣果故三杂染皆诸趣摄若脱因缘则无生果(別中以別显总下释別句于中有二先释于诸趣言)二云何解脱即下五句此明解脱之体五句即显五种解脱之相一等二际是观智相二断烦恼是离碍相后三体德圆备即是涅槃之相(二云何下释余五句五句即显五种解脱之相者摽也下唯列三后三合故若具应云三明般若是观行相四明法身是转依相五明解脱是无碍相今以后三合为涅槃前之二义亦三德开出般若约决理边即名观智约契合边即名观行无间道断即断惑相解脱道证即证无碍相故虽五句但是三德（补曰三拜合一经文繁长下开万三）（二复开五）（三复开三）)言平等者谓世间涅槃平等摄取非如声闻一向背世间故以世间之性即涅槃故中观云世间之实际即是涅槃际无毫末差別故(言平等者即牒经解释也此即第一等二际是观智相者即经涅槃平等住谓世间涅槃平等摄取下皆是论文以世间之性下䟽释平等之义然论云平等摄取约人说平等非如声闻不得平等得与不得并约于人而䟽以性释者由二乘不了性等故背生死向涅槃菩萨了性本来平等生死即涅槃故不舍生死而取涅槃不离不在纳法在心故云平等摄取中观云下引证释成即涅槃品偈云涅槃与世间无有少分別世间与涅槃亦无少分別涅槃之实际及与世间际如是之二际无毫𨤲差別今但义引三句意已具矣若更广说应有四句一全涅槃故无毫𨤲差以世间实性说为涅槃涅槃之相说为世间以性[(冰-水+〡)*ㄆ]相无相非性故唯涅槃亦无有差二全世间故无毫𨤲差以相收性无性非相故三全世间之涅槃与全涅槃之世间无毫𨤲差以虽互收不坏二相故四全世间之涅槃非涅槃也全涅槃之世间非世间也非世间与非涅槃无毫𨤲差以性相互夺异不可得故义句虽四法唯一事所谓无事故非四也是故顺情而取四句俱非顺法而言四句俱是也此般若智于外能照诸法皆空内照之体廓然即空空四绝故四绝中间即空之神照朗无相之虚宗是般若法也此即非中之中也由不碍事之理故全涅槃入生死全生死入涅槃由不碍理之事故差別宛然也由二俱无碍故入不入俱成也由二无碍又不二故入即不入不入即入如是方为究竟平等)二断惑相者谓三时无断方说断故故云非初非中后(二断惑相下释此一句䟽文有三一总明大意谓三时相因俱无定性故三时无断由无定性方能断惑故云方说断耳故云非初下指经文然杂集第十亦云从何而说烦恼断耶不从过去已灭无故不从未来以未生故不从现在道不俱故此即三时无断义也中观广说即以三时门明无断义无断即是性空义以有性空义故一切法得成故成断义下当广明（补曰二断烦恼科文繁复分为五细玩得之）)释此有二义一约相翻二约相续。

言相翻者谓无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三惑智各有两失故不成断谓智先起智有自成无漏过不能灭惑过烦恼先灭烦恼有自灭过不障圣道过智后同时各具四过如灯不破暗可以喻此又涅槃云毘钵舍那不破烦恼若尔云何说断若依唯识第九明二真见道现在前时彼二障种必不成就犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失者此但举法相一边亦不违余缘集断义若望此宗则有所遗谓秤衡是一低昂无妨解惑不尔岂得俱时明暗之喻虽则相倾到与不到俱不破暗同时则相乖异时不相预故若此宗断结要性相无碍上明非先后俱为显无性无性缘成则说断结由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕于常不可断故若定无者则堕于断失圣智故(谓智先起者一本因断惑得无漏智今智先起则不断惑自成无漏二智既先起惑犹在故不能断惑烦恼二过者一智已先起烦恼犹在故后灭时是自灭耳二惑在不碍智起故不障圣道惑智各二故有其四智后同时等者并出二关言智后者即前为惑先灭智后生耶言四过者初明惑二一惑自先灭过由智未生而惑灭故二不障圣道过惑先已灭不碍智故智二过者一智有自成无漏过惑已先灭智不断惑故二不能灭惑过惑已先灭无可灭故言同时者即惑智同时亦有四过智二过者既与惑俱惑不千智故自成无漏亦不断惑惑二过者既与智俱故不障圣道与智俱时惑犹在故后若断时亦自灭耳如灯不破暗下约喻以明通经及论又涅槃下引经法说成上喻说并如下明若依唯识下四正显断义于中有三一正显唯识言二真见道者彼䟽不释有云谓真见道及相见道此释非理言二真故断惑正在真见道故有云人法二空此亦难依二空所证今说能断故有云无间解脱为一此二应非断惑正在无间道故若尔何者指南应是大小二乘为二故次前论云二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性二种即二障所断广狭小异大小俱是真见道断故然彼论意为异萨婆多宗彼宗所立见道之前断异生性无间道起与惑得俱说言断耳故为伏难云若异生性见道前舍无漏果起无有凡圣俱成就失今既依于见断种立即无间道有惑种俱异生未断如何凡圣无俱成夫故唯识云见道起时彼种不成犹如明生不与暗并故凡圣二性无俱成失若无间道与惑得俱却有凡圣俱成之失杂集第七亦明此义明暗之喻下二破明开喻明开同喻极似于法理则无违故先印许到与不到下但就无性理破三论广说中论三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生时能生生故引喻云如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼论主破云灯中自无暗住处亦无暗破暗乃名照无暗则无照意云明中无暗暗中无明明既无暗为何所破彼便救云具足之灯无暗可破初生之灯明体未全则有暗破故复破云云何灯生时而能破于暗此灯初生时不能及于暗意云初生名半生半未生未生之半此半无明亦不能破已生之半此半无暗亦无所破彼便救云何用及暗但使能破故复破云灯若不及暗而能破暗者灯在于此间应破一切暗又反并云若灯能自照亦能照于彼暗亦能自暗亦能暗于彼释曰今暗不能暗于彼明知是灯不能破暗由依此义故上䟽云虽则相倾意云而明暗理別明能破暗暗不破明故涅槃二十九亦同于此以灯不破暗喻上毗钵舍那不破烦恼若此宗下三辩此宗大意如前总中及下相续中明由能断无性下三双明能所即空而断（补曰相翻科中有四一定断处以开三谓此三惑智下依关五过若尔下假问征起若依唯识下正影断义）)言相续者不约惑智相对但就一智自有三时论依此释就此三时复有二种一约初心究竟通分三时二约无间道中刹那三时经论并通此二论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初中后故此上顺释偈文兼定三时唯约智说故言是智断惑若尔三时无断云何断耶论云如灯熖非唯初中后前中后取故此举喻释成谓实教断惑必性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论主兼明断义故性相双辨非初中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断故大品云菩萨非初心得菩提亦不离初心后心亦尔而得菩提譬如然灯非初熖燋炷亦不离初熖后熖亦尔而炷实燋故龙树判云佛以甚深因缘答涅槃二十九亦云众生五阴虽念念灭而有修道如灯虽念念灭而有光明上诸经论皆显性相无碍无断之断又今经论反覆相成谓若定断者一念便足何假三心既并取方成明知无性无初中后无初中后是无性故方得成于初中后断此则因缘故无性无性故因缘也若云初念则能断后念方究竟断者不异毘昙一念有烧始终方尽若云初念独不能断积至中后方能断者不异成实一念不烧相续方然勿失宗旨(就此三时下二辩三时不同䟽中自有二种三时前三时长如下大品之文𤼵心为初修行为中成佛为后后三时短谓唯无间道然无间道通于诸位今且取见道为初金刚为后各有三时论云此智尽漏下三依论正释文中分三初顺释无断义此举喻下二䟽觧经论此中亦有古义至下结弹中明今但直就性相无碍以解正义于中有二一释论经文正显证智者此中义大是不可说故唯显甚深论主若不性相双明岂知是断惑义故大品下二引证证成论主如灯燄义然大品经具云须菩提白佛言世尊菩萨为用初心得菩提为用后心得菩提初心不在后心后心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反问言譬如然灯为用初燄燋炷为用后燄燋炷须菩提白佛言世尊非初燄燋炷亦非离初燄后燄亦尔佛问须菩提炷为燋不须菩提白佛言实燋佛合喻云菩萨不用初心得菩提亦不离初心后心亦尔从初𤼵意行般若具十地得菩提经已分明况论释云佛以甚深因缘法答所谓不但初心得亦不离初心得所以者何若但初心得不以后心者菩萨初𤼵心便应是佛若无初心云何有第二心第三心以初心为根本因缘亦不但后心亦不离后心者是后心亦不离初心若无初心则无后心初心集种种无量功德后心即具足故能断烦恼习得无上菩提合喻准法此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦恼燄如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧燋喻无明等烦恼燋亦非初心智燄亦非后心智燄而无明等燋成无上道彼既云非初不离初等则非唯但取相续之义故论云甚深因缘又彼经中法喻影略法说得菩提喻说断烦恼二义相成同故引证涅槃二十九等者然涅槃云念念灭者即是空义由念念灭是无性故不同小乘何以得知彼经初师子吼问云众生五阴空无所有谁有受教修集道者佛便以此经答云虽念念灭而有修道明知念念灭即是空义故义符今论性相双明又今经论下重结正义谓非唯无碍而又相成前则事不碍理理不碍事性相双存今则依理成事事能显理亦含双夺此则因缘等者即中论云若法从缘生是则无自性若无自性者云何有是法即缘生故空义也次云无性故因缘者即中论云以有空义故一切法得成即无性故有义也若云初念下四结弹古义即远公解前解经云治必阶渐非定始终故云非初亦非中后正论其果断在穷终不得说言非初中后今乃据果反谈昔因因时不顿是故说言非初中后下释论言非初智断亦非中后云非初智独断中后亦然通取三时方能尽结次释论云若尔云何断如灯燄非初中后前中后取不异毗昙一念有烧始终方尽治结同然若依成实一念不烧相续方然治结亦尔若依大乘慧心明胜一念能断但相续终始方尽究竟故经说言念念具足一切助道于一念中尚能具足一切道品何有不能断除烦恼但相续始终方尽究竟是故今说前中后取如义正知名之为取释曰此公虽明大乘慧胜要明具足三时始终方断故䟽不依但依前为正义约性相无碍释云今依其义开为两关难令同彼毗昙成实谓应问言为初念即断后念方究竟耶为初念不断积至后念方能断耶依初则同毗昙依后则同成实一念具足道品何所证耶又但成于断惑之义不知断而不断不断烦恼入涅槃义故结弹云莫失宗旨)上犹通实教若依圆宗所断之惑一迷一切迷一断一切断无断无不断若具显诸宗差別如別行章(若具显下指广从略广如五教义分齐中即是別章上已略辩谓结弹同毗昙成实即小乘断结义引唯识文及具三时即初教义正约性相无碍即实教义第五结成圆融中正显圆教义于无断无不断中兼顿教义谓若无断者一切契理故无不断者一断一切断故即圆教义若云尚无有断何有无断性本寂寥言亡虑绝说为断者即顿教义第二断烦恼竟)非言词下三句明三德者初句即般若是观行相谓无分別观体绝名言真智内發不同声闻依声而悟前云观智约其决了此云观行约行契极(三句明三德者即前体德圆[备-用+冉]是涅槃之相若別说者法身是体般若解脱是德若通相说三皆称德合为涅槃之体故云三德涅槃即对前解脱于诸趣诸趣有三杂染般若对烦恼解脱对业系法身对苦生翻三杂染成三德涅槃释此三德䟽文有三先观行相二转依相三解脱相初句即般若者指经辩德即非言辞所及也言是观行相者依论立名然论无观行之言依下结中云如是观故立其名耳谓无分別下取论意释而论具云如是时解脱可同他音声观耶不也云何观偈言非言辞所说离语言故此论有三节初反问辩非二云何观下顺问彰是三离语言故者释是异非前云观智下后拣滥前即涅槃平等住前云一等二际是观智相谓以智决了生死涅槃二平等理今即三德中般若以行契实余如前会（补曰三相分三科）)次句法身是转依相谓转无常依云出过三世故此微智依常法身论云非如无常意识智依止无常因缘者此拣未转依时今为所转依也无常意识智是彼能依无常因缘即是所依持种本识是无常因所持染净诸种子等是无常缘依此因缘起无常意识今转无常识成妙观察智转无常意成平等性智以为能依依彼本识如来藏性真如法身以为所依论云如修多罗中决定说者是了义故涅槃经说转无常识获常识故诸大乘经其文非一问所依本有可得是常能依修起宁无生灭若依唯识所依常故能依亦说为常非自性常是有为故若起信等始觉同本亦皆是常胜鬘经云一切法常住故(次句法身等者法身是举德异前般若是转依相依论立名转是回转先是无常今皆常故转亦离义离于无常惑业等故谓转无常依下以论意释然唯识中转依有四一能转道此复有二一能伏道谓伏二障随眠势力不令引起二障现行此通有漏无漏二道加行根本后得三智随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有漏加行渐伏根本后得能顿伏故二能断道谓能永断二障随眠此道定非有漏加行释曰二道除有漏三智除加行论释除有漏有二义故一有漏曾习相执所引二未冺相故论释除加行云加行趣求所证所引未成办故释曰取根本者根本正能断惑故取后得者后得虽不能断迷理随眠而于安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断迷事随眠二所转依此亦有二一若种依谓即本识由此能持染净法种与染净法俱为所依圣道转令舍染得净余依他起虽亦是依而不持种故此不说二迷悟依谓即真如由此能作迷悟根本诸染净法依之得生圣道转令舍染得净余虽亦作迷悟法依而非根本故此不说三所转舍此复有二一所断舍谓二障种真无间道现在前时障治相违彼便断灭永不成就说之为舍彼种断故不复现得妄执我法所执我法不对妄情亦说为舍由此名舍遍计所执释曰实我实法自性本无但对妄情妄似于有今妄情断无境对心假说此境亦名为断由此道理名舍所执诸有处言断遍计者义在于此二所弃舍谓余有漏劣无漏种金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生既永不生亦说为舍由此名舍生死劣法释曰余有漏者即二障余有漏善法劣无漏种者即十地中所生现行圆谓圆满明谓行相分明异于菩萨未圆明故此净八识非余有漏劣无漏依故皆弃舍此则总释下有二师义一云此之有漏及劣无漏与二障种一时而舍由二障种有此二故第二师云无间道中断二障种解脱道中方舍此二由无间道尚是菩萨犹有生死有所熏识未即是佛是故皆用解脱道舍四所转得此复有二一所显得谓大涅槃虽此本来自性清净而由客尘覆令不显真圣道生断彼障故令其相显得名涅槃二所生得谓大菩提然论释涅槃有其四种一自性清净二有余依三无余依四无住处论释菩提亦有四种即是四智至出现品当广会释上所引论文已略具今当会䟽然本论释此文有四叚一反问辩非论云可如世间智依世间耶不也二顺问彰是论云云何依偈言出过于三世三释是异非论云转依止依止常身故非如无常意识智依止无常因缘法四引经证成论云如修多罗中决定说上具引论科释已竟䟽文之中亦有四节而有开合合初二为一开三为二三今初合论前二叚取意略释故云谓转无常依云出过三世论云非如下三即论异非非即因中上二开论释是异非为二持种等者即唯识所转依中持种依也以此能持而为因者亲是所熏成名言种二所持染净种子等是无常缘者染净即有善恶业种等故言依此因缘起无常意识者依种起现行也此即第八种现俱为所依前七转识等皆为能依唯识约能持种但取第八为所依种子等并为能依耳今转无常识下释今为所转依即唯识论云圣道转令舍染得净谓在因中双持染净今得圣道舍染得净即名转依故此转者亦是舍义䟽中先释能依智后释所依今初然四智之义已见第一经初而此唯二者成唯识云平等性智相应心品菩萨见道初现前位违二执故方得初起妙观察智相应心品法空观品菩萨见位方得初起已得法空无漏智故大圆镜智相应心品有义金刚喻定无间道得有义至解脱道乃得初起异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍与无间道不相违故非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故释曰此意正明舍异熟识方始转名圆镜智故成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起释曰谓第六意识后得引故于净土中起五识故论有义成佛方得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼵无漏识理不相应故此二于境明昧有异由斯此品要得成佛依无漏根方容现起而数间断作意起故释曰言不共者即不共眼根根唯为眼识依故言必俱者是俱有依根识同时故言同境者即同境依根识共同缘一境故此三名异俱是五根皆三依中俱有依摄所依眼等既是有漏故不能𤼵无漏识智言此二于境有明昧者二即是漏及与无漏无漏即明漏识即昧十地五识既是有漏故至佛果方成所依俱有依义广如问明品引今䟽意取成佛时得故此不言依彼本识者二释所依言真如者即前唯识为迷悟依圣道转令舍染得净然其真如即唯识性故彼论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性今即于本识之中依真如性又法性宗识相识性互交彻故然于一识有二种门一真如门二生灭门于真如门中法身即是真如门摄故经云真如平等无相身若生灭门中法身即名如来藏性如来藏性即是本觉故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉然真妄和合名阿頼耶凡夫但从妄识熏种圣智去妄虽则本识未舍异熟而其二智唯依真如法身常理故论云转依止依止常身故是了义下䟽释于中亦二此句出意由是了义故经定说涅槃经下二为引经文于中又二先正引即南经第三十五憍陈如品云尔时世尊告憍陈如色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦是无常因灭是识获得解脱常住之识彼经次说苦空不净亦复如是故说如来五蕴常乐我净言其文非一者即涅槃经第二开宗显德即说常住如玄谈中已广分別此经上下其文非一若依唯识下二解释于中又二先依法相宗言非自性常者自性则凝然常此约法身报身名相续常即上能依亦说名常三者化身名不断常应用不断故若起信下二依法性宗先引论谓本觉是法身始觉是报身既云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉则二常无別生公亦云真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照等并如前说胜鬘经者若別说三身如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼则说化身如来色无尽智慧亦复然即叹报身一切法常住即叹法身是故我归依总归三身既云一切法常住则上二身岂非常住亦同法华世间相常住世间尚犹常住三身岂得无常)三其相如虚空即解脱相不同声闻犹有智障二障双亡故如空无碍(不同声闻下释显其相亦取论意耳论亦有三一反问辩非云可同声闻缘觉智有障得觧脱耶不也二顺问彰是云云可解脱偈言其相如虚空三释是异非云无一切烦恼障碍故释曰烦恼即法华云离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱未脱所知有三余故今脱二障故不同彼)三德之义已见上文然圆满在佛圆教十住即许开發此中约因即言分得所依果海等佛无差转依亦尔从因门中是见修转就果辨者究竟广大转也(三德之义下二总结三德于中有二先总结见上文者即问明品然下出现品复当广明然圆满在佛下约位分別即天台智者意约圆教六即以明一理即三德谓一切众生平等共有即三杂染烦恼即般若结业即解脱苦报即法身迷成三杂染体即三德二名字三德谓于圆理若因若果解了分明三观行三德三德圆修障无不寂理无不照寂照双流彻见心性又一空一切空即是般若一假一切假即是解脱一中一切中即是法身四相似三德谓六根清净身如瑠璃照法实相业系不覊五分真三德如初𤼵心住得如来一身无量身说法智慧所作自在六究竟三德即是如来今此即当分真三德今云圆满在佛即究竟三德十住开𤼵即是分真此中约因即言分得亦分真也从十住初心直至十地皆名分真故所依果海即等究竟转依亦尔下二別会转依即唯识第十释四转依之前先云如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行断十种障证十真如于二转依便能证得（二转依果即菩提涅槃）转依位別略有六种一损力益能转谓初二位由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识内净种功能虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转二通达转由见道力通达真如断分別二障麤重证得一分真实转依三修习转谓修习位由数修习十地行故渐断俱生二障麤重渐次证得真实转依摄大乘中说通达转在前六地有无相观通达真俗间杂现前令真非真现不现故说修习转在后四地纯无相观长时现前勇猛修习断除麤重多令非真不显现故释曰通达真俗者以有相观通俗无相观达真言令真非真现不现者入无相观真现非真不现出观真不现入有相故非真现言后四地多令非真不显现者常在无相观故多不现由杂烦恼未名清净则非真犹现故有多言四果圆满转谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行金刚喻定现在前时永断本来一切麤重顿证佛果圆满转依穷未来际利乐无尽五下劣转谓二乘位专求自利厌苦欣寂唯能通达生空真如断烦恼种证真择灭无胜堪能名下劣转释曰上有六义故称下劣六广大转谓大乘位为利生故趣大菩提生死涅槃俱无欣猒俱能通达二空真如双断所知烦恼障种顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转此中意说广大转依舍二麤重而证得故问曰何以不取果圆满转释云对菩萨说是以不取意明上约位不出后二大乘小乘小乘不取故唯取第六今䟽文中但不取小乘及损力益能益能但是资粮加行今辩地故)此不同相由得前同成斯不同能显前同令离障清净无別不同如融金成像像非金外论中结后五句云如是观智如是断烦恼如是观如观如如是依止依止如是解脱得解脱后三皆重言者皆上牒前下是结成谓如是观而观等也偏此后三有重牒者以前文后三对妄显真故须牒真就以结之(此不同相下二总结会通于中有二先结会同义应有问云若解脱如空则本来无碍何异同相故为此会同约体空此约契空悟本无缚名真解脱故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能显彼能所不一也论中已下二结不同但结五句者解脱是总于诸趣是脱处故不结之谓如是等者谓应如是契实而观莫作余不契之观而云等者等取依止解脱谓应如是依止于常莫依无常应如是双离二障解脱莫同声闻后三对妄显真者一般若云不同声闻依声而悟二法身云非如无常意识智依止无常意识因缘三解脱云不同声闻犹有智障故牒于真以结此三令依于真不依于妄故亦可后三即涅槃故前二不离三故已如上说论中此后会六相云如是说已于中自体空是总三种智空是別释曰此会同相论又云解脱是总五种解脱是別释曰此会同不同相也但会总別同异成坏略可知故)。

第二一偈类地行微于中上半牒前地智离言以为能类下半正举地行以为所类(第二一偈等者然远公复云后之三偈以佛果法类显地实意云前二涅槃是佛所行故难言说类于地实亦难说闻虽有此理前之四偈曾不说于佛果之相但指涅槃菩萨得者是佛所行之涅槃故故今䟽云以上地智类显地行为甚微妙故论释行云谓是檀等非地实故)初中谓彼前地智显二涅槃皆言不及寂即同相性净涅槃自性寂故灭即不同相方便净涅槃要智缘灭非约性灭故此二涅槃是佛所行故言不及行者证也言不及者说听皆难也何不直说无言而云言所不及若一向无言何由悟解令寻言求理而知理圆言偏故但云不及。

下半所类者谓非唯证智如是深玄而令智眷属行亦难说受论云地者境界观行者智眷属智眷属者谓同行同行者谓檀等诸波罗蜜言境界观者如为境界照达名观此即加行设地是地体意在举地取行故云地行将此地智修行檀等故名同行同彼事而行故斯即后得为证智眷属也(设地是下四拣滥也王拣远公所类是其地实以前论言地者境界观徃䟽作加行观释故今纵之云设令地是地实境界观非是加行是地实者意取地实所起之行非取地实故论云行谓同行以其地实即是证智同彼檀等差別行故明知取行耳)。

第三一偈寄对彰微者对闻思等以显微故(寄对彰微者文中有二先总显意取对即闻等三慧等取报生识也)。

初句举法体智是所起地智即前五偈所明根本之智起者即加行后得二皆观如如即佛境并为能起故论云以何观以何同行能起此智此即前偈何观者前境界观何同行者前檀等行皆言何者随何观行是非一之言以加行随地不同后得缘境各別故(初句举下随文牒释四句三节中二合故初句有三一取意正释言起即加行后得者此二为能起其智一字即是所起二皆观如如亦能起故云并为能起故论云下二以论释前加行后得之言何观是加行何同行是后得此即前偈下三䟽释论文然论但牒问云以何观等而无別答今䟽即指偈之论释观及同行从皆言何下正示答相即随地加行等起证智故其论此智字前䟽已释)次二句明难说于中初句非心数故难说非念者非思慧境故离心道者非报生识智境故报生识者如上违请中辨后句明不同三科有色心根境故不可说论经云非阴界入说论释非说云离文字故今经略无说字门即是说故法华中以说为智门(故法华者彼释诸佛智慧甚深无量为证甚深释其智慧门难解难入为阿含甚深阿含即教法生公云夫知智在说说则为门非唯智不可解门亦难了了门则达二非非难解如何皆以说为门也)下句明不可闻智知者唯证智知故意不及者如闻取故即依智不依识也。

第四一偈喻显地微上半喻下半合此中喻者不唯取空余处虚空不为喻故不唯取迹砂土上迹不为喻故正取空中鸟迹(第四一偈喻者䟽文有四一拣喻体一同前文风画之喻)论云鸟行空中迹处不可说相亦不可见者总显喻相也处即迹处之空相即空处之迹不可示其长短大小令见不可说为有无等此中迹处之空以喻证智空处之迹以喻阿含故论合云如是鸟迹住处名句字身住处也(此中迹处下䟽释此下更有论云何以故虚空处鸟迹相不可分別故非无虚空行迹今䟽但义合影在合中)何以不可说论云虚空处鸟迹相不可分別故意云鸟足履沙则有迹及处由履空故处迹难分名句字身亦尔菩萨证智所摄故不可说闻若说若听心意不能了也故以证摄教如空摄迹令名句等非如声性也以是证智之名等故上明麤相非有顺喻不可说闻后明细相不无以喻可证论云非无虚空行迹故谓迹处之空异于余空喻非无他智空处之迹异于无迹喻非无名句字身以有鸟行必有迹故故论云非无他智名句字身即双合也谓有诸圣亲证如故证尚不无况于言教。

又以空摄迹迹不可示以迹摄空空亦非无喻以证摄教教不可示以教摄证证可寄言喻意正尔。

若欲开鸟异迹则鸟喻言诠迹喻差別地相则有三事而迹处中以迹随于鸟迹相非无以迹随于空迹相非有喻以差別随于诠差別非无地相随于证差別非有(若欲开下二取类展合于中有三一展成三事加于鸟故)若更开迹处之空异太空者则迹空喻证智太空喻果海迹空随于迹地智可说迹空随太空则地智离言虽通此义在论无文若以迹喻证智如前风画中辨(若更开下二展为四事开空为二故若以迹喻证智下三例前以释亦有四义然向四者一太空喻果海二迹处之空喻证智十如三空处之迹喻地相四鸟喻言教而迹不喻证智今例风画迹喻证智则应云一大空喻果海二迹处空喻十如三空处迹喻证智四鸟喻言教地相皆教道故言如风画中辩者已上空中风画例同今迹故然彼处本论但以风画喻阿含所依之空喻证智然其阿含约言教说次下䟽云若将二喻喻所诠者仍有两重一以风画喻地相所依空喻证智二以风画喻地智所依空喻果海今取例第二意然其风画三遍用之方成四事一喻言教二喻地相三喻证智兼所依空喻所证十如四太空喻果海然其风画离于空中风画无別风画如鸟异迹故无空处之画以喻地相画喻能诠)以斯鸟迹之喻暎下十地之文则寄位浅深之言施戒禅支之类一文一句莫不深玄岂谓地前为深地上为浅故论总结云此中深故示义大踊恱(以斯鸟迹下结叹胜能)此中鸟迹亦双喻教证难说难闻何异请中风画之喻故论云云何复说论答云汝等不应如声取义此意云上喻及法是显默不说之意此中喻及难说诫众舍著许为宣说意不同也若以著心随声取义有五过失一不正信以随言解不称实故二退勇猛不能忘相趣实理故三者诳他以己谬解为人说故四者谤佛旨己谬解是佛说故五者轻法以浅近解解深旨故谓法如言不殷重故意令大众自知无此五过所以酷明难说难闻今人以地上为浅者并䧟斯五失故叹难说闻则翻斯五失以成五德已说深义令生正信(若以著心下二引论释取著之过于中有四一正出五失论主但有五名䟽中一句举名如一不正信即是论文一句释论如云以随言解不称实故下四例然初中通有三节前二违行次二违人后一违法今人下三结弹异释今人者非对古人但谓如今有人耳故叹难说下四举五失之损翻成五德故言五德者一者正信二者勇猛三者正说四者顺佛五者重法)。

自下第二复显说大令生正信五偈分三初一偈半正显说大三成就义二有三偈彰己无过诫众除失三有半偈示说分齐但是说因。

今初言三成就者一因成就大谓慈悲愿力为起行本故名为因二因渐成就大谓闻思慧等为出世智因起之不顿故名为渐三教说修成就大谓即修慧真修契实如于正证可寄言诠故名教说教说二字正拣义大非如果分不可说故前二不似正证体非玄妙不假言拣但为出世智因故并称因当分获得三皆成就此三地位为在何所此有二意一约初地则前二容在地前地加行故后一唯居地上二约通说地地之中加行修等慈悲愿力即是因成闻思慧等即为因渐正证后得皆教说修(今初下先释名也若粗相分別即闻思修慧为三若细辩相修慧有二真修为第三缘修属第二前二不似正证下后解妨兼释通名谓有问言三种成就并非义大何以第三独拣义耶答意可知当分下重复通难谓有难云若皆是因何名成就释云当分说成非对因说以为成就以获得释成就者俱舍论云得谓获成就故即以此文便释通名名三成就此三地下第二肆位远公名为约处以定䟽意十地皆有三种成就初地三成前二在地前余皆地上故云初二容在地前若远公意总有二意一假寄处因此有三义一寄种性种性种子成立因成就大相顺彼故二寄解行解行起修趣入出道因渐成就相顺彼故三寄地上地上德成教说修者相顺彼故二约实行处说大同䟽意以后义要当但为后解)问慈等闻等说十地中在文易了正证之相何处是耶答此有二意一地体玄妙不可直彰寄法显示即是其相谓如十善禅支道品诸谛等二因满入处即是正证如初地云名住菩萨欢喜地不动相应故八地云入一切法如虚空性成就此忍名入不动地等即其文也以真实正证不可说示故此二类皆是说修若尔上三渐次何以诸佛教说证耶彼从所表义大故名为证今从可说但得云说故上论云因此说大能得彼义故(问慈等下三就文辩意慈等等取悲愿力闻等等取思及修故上论云下后引论证成在文易了然此解妨问即是远公对前辩异同其问意云此三成就何异三渐次释云初因成就非三渐次因二其因渐成就是三渐次体即前三中观渐次也皆是闻思修故三其教说修成就所有观修是前三中证渐次此说证智为观修故其满足修是前三中修行渐次渐说彼中真修所有教行为满足故今之䟽意并不用此其因成就及因渐成就皆观渐次以通诸地皆悉有三因成就即是地加行故三种成就望于后地皆是加行望于前地即是后得故满足观修亦后得摄其证渐次但是深义前七偈明为不可说故此说分无证渐次故今对前以通妨难然其此义不合傍叙恐虑后人不知䟽意故对辩之)已知大意次正释文因成就大即初二句慈悲是利他愿通二利力通上三以二利熏修不同二乘故名为力下句即二利之功出生地行正是因义。

二因渐成就大即次第二字论云说闻思慧等次第乃至能成出世间智因故(论云说闻思慧等次第者释渐字从闻生思从思生修故云次第从乃至能成就出世间智因故者即释因字前因成就是闻思修因今云因者是出世智因)此云等者通有二义一者等上以其修慧是第三大故不等之二者等修修有二种一者缘修属此门摄二者真修属第三摄由等义有包含故但云等不尔何不但言闻思修而以等替修。

三圆满下明教说修成就大此有二种一满足修即初八字二者观修即后两句真修位极世虑都寂能满地智名满足修真智内發寂照分明名为观修初即称性寂然后即寂而能照犹莹明镜垢无不净如满足修鉴无不彻如彼观修此二种修望于真证犹彼等妙等觉等于妙觉而但是因圆妙觉舍行方称果满此亦然也二修如于出世但是因分之终正证舍修方名果分诸有智者请鉴斯旨(真修位极下二释二修之相䟽意可知远公云满足修者即真实教道真心之体随顺集起法界行德名满足修下释论中云真德之中教行满也观修者即真实证道真心之体本随妄隐今随对治离妄渐净始净之心内照法界名为观修下释论中云真德之中证心明也此公意以教为满足以证为观修今䟽小异满足则教道之修观修亦属教道教中似证故称为观则以能显为满足所显为观修以未息修不得名证犹莹明下第四喻显然亦分喻对前称性寂然即是全喻对满足教道犹是分喻但取二修同时似正证义耳二修如于下次明所例则二修如等觉正证如妙觉亦如七地修无功用未名无功八地报行方得斯称)文中虑即闻思智即真修之智心即真修心体谓若无闻思缘虑之心方名真修之心圆满故唯真修之智所能行耳若准论经心是所如出世之心故论经云非心境智满如净心论释云满足修者偈言非心境故非心境者此句示闻思慧等心境界处唯是智因能生出世间智而此不能满彼出世间智者此明闻思是心境不能满地智翻显真修非心境方能满地智故次便引偈云偈言智满如净心故次牒释云如净心者如出世间清净心能满彼地智故此明函盖相称谓欲满地智非余心能要真修虑寂之心一如出世智心方能满也其所如出世之心即是正证地智此言甚直(心即真修者谓所证心体恒沙性德唯是真智方能行故)次观修中是境界者即真修之境难见者非闻思能见可知者唯真修自心寂照方知知即见也故论经云难说自心知释云自心清净可见既难可见亦难可说而随修以显说大中[(冰-水+〡)*ㄆ]不同果分但是深义(次观修者下即经是境界难见可知不可说也既难可见下通妨妨云既难见闻何不义大中[(冰-水+〡)*ㄆ]后而随修下会释)。

第二彰己无过诫众除失中二初半偈总明后二颂半別显今初由说听者各有二过不能得证故并彰离说二过者一佛不随喜说今云佛力开演则知佛已随喜二不平等说今云汝等应受则情无彼此听二过者一见诤过言我法是彼法非如是执著种种诸见二于说法者不生恭敬今令敬受双离二过谓敬法故无见诤过以敬人故无第二过(一佛不随喜者亦名违法慢心谓若自说不承佛力言多乖理不顺圣心故佛不随喜)第二別显中上虽离四过事但有三一承力二开演三敬受今三段广之初一偈广开演次一偈显敬受后半偈显承力今初上但云开演未知广略今显略而非广上半显智入之行深玄广说不尽言智入行者地法为所入证智为能入行此智行则入地法又智入是证智行是事行下半今虽略说摄广无遗真实者即智入行也无余者若事若理无不具故(地法为所入者即当经文如是二字证智为能入者论云此所说地法众生以智入若事等者以所入如来藏中恒沙佛法此知理也事者即因分之行解也)。

第二显敬受者即示恭敬相初句正明三句出因恭敬有二一身正恭敬待如威仪住堪受说法故二心正恭敬待如心决定堪能忆持故心敬则身必恭敬偈但云心也下释恭敬所因谓由善说故初句对人彰己善说说之一字论经名善说善说者对于当机无謟无憍慢故承佛力者示己无增上慢不言齐佛故次二句对法彰己善说胜法二字即是所诠次六字是能诠其相应二字通能所诠文虽三节义乃四重一今之所诠示现何事所谓胜上地法故云胜法二复征云所诠是地能诠多种或以色香威仪进止皆为能诠为用何法为能诠耶故论云以何事答云我用八种梵响微妙音声以为能诠不用香等故经云微妙音三复征云用此音声复有多种为直尔用为喻类显故论云云何事答云非直尔显寄喻类明故云譬喻然喻有二种一是譬事为喻如下节节引金庄严具大海珠宝等二借法相事况出于理晓喻时听亦名为喻今通此二四复征云虽知喻显喻亦多种为依世间不善文字而为喻耶为依出世善字喻耶故论云依止何事答云依于善字经阙善言论经具有云何相应通能所诠一以妙音声与喻相应是约能诠二约善字与理相应是通所诠故论云善字有二种一随方言音善随顺故二字句圆满不增不减与理相应故又与能诠三事相应则与理相应也(一身等者若別释者形虔曰恭心重曰敬然实恭敬通于身心是故䟽云心敬则身必恭论云身正恭敬等恭谓恭谨敬谓敬重由心恭敬则身恭敬恭者恪也敬者恭也故二大同有人释云貌多心少曰恭心多貌少曰敬故从多分配于身心实即通也言正恭敬者敬善法故若于邪法虽复恭敬而非正也由恭敬故便决定求即此求心亦名敬相待有二义一者停待待我当说故二者当待当者对也将恭敬心当对我说无谄等者谓胜我者则謟其心必下劣我者憍慢其心必高心无高下故不謟慢易云上交不謟下交不黩辩必然之理不改其志操亦斯义也文虽下解义然论一时总征云一示现何事二以何事三云何事四依何事次重其问以对经文更无別释今䟽取意便牒便释四重释中初重有二先问所谓下答即果分地法为所显示故云胜上地法下之三叚文皆有四一义释问意二故论云以何事即引论证三答云下义释答意四故经云微妙音者引经证成斯则经答伏难论假问起先释义后方引文此释第二下三句例知为依等者妙音是声善字是名句文文即是字为名句依故但云字则四法偹矣故上风画喻云说者以此二事说听者以此二事听一随方等者随诸方土梵汉等异二字句等即教与理相应又与能诠等者上明说人与教相应复与理相应理即所诠今明但称能诠居然合理若乘能诠即违理故三事即声字譬喻)第三广承力者论云前言承佛神力未说云何力故说此也无量佛者略有三类一是主佛二十方金刚藏佛三千方一切佛也。

第三示说分齐者但是说因耳半偈之中下句论经乃在说大五偈之初云我但说一分正是分齐或是译者回文或是梵本有异义旨不殊前后何妨于中上句牒前所请兼结上来义说二大为此处也难宣示义广如上辨下句许说少分论上解云前言十地如是不可得说闻今言我但说一分此言有何义是地所摄有二种一因分二果分说者谓解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二分古有多释全乖文旨者今所不论有可通者正而用之直望论意即指义大为果分故不可说说大为因分是则可说更以义取略有二种一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地差別为因分真实证智为果分如初三地寄同世间次三寄二乘及禅支道品等令众因此表解地义为因所表证智是此因之果斯皆证智言所不及故不可说如彼鸟迹同于虚空方便寄法可以言显故云可说如空中鸟迹约鸟说异是以一迹通有二分即可说不可说也二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓即此证智冥同究竟果海为果分如迹处之空不异太空地相之因同普贤因以广说则有无量差別事殊胜愿力复过于此故是则迹处之空随于空处之迹亦有说义地智亦可寄言标举故(古有多释者有云十地有二义一约教所安立十地法门在闻者识上以义显现名为因分因此表离言之义故二者正诠十地证入十地正行离诸言教所安立相说名果分由此因分之所表故是故因分可说果分不可说释曰此释理似可通而因分义成果义不显又似影像教则可说本质教则不可说有云于一证智不坏相边可言说故名为因分相即无相言教不及边名为果分故此二分非一非异释曰此解则似下文不说无相又唯约一证论说不说教行不言故又说与不说纵许得成因果不显故䟽并略之是则迹处下三辩可说不可说果海绝言易故不明)问上论云是地所摄有二如何说为究竟果耶答岂不向言冥同果海故上论云此智是谁证偈言佛所行故又上加分云不思议佛法又地影像分云彼十大山因大海得名大海亦因十山得名菩萨十地亦尔同在一切智因一切智得名彼因果相顺故是知论主亦用究竟之果为十地摄有云彼说十山依海不说大海即山者大海十德岂离海耶宝珠十义岂离珠耶明知为此难者不见地智之旨又且依一相不可指陈等云不可说及与可说若有因缘故果可寄言即事入玄因亦叵说故云说少分也不可局执(问上论云下第二解妨先问即刊定记主难师答岂不下答中即今䟽扶昔大义于中有二一总呵既冥同果海岂非地摄有能所同因果非一既曰冥同则因果非异非一非异为真地智故上论云下二引证略引三文一即示说分齐中释寂灭佛所行偈又上加分即加所为中自利总句经云欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故论释云不思议诸佛法者是出世间道品明知地智是佛果法又且依一相下三拂迹入玄如前二大)自下大文第七明说分中三门分別一来意谓请仪既终已示分齐彰其地实地实难明寄显在相相即因分从此已下广明地相令寻相得实故有此来又请分生其正解此后显其行修故次来也(又请分等者上一来意约法以明此之一意就益以辩又前约相实相对此约解行故二不同)二释名演畅宣陈十地差別故名说分以上请分通请十地对请辨说理必宜通为欢喜在初受斯总称故论云自此已后正说初地既有初地说分即知十地皆有说分又初地中皆应名说为分地满异于初住故十愿下更与异名名校量胜又论家科文但举大格至于血脉殊不介怀随时起尽不应执定(以上请分下二通违论妨论云初地所摄有其八分说分属初那言通十故为此通又初地下三通展转难谓有问云既言初受总名何以更立校量胜分故为此通又论家下四总相会释余如品初)三释文者十地即为十段就初地中七门分別一来意二释名三断障四证理五成行六得果七释文。

初来意者十地之中最初断障证理得圣性故。

二释名者此论所释己见本分当经有释备于下文今引地部成立正义唯识第九云初获圣性具证二空能益自他生大喜故此有三义一得位二证理三成行由此三故名极欢喜摄大乘论第七云由此最初得能成辨自他义利胜功德故此唯依第三成行义说十住毗婆沙云始得法味生大欢喜故此唯约证理义说瑜伽七十八引深密经云成就大义得未曾有出世间心生大欢喜故此约二义大义即是二利行成出世间心是得圣位此同本论本分中释(此有三义一得位者诸解虽众唯识委具故先引之谓既断异生之性便获圣人之性以成圣位下二拣异二乘二拣唯证生空三拣唯能自利对于二空故云具证然准摄论二利亦云初得则以初冠下三皆初得此文唯依者故自利中亦摄初二在文不显故云一义出世间心者亦舍二空故能出世亦以文不显故属一义耳)三所断障者唯识第九中异生性障是此所断谓二障中分別起者依彼种立异生性故二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性此言异生即是凡夫梁摄论中名凡夫性此论本分中名凡夫我相障此障障于初地上来就能起烦恼是根本故说断二障若具说者亦断恶趣论业果等由斯初地说断二愚及彼麤重一执著我法愚即异生障二恶趣杂染愚即恶趣诸业果等此业果等虽非是愚愚品类故下九地中愚皆准此断义如前分齐中说(谓二障下次明断障先举唯识此中意明依分別障种立异生性障分別拣于俱生种拣现起分別之言此言犹漫而本论云凡夫我相障知是我执故下二愚名执著我法愚彼论释云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染汙行由斯初地下次引论正释言断二愚即是现行及彼粗重者彼论释云显彼二种次文释云或二所起无堪任性如入二空说断苦根所断苦根虽非现种而名粗重此亦应然彼粗重言例亦应释)四所证理者由断前障证徧行真如谓此真如二空所显无有一法而不在故梁摄论中名为徧满徧满一切有为行故意明无有一法非二空故此地最初偏证徧满(四所证等者文中有五初对前生起以断障证如义相顺故由前在凡二我之执不见二空若证二空彼障随断故斯断证二义相成二谓此真如下引唯识释三梁摄下会其异名四意明下双释二论谓一切法本是二空故云遍满等非別有如来遍诸法五此地下为遮伏难谓有难言下之九如岂不遍耶岂复非是二空所显故为此通意明遍行之如是如总相下之九如随德別立今当初得得于总相以受別名)五所成行略有四种一约增胜修成施行二约所成起十大愿三约修成谓信等十行四约实行谓十度等行无不皆修余所修行释文自显(二约所成者大愿昔發至于初地能如愿作故称所成复名为行谓信等者即净治地法文在行校量中一信二悲三慈四舍五无有疲猒六知诸经论七善解世法八惭愧庄严九具坚固力十供养诸佛依教修行)六所得果略有四种一得当地满时调柔等四果二得檀行成大财果三依摄论通达障空得一切障灭果四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。

然上诸门多依行布若约圆融一断一切断一证一切证一行一切行一得一切得也(然上诸门下二总相圆融于中四义对于三四五六四门来意一门但明次第不离下六释名通从三四五六得果一种非正地法故但对四)第七释文分二先长行后偈颂前中若直就经文应分为二初明地法后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果前中先广明后佛子是名下总结前中有三初明入心次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心十地之文大体皆尔故依慈氏论于十地内皆有三心仁王上卷亦云地地上中下三十忍地地中始生住生终生不可得等理必然也而论以出心为调柔果所以至下当明(故依慈氏下次引证先引瑜伽二引仁王仁王即观如来品文云般若空故菩萨亦空何以故于十地中地地已上文如䟽引)。

今且依论判长行中二先明初地说分后佛子菩萨住此下校量胜分前中依论总有百句分为三分初四十句明住分二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分三佛子此菩萨以大悲下三十句安住分若通取校量胜即为初地四分初云住者出世菩提心生坚守初地更不退失故称为住即始住入心初虽住地未得名善更起信等地中善住故名安住即地中正住及后一分并是住心其释名分十地应齐但从义显徧释三地谓初及八十余略不论以初地是得圣之始释名故用初八地无功用初法云菩萨地尽各无数劫满故偏释也(初云住下二䟽释论其释名分最后释者义通始终故)然十地中既三心齐证则地地之中皆摄前之三位此中住分摄發心住其释名分摄欢喜行后之二分摄救护众生离众生相回向皆文义相顺如文思之。

今初住分文分为二初別显住法后菩萨住如是下结住入位前中四十句分四初十依何身次十为何义三有十句以何因四有十句有何相初谓深种善根为所依身次为得佛果为所缘境义上二皆發心缘三以大悲为發心之因四以过凡得圣为發心福利之相瑜伽四十七亦有四相论依经造故同于此又此四事即三种菩提心深种善根是深心次为求菩提是直心三即大悲心具此三心成后入地之相又此四段各具含三心可以思准(今初住分下释文有四初一曲科瑜伽下三引证彼云菩萨發心因四行相一者何相發心二者何缘發心三者何状自性四起何胜利即此四段也又此四下会三菩提心即起信意前十住品已广分別又此四叚者向就熖胜各配其一一者深心即乐修一切善行故配依何身深种善根今有集白净法即是直心慈悲现前即大悲心二直心正念真如法故配为何义以求佛智同念真如故今有救一切世间等即是悲心为净一切佛刹即是深心三大悲心救护一切苦众生故故配以何因大悲为首今有智慧增上故有直心善巧方便所摄故有深心四有何相总则具上三心故得入位今別说者生如来家是直心相得菩萨法即大悲相住菩萨处即深心相余可例知)今初依何身十句初总余別总云若有众生者是具行之人依地持论是解行人有如是心则入初地入已此心常现在前下诸地中初之十心类此可知言深种善根者正是总句论经名厚集厚则深也集即种也若约圆融则不定时数若依行布谓一僧祇已积资粮故云深种。

別有九种集前六护烦恼行后三护二乘行前中即增上三学初戒次定余四是慧慧中前三如次是闻思修后一所成出世之智后三中初二护二乘心谓大志护陿心大解护小心后一护二乘行。

已知其意云何九集一行集即经善修诸行善作眷属一持戒故三聚非一故名为诸不净尸罗不生三昧故首明矣。

二定集即经善集助道善作眷属三昧故即明得等及四静虑以定亲资慧故名助道皆云眷属者慧为主故(已知下后释经九句前二皆言眷属者慧为正道戒定助道)三亲近集即经善供养诸佛供佛为欲集闻慧故。

四聚集即经善集白净法聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故谓依闻思彼若名若义自性差別有上下故成煖顶位治诸蔽漏故云白净。

五护集即为善知识善摄由内修行实证得外教授故修行实证即如实智亦分上下立于忍位及世第一上五皆同加行下四皆已入地(谓依闻思等者以前之五集明四善根古来诸德皆云权教似小拟议立四华严即无然华严正约四十二位文无彰灼四善根名论无释文义旨含有是约五位收摄之义且十地皆有十句加行起十种心此心未满犹属初地满成二地二地加行十心未满属于二地满属三地下七皆然未知初地亦起十心十心已满即入初地未满属何例于下九即在地前回向会竟既非回向当属何人为加行位理极成矣又上深种善根之人地持判属胜解行人有如是心即入初地明知未具是地前也彼依四位明义初一即是胜解行人始从十信终至地前余三即是见修究竟同于唯识又依十二住亦以地前为第二胜解行住三即极善明知加行胜解行摄然判地位总有十门广如十住今约五位初地加行属加行摄况论释十句前五约闻思修等第六方名净心集者前为加行文理更明虽局初地而以地前望于地上即为十地之加行也故于十地总有三处总集方便谓初地八地及与十地然初地方便复有二种一[(冰-水+〡)*ㄆ]三贤皆为趣地之远方便二者取加行为近方便三贤別会已广说竟今为加行于理无违复有人言此中十句唯属初地四加行位总属十地斯人不晓唯识论文云为入见道复修加行明知即是初地加行故四加行义道于总別勿复麤心言四加行者唯识第九偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识论曰菩萨于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复起加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法此四总名顺决择分顺趣真实决择分故近见道故立加行名非前资粮无加行义释曰决择是智即择法也决拣疑品择拣见品疑品择而不决以犹豫故见品决而不择非正见故今此具二决择即分论𤏙等四法依四寻思四如实智初后位立标也四寻思者寻思名义自性差別假有实无释四寻思也如实遍知此四离识及识非有名如实智何故名义各別寻求名义自性及与差別即合观察问也名义相异故別寻求二二相同故合思察次论別释四相文云依明得定發下寻思观无所取立为𤏙位谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得初获慧日前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名𤏙释曰明得是定寻思是慧故云發也下發皆然次论云依明增定發上品寻思观无所取立为顶位谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得明相转盛故名明增寻思位极故复名顶依印顺定發下品如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍既无实境离能取识宁有实识离所取境所取能取相待立故印顺忍时总立为忍印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍释曰忍有三品下品名印忍印所取无故中品名乐顺乐无能取顺修彼故上忍名印顺印能取无顺观彼故故论云印顺忍时总立名忍印顺俱定名印顺定忍即智也次论云依无间定發上品如实智印二取空立世第一法谓前上忍唯印能取空今世第一法二空双印从此无间必入见道立无间名异生法中此最胜故名世第一法下论总释云如是𤏙顶依能取识观所取空下忍起时印境空相中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可上忍起位印能取空立世第一法双取空相皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理彼相灭已方实安住依如是义故有颂云菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此偈初二句𤏙位次二句顶位次二句下忍位第七句中忍合前三句为上忍位其世第一住时促故此偈畧无末句见位但观上来唯识论文四五二集释然自解治诸蔽漏者按唯识论但是伏位故次论云此加行位未遣相缚于麤重缚亦未能断唯能伏除分別二取违见道故于俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分別故未全伏除全未能灭释曰今约伏故云白净耳又上䟽言欲集闻慧及思慧等者彼论次云此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察为引当来二种见故及伏分別二种障故非安立谛是正所观非如二乘唯观安立释曰上皆闻思也又上䟽云定谓四禅者彼论次云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静虑而依第四方得成满托最胜依入见道故唯依欲界善趣身起余趣猒心非殊胜故次论云此位亦名解行地摄未证唯识真胜义故释曰即顺摄论唯四位义也)六净心集即善清净深心以得出世间正智于所缘境无分別智都无所得不取种种戏论相故名为善净智能契理故曰深心(六净心集者牒名指经从以得出世间正智即是论释从于所缘下䟽释经前加请分皆已广明)七广集即立广大志深心广利故(七广集者明护小乘發意旷兼故名广心起心殷重故名为深)八信心集即生广大解以求一切智智故(信解大因求大果故名为大心)九现集即慈悲现前谓多行慈悲无时𫏐舍故云现前(慈悲现前䟽释论名谓多行下即是论释)然小乘无求佛意故于护小心中明自利心求一切智小乘亦有自利三学之行故今护行之中但举利他慈悲于中慈依苦苦坏苦以正在苦思愿乐故悲依行苦拔彼妄乐不知行苦之所迁故三界不离三苦故为慈悲之境又明与乐即能拔苦故慈依二苦拔苦即与真乐故悲依行苦(然小乘下第二随难料拣即是后三应有问言何以护心双约二利护行唯约利他故为此通又约自利多同前六故于中等者然其慈悲畧有三义一別慈能与乐悲能拔苦二通故三地中释慈心广大无量云广者与欲界乐大者与色界同喜乐无量者与不同喜乐经文后三无量例同于慈更不见释义当同与乐也又彼地中依苦众生故入慈悲无量即慈亦㧞苦今则二皆㧞苦慈心麤㧞二苦悲心细㧞行苦䟽中有二先顺论总明㧞苦又明与乐下显二通义可知)。

已知总別集为同相戒等异相略说为成广说为坏如上具明。

第二为何义者为求佛果先別显求果之相后佛子下总结發心今初十句初总余別总云佛智谓无上智知断证修故约无作四谛说此四別修究竟故亦得名修(总云佛智等者上句举经谓无上智即论总指其体知断证修故论別显其相谓知苦断集证灭修道苦是报法不可言断但可言知以令生猒集则可断灭是理法但可云证道是心法可以进修约无作者此䟽释论拣非权小如四谛品言修究竟故者释妨恐有问言既是佛智何得有修通意可知)此智差別有九种业皆悉求之一力佛智问记为业以十种力随机答故(此智差別下別中九句一问记业记即答也)二无畏佛智破邪见业拣异菩萨复称为大(二拣异菩萨者皆穷尽故)三平等佛智得人法无我教授众生证入之业(三中平等有其二义一二无我理生佛平等二令众生平等皆证)四救佛智以四摄法化众生业五净佛智能为救摄因业慈悲净嗔恚故(五中救摄因者由慈净嗔能用四摄广利乐故)六无余智佛智常以佛眼观世间众生业十方徧观故云无余(六无余智下四句经文约五无量界谓六即众生界无量七即世界八即法界及调伏众生界九即调伏加行界如文可知六中言佛眼观众生者四眼九眼入于佛眼皆名佛眼无余亦有二义一遍观众生尽无尽故二以十眼委照性相心行等故)七无染佛智若顺今经以无障碍智严其依报自然应化令其信乐为业论经阙于净刹(七中言论经阙于净刹者论云七无染佛智一切世间无障无染自然应化令信作业智心无碍如经得一切世界无障净智故释曰经无净刹释有净义即净刹无染心解脱故化徃无障慧解脱故今经亦令众生但生信乐而无染著)八觉佛智一念知三世众生心心数法为业(八中穷尽心行方善调故)九转法轮佛智解脱方便善巧业故言善巧者于百亿阎浮提同时转大法轮故法轮即是能令众生解脱方便(九中初举论法轮即是下䟽以经文会论所释)然上九句皆先标智体后显其业初三自利后六利他利他之中四摄是利他之行慈悲是利他之心后四利他之智。

二总结發心中言起如是心者若直望经文即指前十心而论云即是本分中愿善决定者上求佛智即是愿故前本分中指此文云愿善决定者如初地中發菩提心即此本分中愿者即指此文生心即是生菩提心以上求佛智故愿即愿于菩提二体不殊故得互指前指于此即摄上之十句佛智此指于前即摄前文六决定义彼是总句中指此是总结中指总摄別故(前指于此下三辩论指文不同前即指此结文欲以后摄前此则指前总句欲明以前摄后总之与结皆是总义故结云总摄別故)又但云生心者心是总即摄知断证修故不云生智亦摄一切助道法故不云生余心所已说为何义(又但云生心者四释通妨难论有二问二答䟽亦两节一问云前求佛智何故唯云生如是心不云生智故今答云心是总故已摄于智知断证修亦摄下亦有问言別有诸德何故但云生如是心答云心亦是总总摄诸德故不別举助道等法亦应问言心既是总摄于知断证修何故前文不求佛心有二义故一前是所求此是能求故二果位智强心不可知故)。

第三以大悲下明以何因生如是心意云何因求大菩提谓以大悲为众生故如三地中思惟度生不离佛智故下总句论经云是心以大悲为首是心即指前求佛智心也(明以何因者此是论文此中䟽文问意稍畧应云第三以大悲下明以何因次应更云谓以何因生如是心今以先科文便释意耳意云何下䟽释论文引于二经成立论意)十句中初总余別別有九种大(十句文下释文不释总句者有二意马一以下別成总义故二者前生起中已显意故谓菩提心依于大悲为根本故亦即瑜伽四因之中大悲因也)一增上大细行苦智慧增上生故谓若了苦苦坏苦智非增上论又云智者因果逆顺染净观故此约了事名智论云慧者自相同相差別观故此约了二谛通理为慧复是一门別义言自相者因缘之有是法自体故同相者二空真如等一味故念生迷此故起悲心同六地中大悲增上观其逆顺等亦如六地广明(一增上大䟽文有八一标名即经智慧增上智导前悲所以先辨二细行苦下论释名细智现前故名为生三谓若了下䟽反释论四论又下论释智慧別释二字皆先举论此约下䟽释五复是一门下双结智慧以智慧名有通有別通谓分別名慧决断名智此义虽別而通事理二別有二义一了事名智如第十度了理名慧如第六度二者如今䟽文六自相下牒论解释七念生下出经论意不知三界皆苦及苦性相故八其逆顺下指难在下)二善巧等即摄大四摄曲巧随宜摄故(二善巧等者等取方便所摄也四摄释所摄曲巧释善巧随宜释方便巧用四摄随物所宜故)三最上下淳至大淳至即最上义谓向發大心许尽生界无尽利益故曰深心缘此悲增淳厚至到故云最上常以此二持此菩萨(三最上下下取深心所持谓向發下是论自释然论经云直心深心淳至故论意以深直是別淳至是总故标为名谓深则悲行深重直则正念真如悲智相资能尽生界故云淳至淳至即最上然经深心有其二义一以乐修善行为深深即重义二以契理为深深即直心故第二地初有十深心论经名直则知深心已摄直心)四如来力无量者无量大摄取如来无量神力生物信故(四如来下无量大此下四大皆明胜进此谓虽摄佛智亦为利生)五善观等即决定大于上妙法决定信解名善观分別于诸众生决定能度为勇猛力于所治障决能对治为智力无碍智现前通结上句(五善观等者等取下经具云善观察分別勇猛力智力无碍智现前论经云善决定众生力智力论云五者决定大上妙决定信深智胜对治今䟽开经成三决定复以无碍智该于上三即展演经论)六随顺自然智即随顺大(六中有名无释论释云随顺菩提正觉即佛自然智前䟽频有故畧不释)七能受等即受持大能取大胜法授与众生故大包一切胜即佛法授与即教化智慧故能授(七中先举论后大包下䟽释就经)八广大如法界即最妙大摄受胜妙功德故。

九究竟下住尽大无量爱果因尽涅槃际故为成十句合于此二后之二大如本分说但前云无常爱此云无量者胜用非一故上九大中前七悲体次一悲德后一悲能七中前三自分一拔苦智二拔苦行三拔苦心后四胜进。

第四佛子菩萨下有何相正显得位福利之相文有九句初总余別总云始發如是心者指前二段即得超凡夫地者以得出世间圣道故超即过义一入菩萨位下別有八种过论皆先法后喻此入圣位生如来家如世王子生王家故故句句皆有相似法言(以得出世者圣道是福利正体故论为总)一入位过初成出世间心如始住胎相似法瑜伽住品名入菩萨正性离生(一入位下二随別解释前七自分后一胜进一入位过中先举论后瑜伽下引证正性离生是出世义)二生如来家者即家过生家相似法谓如世人虽受胎报若在凡家不足为胜要在王家方为显胜菩萨亦尔若在外道法中出家不足为胜今得佛所证法方为尊胜梁摄论云生法王家具足尊胜下诸句例皆蹑前拣胜(谓如世人下上即论文此下䟽释所证即是真如故摄论云真如为家契会为生前约入位此约入证下引梁论明生家亦胜)三无能下种姓过子相似法大乘行生故谓大行成立如得王体分堪绍佛种是子义也非贱非客故梁摄论云以过二乘及世间种姓故(子相似法者上即论又谓大行下䟽释大行即助道行也)四离世下道过非有漏故离世间趣如非鬼畜等王之体成无漏故入出世道如要人王之体分故梁摄论云永不作杀生等邪行故(道过经有二句前一句拣异地前下句明是地上喻拣可知引梁论杀生等即世间道道即因故论云四者道过世间道不摄出世间道摄故异异生道相似法故者谓世间不摄是初句出世间摄故是下句异生道相似法者喻谓人道异于三恶之道䟽中喻文义已分明)五得菩萨法即法体过以同体大悲为菩萨体故以化他事即是自事若无大悲法身不具如拣异残缺瑜伽云设有问言菩萨以何为体应答以大悲为体(五即法体过初至自事皆是论文论下云自身体相似法若无大悲下䟽释论意义已明显)六住菩萨处者处过谓不住道是其住处不同凡小染世舍世以滞二边如世王子不处鄙陋(六论云六者处过不舍世间方便不染善巧住故处相似法会䟽可知)七入三世平等者业过谓证平等真如以资慧命拣无滋味则寿命夭促不任绍继故是命相似法(七业过论云顺空圣智生命相似法故)八于如来下毕定过佛种不断显因毕定得无上道显果毕定如世王子虽依正精胜志气不立所作不成今志气成立决定绍位名成就相似法(八毕定过者大心坚固名为毕定论云佛种不断究竟涅槃道成就相似法故会䟽就经文并可知)论云如是示现凡夫生菩萨生不相似有烦恼无烦恼故者显与地前不相似也(论云下第三总结不相似显成过义先举论显与地前下二䟽释然论此下更云如是次第家不相似种性不相似道不相似体不相似处不相似生业不相似成就不相似如是说住此地中是名为住如次经云菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故释曰此论次第別结皆有不相似言则知十句不似地前从如是说下释于结文乍观此论则似唯取第四叚为住如是法以揽前三成斯相故故全收四以总该別皆有烦恼无烦恼异)。

第二菩萨住下结住入位住如是法者指上四段名住欢喜地者是初住地义以不动相应故者释成住义一证真理不复失故二乘异道不能动故然不动有五一种子不坏名不动即种性地已上二起行不退名不动即此初地已上地持云初地已上如明分月日夜增长善法不退亦复如是三空有无间不动即七地四无功用不动即八地已上五究竟不动即佛地也。

大文第二释名分中二一总标(释名分者此中论有生起云已说住义次说释名云何多欢喜示名欢喜（此问得名）以何欢喜（此问喜相为身为心下答具二）此地中菩萨欢喜复以何念（此喜问因）初说十句（此答喜相）后说二十句（此答喜因）释曰上论䟽已摘用故不并举恐寻论者怪不见文故此具出)。

二成就下別显于中分二初正明喜相后佛子下出喜所因然其喜相对依何身以深种善根得此位故后喜因中有念当得喜对为何义以所求果定当得故有念现得喜对有何相以现离凡得圣故其第三以何因悲心恻怆喜义不显故不对之今初正明喜相中十句初总余別总有三喜云多欢喜一心喜谓入观之心适恱二体喜出观喜受相应三根喜由前心体欢喜内充外及五根轻安调畅故此喜者亦名为乐又内及观心即无喜之喜不同二禅浮动之喜故梵本他经多名极喜喜之极故(总有三喜者论主但云欢喜者名为心喜体喜根喜䟽便开释但直下彰名据其体性即是下九此是论主摄別入总谓下九中前六自利喜行之体后三化他显于喜能前中初二敬之与爱是喜行心非正喜体今摄入总名为心喜次三正是喜心之体摄之入总名为体喜后一明其喜行功能出生之义说以为根摄之入总名为根喜备此三喜故名多喜今虽直释至下別中结归此三三根喜者心即初一体即第二二皆为内然五受明义在五根为乐在意地为喜三禅心喜亦名为乐此地身乐亦名为喜就通义故轻安之言即是善数亦轻安乐调畅之言即是受乐所以结云故此喜者亦名为乐又内及观心下重会前三拣异凡小观心是初内通前二谓双证二空离忧喜相名为无喜冥契寂静唯证能知故云之喜二禅喜相三地当知)別中九一敬喜证三宝体得不坏信增恭敬故(一敬喜別九喜中已如总中之科下䟽便结之今初尊敬三宝名为敬喜由证同体信不可坏恭敬转增然总具下九故名为多当句言多复有何义遍敬二宝即是多义余可类取)二爱喜乐观真如法故上二即喜行之心即是心喜次三正是喜之体相(上二即喜行下结成总中心喜次三即喜之体相者即总中体喜)三调柔喜身心徧益皆适恱故即六根喜。

四庆喜自觉所证胜地前故此句论当第三前觉后恱义甚次第(前觉后恱者论经先庆喜但心自觉胜于地前次调柔喜离诸犷强是故身心悉皆适恱)五踊跃喜身心徧益增上满足故增上过前是踊跃义(后踊跃者遍益逾前故名踊跃是为三句作初中后之次第也)六勇猛喜自知堪受菩提去果不遥故云勇猛此一喜能上六皆自行喜下三化地离于喜障(此一喜能者喜行成就能摄菩提故名为能此与念当得喜有何异耶答念当逆念当果此念念之自能故不同也下三化他者即口身意离三业障故下论云闘诤于言中等论义通于自他问此等解释唯约自行又此三句初句自他无扰次句不恼于他后句不为他恼)七无鬬诤喜自心调伏故论义解说时不令自他心扰动故。

八无恼喜化摄众生时但以慈柔不恼他故。

九不嗔恨喜见不如说行当时不嗔后无恨故此句不为他恼。

第二彰喜所因中二先念当得故喜后念现得故喜各有十句今初初总余別总云念诸佛者论云如佛所得我亦当得故者文中虽皆念他并是以他类己故判为念当得也以总该別皆属己当別有九种一念佛法二念佛菩萨三念佛行四念佛净五念佛胜六念佛不坏七念佛教化八念佛利益九念佛入以总该別皆名佛者为成佛故六相融故。

若別显义相统收十句不出因果人法一佛二法是果中人法论云初二念共者佛及佛法二事通二乘念故名为共则显余八不共二乘。

后八皆因初一是人谓二地已上乃至普贤之位余七是法于中更有总別菩萨行为总(于中更有总別者此中之总望前为別望后为总即亦总亦別)別中六句次第显前菩萨行一以何法为所显谓波罗蜜净以是行体故二彼之行体显相云何谓一地去一垢净一度即菩萨地殊胜故三何谓此行全显谓第十菩萨地尽去障尽故则行不可坏上三自利余三利他皆法云之行一能受诸佛法明为教化法二能云雨说法则众生得利益三受佛智职入大尽等是一切智行亦可后三通于诸地(別中六句者则以六句为能显菩萨行为所显以別显总故即显示之义于六句中自有能所初一行体为所显余五句能显亦是別明显相此则显理之教义其次第之言两向用之初佛次法后菩萨今菩萨行等故为次第二于后六句初体后显六句次第余三利他者故论释菩萨地尽竟便云此中余者约教化法故等则显余三是菩萨地尽中事也亦可后三下然论云此中余者故䟽配在菩萨地尽之中然无显文故兼显通诸地意)又上十句初佛次法余皆是僧僧中有人有德可知。

第二念现得中二初正明所念二何以故下随难征释前中十句初总余別总云我转离一切世间境界者转离一切凡夫取著事故然事有麤细麤则外六尘境通是一切凡夫取著境故细谓现前立少物谓是唯识性亦为地前凡夫取著境故(转离一切者此即论文上即指经下即䟽释)別有九种转离然此九种对前有何相中总別九句文虽不次法体全同以是念前福利相故故论二段之中皆以相似不相似拣谓与地前不相似故(总別九句者初即第二生如来家过二即总句超凡夫地三即第一入菩萨位入位过四即第四离世间趣得道过五即第五得菩萨法法体过六即第三无能说其种姓过失种姓过七即第六住菩萨处处过八即第七入三世平等是业过九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过余八全同唯第九舍转离相文小不同故䟽会释)九中一入转离经云亲近一切佛以了法如常见佛故此显事不相似谓即前生如来家以佛法为事不似凡夫六尘事故。

一远转离。

三近至转离此二示自身不相似谓初即过凡夫地识为身故后即入菩萨位智为身故。

四断转离即行不相似谓离世间趣行行出世净行故。

五依止转离即迭相依止不相似谓得菩萨法大悲为体依众生起还与众生为依不同凡夫不起悲心不为他依故。

六近见转离是他力不相似谓以大乘行成种性无过见佛得助道力不似凡夫非器不得故。

七生转离即处不相似谓不住道是佛境界亦菩萨住处依之起行名生其中。

八平等转离即生业不相似谓证三世平等之性以资慧命而生智业不同凡夫杂染业也。

九舍转离即成就不相似谓成就离障毕定胜位舍约离障成约得位即前第八毕定过成就相似法故由离怖畏决得无上菩提前就行位此就断位言怖畏者论云不爱疑虑忧想共心相应故不爱是所畏事不活等五令心憎恶故疑虑忧想正是畏体所畏不定便生疑虑所畏决定便生忧想由心畏故相现在身名毛竖等(即前第八下二会通前文此断前行故须会释谓前明者志气成立决成菩提于如来种中即是行义行断虽殊决成菩提义则同矣言怖畏下释文先举论不爱下䟽释)然此九句与有何相文同符契皆己义引不得异解由上诸义不相似故名为转离非唯离障名转离也。

第二随难征释由舍转离文义广故重征释之义有四重谓怖畏与离各有因果而文分五节一总征二列名总答三转征四举因显相五菩萨如是下结酬初征今初征意云何以此中说离畏耶二答意云以五怖畏是初地障得初地时法尔离故又离此即是此地利益翻畏名喜此相最显故于释名分中辨之(今初征意者谓得初地远离一切烦恼业苦何以偏言离怖畏耶二答䟽有二意一以五怖偏障初地初地尽断所以偏说余障通障诸地初地不尽是以不说如十使中五见及疑尽在见位偏说断之贪嗔痴慢通障见修此中不尽二畏是喜障故偏说之故于释名分中说耳)。

三转征者此之一征文含四意一云何以名为不活等畏耶二云何因而有此五畏耶此二是怖畏因果故论上生起云何者是怖畏云何怖畏因三何以名为得永离耶四因何令此得永离耶此二离畏因果若得离因自然无果故论上云远离此因无怖畏故(故论上云下以是经前生起之论故云上也论文具云次说何者是怖畏云何怖畏同远离此因无怖畏故释曰论中怖畏有问无答经中离畏有答无问故疏具出)四举因显相者谓正举离因显离果相反显畏因及畏果相故通有四意酬前四征如不爱自身何况资财是离不活因则反显爱身资财是不活畏因若不畏不活即是离畏果则反显畏于不活是此畏果余四例然又此离因即是能治其怖畏因即是所治。

五怖畏果不活与死二相何別惧无资缘身不存于朝夕名不活畏惧其因尽正舍报时名为死畏大怖之极无过死故又不活通于三业死唯约身故论云第一第二第五依身口意第三第四依身死约爱于善道惧舍身故恶道畏者憎于恶道惧得彼身故但说五者打缚等畏皆五摄故(五怖畏下后开义別释不次第释经而取义类以释于中分二先总彰五畏之果但拣相相滥即为释文死约爱下次拣死恶道此因上第三第四依身故为此拣上三有滥所以拣之恶名威德易故不释但说五者后通妨辨摄谓有问言怖畏多种谓打缚等岂不畏耶何但说五故为此通则五无不摄如打缚等即不活死畏所摄等)此怖畏因略有二种一邪智妄取想见爱著故二善根微少故然此二因通五怖畏善根少者亦乏资财惧不活等故有爱著者未能忘怀畏大众等故若取相显初一为前三畏因后一为后二畏因邪智即是分別身见取我乖理目之为邪邪心决断名之为智由有此智妄取于我及我所想以成执见而起爱著故我见为主我所随生爱著于我则有死畏见有我身惧舍命故爱著我所有前二畏但著财利有不活畏著利兼名有恶名畏但无我我所则三畏因亡然不活因举我况所意但取所后二因者功德善少畏堕恶道智慧善少畏于大众又过去善少今畏大众现在善少当畏恶道今具福智兼二世善以为对治故初三离因即二空智后二离因即二庄严(此怖畏下二彰怖畏因及明离义文中有三初引论总明观下释文二因自显惧不活等者等取死及恶名邪智爱著別是前三之因今通为后二之因畏大众等等取恶道若取相下后別別从相显通约义兼故通明中即別所拣谓善根微少別为后二之因今通为前三之因)。

五菩萨如是下结酬初征前云何以能离今酬由上三段如是义故所以能离意正如此而论云怖畏毛竖等事何故二处说耶前说身怖畏后说异身怖畏者意谓前第十句属念现得故但云身今通当报恶道等故云异身。