劫住品第十

「诸比丘！世间別有三种中劫。何等为三？一者刀兵、二者饥馑、三者疾疫。云何名为刀兵中劫？诸比丘！刀兵劫者，尔时众人，无有正行，不如法说，邪见颠倒，具足同行十不善业。是时众生唯寿十岁。诸比丘！其人如是寿十岁时，女生五月，即便行嫁，犹如今日年十五六，嫁向夫家。今时地力所生酥油、生酥石蜜、沙糖粳米，至于彼时，一切灭没，不复出现。又彼人民寿十岁时，纯以羖羊毛褐为衣，犹如今日迦尸迦娇奢耶衣、刍摩缯衣、度究逻衣、句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆罗宝衣，最为胜妙，彼毛褐衣，亦复如是。当于尔时，唯食稗子，犹如今人食粳米等，以为美食。又为父母之所怜爱，愿其十岁，以为上寿，亦如今人愿寿百岁。诸比丘！彼十岁时，所有众生不孝父母、不敬沙门及婆罗门、不敬耆旧，然亦得他供养承事赞叹尊重，犹如今时行法教人，名誉无异。何以故？其业尔故。又诸比丘！十岁时人，无有善名，亦不修行十善业道，一切多行不善之业。众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意，如今猎师在空山泽见诸禽兽，唯起毒害屠杀之心。又诸比丘！当于彼时，一切人民严身之具，皆是刀仗，亦如今人花鬘耳珰、颈璎臂钏、指环钗镊，以庄严身；彼用刀仗，亦复如是。又诸比丘！当于彼时，中劫将末，七日之内，一切人民，手所当触，若草若木，土块瓦石，悉成刀仗，其锋甚利，胜人所造，各各竞捉，共相屠害，七日之间，相杀略尽，因此命终，并堕恶趣，受地狱苦。何以故？以其相向各生杀心浊心、恶心无利益心、无慈悲心无净心故。诸比丘！此等名为刀仗中劫。

「诸比丘！云何名为饥馑中劫？诸比丘！饥馑劫时，一切人民，无有法行，邪见颠倒，具足皆行十不善业。以是因缘天不降雨，以无雨故，世便饥馑，无复种子，白骨为业，诸皮活命。云何名为白骨为业？诸比丘！饥馑之时，彼诸人民，若于四衢，若于街巷城郭行路，处处悉往，收拾白骨，水煎取汁，饮以活命，是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命？诸比丘！饥馑劫时，彼诸人民，以饥急故，取诸树皮，煮饮其汁，以自活命，是故名为诸皮活命。诸比丘！彼时众生，饥饿死已，皆当下生恶趣之中，所谓堕在阎摩罗世，受饿鬼身，以彼众生悭贪嫉妬，畏食物尽，争取藏故。诸比丘！此等名为饥馑中劫。

「诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时人民，欲行正法，欲说如法，亦欲行于无颠倒见，亦欲具行十善业道。但于是时，诸如法人，以其过去无十善业胜果报故，遂令非人放其灾气，流行疠疫，致使多人得病命终。诸比丘！又于如是疾疫劫时，更有他方世界无量非人，来为此间一切人民作诸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼诸非人夺其精魂，与其恶触，令心闷乱，其中多有薄福之人，因病命终。譬如国王，若王大臣，守护民故，于其界首，安置戍逻，有时他方盗贼忽来，由彼戍逻不谨慎故、有放逸故，被诸群贼一时诛戮，或灭其家、或破村落、或屠聚邑、或毁国城。如是如是，以放逸故，他方非人来行疾疫，命终皆尽，亦复如是。或复彼时，他方非人，来行疾病。时，诸众生无放逸行，但彼鬼大力强相逼恼，夺其精魂，与其恶触，令心闷乱，于中多有遇病命终。譬如国王或王大臣，为诸聚落作守护故，安置镇防，或于后时，他方劫贼来相侵扰，而是镇防无有放逸，勤谨遮护。但彼贼大力强相逼恼，亦能一时，诛戮诸人，或灭其家村舍聚落，略说如上。如是如是，诸比丘！于疾疫劫，众人遇病，逼切命终，亦复如是。其身死已，皆得上升，生诸天中。所以者何？为彼众人，无相害心、无恼乱心，有利益心慈心净心故，当命终时，又各相问：『汝病可忍，得少损不？颇有脱者、颇有起者、颇有疾病全差者不？』诸比丘！以是因缘得生天上。此等名为疾疫中劫。诸比丘！是名世间三种中劫。

起世经世住品第十一

「诸比丘！于世界中，有四无量，不可量、不可称、不可思议。若天若人，世中算数，欲取其量，经若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年，终不能得。何等为四？诸比丘！若世界住，此不可得算计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界住已坏，亦不可得算计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界坏已复起，此亦不可算计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界成已住，此亦不可算计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！此等名为四种无量，不可量、不可称、不可思议。若天若人，无有算计而能数知，若干百千万年、若干百千万俱致年者。

「诸比丘！于此东方所有世界，转住转坏，无有间时，或有转成，或有转坏。诸比丘！南西北方，所有世界，转成转住转坏，亦复如是。诸比丘！如五段轮，除其轴已，旋转不住，无暂闲时，略说世界，亦复如是。又如夏雨，其滴麤大，相续下注，亦无休间。如是东方、南西北方成住坏转，无停住时，亦复如是。

「诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一者火灾、二者水灾、三者风灾。于火灾时，光音诸天首免其灾；水灾之时，遍净诸天首免其灾；风灾之时，广果诸天首免其灾。云何火灾？诸比丘！火灾起时，诸众生等，皆有善行，所说如法，正见成就，无有颠倒，具足修行十善业道，无觉观禅，不用功修，自然而得。时彼众生，以神通力，住于虚空，住诸仙道，住诸天道，住梵行道，如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知，成就具足，身坏即生光音天中。地狱众生、畜生众生，阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天，及魔身天，乃至梵世一切众生，于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐证知，身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此则名为世间转尽。

「诸比丘！云何世间住已转坏。诸比丘！当于彼时，无量时长远时，天下亢旱无复雨泽，所有草木，一切乾枯，无复遗余。譬如苇荻乘青刈之，不得雨水，乾枯朽坏，无复遗余。如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木，悉皆乾枯，亦复如是。诸比丘！诸行亦尔，一切无常，不久住、不坚牢、不自在，破坏之法，应当厌离，速求解脱。

「复次，诸比丘！尔时有迦梨迦大风，吹八万四千由旬大海之水，皆令四散，于下即有日大宫殿，便吹一日，出在海上，置于须弥山王半腹之间，去地四万二千由旬日行道中。诸比丘！此名世间第二日出世间。诸小陂池沟河，一切乾竭，无复遗余。诸比丘！一切诸行，悉皆无常，略说如上，当求免脱。复次，诸比丘！略说如前，迦梨迦风吹大海水，复出日宫殿，置日道中，是名世间第三日出世间。所有大陂大池、大沟大河，及恒河等，一切诸河，悉皆乾竭，无复遗余。诸行亦尔，一切无常。如是次第，世间复有第四日出。尔时，一切大水大池，所谓善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等，悉皆乾竭，无复遗余。诸行亦尔，一切无常。如是次第，世间复有第五日出，当于是时，此大海水，渐渐乾竭，初少减损，如齐脚踝，乃至转减，如至脚膝，乃至半身，乃至一身，二三四五六七人身，齐此乾竭。诸比丘！五日出时，大海之水，渐更损减半多罗树，乃至一多罗树，或二三四五六七多罗树，渐复乃至半俱卢奢，一二三四五六七俱卢奢，减损乾竭乃至半由旬，一由旬，二三四五六七由旬，以渐而减，乃至一百由旬，二百由旬，三四五六七百由旬，以渐而减。诸比丘！五日出时，大海之水，渐复损减一千由旬，二千由旬，乃至三四五六七千由旬。诸比丘！当于世间五日出时，彼大海水，所余残者，略说乃至，七千由旬，或至六千五四三二一千由旬，如是乃至七百由旬，六百由旬，五四三二一百由旬，余水残在，如是乃至或七由旬，或六由旬，五四三二一由旬在，或复减至七俱卢奢，六拘卢奢，五四三二一俱卢奢，余水残在。诸比丘！于世间中，五日出时，彼大海水，余残在者，深七多罗树，或六多罗树，五四三二一多罗树；或复余水，深如七人，或如六人，五四三二一，或复一人，乃至半人，或膝已下，或至于踝，水残齐此。又五日出时，于大海中，或时少分有余残水，如秋雨时，牛迹之中，少分有水。如是如是，五日出时，大海之中，少水亦尔。又诸比丘！五日出时，彼大海中，于一切处，乃至乾竭，无复余水，如涂脂者。诸比丘！一切诸行，亦复如是，无常不久，须臾暂时，略说乃至可厌可离，应求免脱。

「复次，诸比丘！略说如前，乃至六日出现世时，彼四大洲，及八万四千小洲，一切大山乃至须弥山王，并皆烟起，起已复起，犹如瓦师烧器物时，器上火焰一时俱起，起已复起，其火遂盛，充塞遍满。如是如是，彼四大洲，及诸大山，烟起猛壮，亦复如是，略说乃至诸行无常，应求免脱。

「复次，诸比丘！略说如前，七日出时，彼四大洲，及八万四千小洲，一切大山乃至须弥山王，普皆洞然，地下水际，亦悉乾竭。水聚既尽，风聚亦消，如是火焰炽盛之时，须弥山王顶际上分，七百由旬，一时崩落，其火转炽，风吹上烧梵天宫殿，唯不能至光音天中。尔时，彼天所有后生光音天子，未知世间劫有转坏，转坏已成，及转住故，皆生恐怖，惊愕颤悚，咸相谓言：『将无火焰延来烧此光音宫殿？』是时彼中旧住光音诸天子辈，善知世间劫坏成住，慰喻后生诸天子言：『汝诸仁等，莫惊莫畏！汝诸仁等，莫惊莫畏！所以者何？诸仁当知，昔有光焰亦至于此。』时，诸天众闻此语已，即便忆念往昔火光，忆念彼光不离于心，故得此名，所谓光天。彼火如是，极大炽燃猛焰洪赫，焚其灰烬，无复遗余，而可记识。诸比丘！诸行如是，略说乃至可求免脱。

「诸比丘！云何世间坏已复成？诸比丘！尔时复经无量久远不可计数日月时节，起大重云，乃至遍覆梵天世界，既遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如车轴，或复如杵，经历多年，百千万年，彼雨水聚，渐渐增长，乃至梵天所住世界，其水遍满。然彼水聚，有四风轮之所住持。何等为四？一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢主。时，彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万亿由旬。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为阿那毘罗，吹彼水聚，波涛沸涌混乱不停，水中自然生大沫聚。时，阿那毘罗大风，吹彼沫聚掷置空中，从上造作诸梵宫殿，微妙可爱，七宝间成，所谓金银琉璃、颇梨赤珠、车𤦲玛瑙。诸比丘！以此因缘，有斯上妙宫殿墙壁，梵身诸天、世间出生。

「诸比丘！如是作已，彼大水聚，复更退下无量百千万亿由旬，略说如前，四方风起名阿那毘罗，由此大风，吹掷水沫，复成宫殿，名魔身天、墙壁住处，如梵身天无有异也，唯有宝色麁细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿，次后造作删兜率陀诸天宫殿，次造夜摩诸天宫殿，如是次第具足出生，皆如梵身诸天宫殿，但其宝色渐少麤异。诸比丘！时彼水聚，转复减少，乃至退下无量百千万亿由旬，湛然停住。于水聚中，周匝四方，自然起沫，浮在水上，厚六十八亿由旬，周阔无量。譬如泉池及陂泊中，普遍四方，皆有浮沫，弥覆水上，凝然而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，浮沫在上，厚六十八亿由旬，周阔无量，亦复如是。

「诸比丘！时阿那毘罗大风吹彼水沫，即复造作须弥山王，次作城郭，杂色可爱，四宝所成，谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘！以此因缘，世间便有须弥山王，出生显现。诸比丘！又于是时，毘罗大风吹彼水沫，于须弥山王上分四方造作山峰，其峰各高七百由旬，杂色殊妙，七宝合成，所谓金银乃至砗𤦲玛瑙，以是因缘，世间出生四大山峰。彼风如是次第，又吹水上浮沫，为三十三天造作宫殿，次复更于须弥山王东西南北半腹之间，四万二千由旬处所，为四大天王造作宫殿，城壁垣墙，皆是七宝，端严殊妙，杂色可观。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥山王半腹之间，四万二千由旬，为月天子造作宫殿，高大城壁，七宝成就杂色庄严。如是作已，复吹水沫，为日天子，具足造作七大宫殿，城郭楼橹皆七宝成，种种庄严，杂色可观。以是因缘，世间便有七日宫殿，安住现在。又诸比丘！其风吹彼水聚沫，于须弥山上，更复造作三处城郭，七宝庄严，杂色殊妙，所谓金银乃至砗𤦲玛瑙等宝，以此因缘，如是城郭世间出生。复次，诸比丘！时阿那毘罗大风，又吹此沫，于海水上，高万由旬，为空居夜叉造颇梨宫殿，城郭楼橹皆亦颇梨。诸比丘！以此因缘，世间便有空居夜叉宫殿城壁，具足出生。

「复次，诸比丘！时阿那毘罗大风又吹水沫，于须弥山王东西南北，各各去山一千由旬，大海之下造作四面阿修罗城，七宝庄严，微妙可爱，乃至世间，有此四面阿修罗城，如是出生。

「复次，阿那毘罗大风吹彼水沫，掷置须弥山王之外，即于彼处，复造大山，名曰佉提罗迦，其山高广，各四万二千由旬，皆是七宝庄严成就，殊妙可观。诸比丘！以此因缘，世间复有佉提罗迦山，如是出生。

「复次，阿那毘罗大风吹彼水沫，又掷置于佉提罗迦山外，更于彼处造作一山，名曰伊沙陀罗，其山高广各二万一千由旬，杂色可爱，七宝所成，乃至砗𤦲玛瑙等宝。诸比丘！以此因缘，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次，阿那毘罗大风吹彼水沫，又更掷置伊沙陀罗山外，亦于彼处造作一山，名曰由乾陀罗，其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至砗𤦲玛瑙七宝所成。诸比丘！以此因缘，世间便有由乾陀罗山王，显现出生。如是次第，作善现山，高广正等六千由旬。次复造作马片头山(旧云半头)，高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山，高广正等一千二百由旬。次复造作毘那耶迦山，高广正等六百由旬。次复造作斫迦罗山，高广正等三百由旬，杂色可爱，皆是金银琉璃、颇梨赤珠、砗𤦲玛瑙等，七种妙宝之所成就，具说如上，造佉提罗迦山无有异也。诸比丘！以此因缘，世间便有斫迦罗山等，如是出生。

「复次，阿那毘罗大风吹彼水沫，又散掷置斫迦罗山外，于四方面作四大洲，及八万小洲，并余大山，如是展转，造作成就。诸比丘！以此因缘，世间便有四大洲、八万小洲、诸大山等，次第出现。复次，阿那毘罗大风吹彼水沫，过四大洲、八万小洲、须弥山王并余一切大山之外，周匝安置，名曰大轮围山，高广正等六百八十万亿由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘！以是因缘，大轮围山，世间出现。

「复次，阿那毘罗大风吹掘大地，渐渐深入，乃于其中，置大水聚，湛然停积。诸比丘！以此因缘，于世间中复有大海，如是出生。复何因缘此大海水，如是咸苦不堪饮食？诸比丘！当知此事有三因缘。何等为三？一者从火灾后，经无量时长远时，起大重云，弥覆凝住，乃至梵天，然后降雨，其滴甚大，广说如前。彼大雨汁，洗梵身天一切宫殿，次复遍洗魔天宫殿、他化自在天宫殿、化乐天宫殿、兜率陀天宫殿、夜摩天宫殿，洗已复洗，如是大洗，洗彼宫时，所有咸辛苦味，悉皆流下。次复遍洗须弥山王及四大洲、八万小洲、诸余大山、轮围山等，如是洗时，浸渍流荡，其中所有咸辛苦味，一时并下入大海中。诸比丘！此第一因缘，令大海水咸不堪食。复次，此大海水，为诸大神大身众生之所居住。何者大身？所谓鱼鼈虬獭、鼋鼍虾蟇、宫毘罗、低摩耶、低寐弥罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，其中或有百由旬身，二百由旬，三四五六七百由旬，有如是等大身众生，在其中住。彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其水咸苦，不堪饮食。诸比丘！此为第二咸苦因缘。复次，此大海水，古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言：『愿汝成盐味不堪饮，愿汝成盐味不堪饮。』诸比丘！此是第三咸苦因缘，令大海水咸不堪饮。

「复次，有何因缘，大热沃燋世间出也？诸比丘！当此世界劫初转时始成就时，阿那毘罗大风吹彼日天六大宫殿，悉皆置于大海水下，所安置处，其地分中，彼大水聚，并即消尽，不得流泛。诸比丘！以此因缘，世间有是大热沃燋，示现出生，是名世间转坏已住。

「复次，何名世间转坏成住？诸比丘！犹如今者，世间成已，如是住立，而有火灾。云何复有水灾出也？诸比丘！水灾劫时，一切人民，有如法行，说如法语，正见成就，无有颠倒，持十善行，彼诸人等，当得无喜第三禅处，不劳功力，无有疲倦，自然得之。时，彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中，得住中已离喜快乐，即自称言：『诸仁者，快乐快乐，此第三禅如是快乐。』尔时，彼处一切众生皆共问此得禅众生，彼便答言：『善哉仁者，此是无喜第三禅道，应如是知。』彼诸众生既得知已，便复成就如是无喜第三禅道，成就已证，证已思惟，思惟已住，身坏命终生遍净天。如是下从地狱、阎摩罗世、阿修罗世、四天王天，乃至梵世、光音诸天，自此已下，一切众生、一切处、一切有，皆悉断尽。诸比丘！是名世转。

「复次，云何世间转已而坏？诸比丘！经无量久远三摩耶时，大云遍覆，乃至充满光音诸天。自是已下雨沸灰水，无量多年，略说乃至百千亿年。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，消光音天所有宫殿悉皆灭尽，无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥掷置火中，消燃都尽，无有形相可得验知。如是如是，彼沸灰水雨下之时，消光音天诸宫殿等，亦复如是无相可知。诸比丘！诸行无常，破坏离散，流转磨灭，须臾不停，亦复如是，可厌可患，应求免脱。诸比丘！如是梵身诸天、魔身、化乐、他化自在、兜率、夜摩诸宫殿等，为沸灰雨浇洗消灭，略说同前，如酥投火融消散失无有形相，亦复如是，乃至一切诸行无常，应求免离。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，雨四大洲、八万小洲，并余大小须弥山王，消磨灭尽无有形相，可得记识，广说如前，应可患厌。如是变化，唯除见者，乃能信之。此名世间转已而坏。

「复次，云何转坏已成？诸比丘！尔时起云注大水雨，经历多年，起风吹沫，上作天宫，广说乃至，如火灾事，是为水灾。复次，云何有于风灾？诸比丘！欲风灾时，一切众生，如法修行，成就正念，生第四禅中广果天处。地狱众生舍地狱身，来生人间，修清净行，成就四禅，亦复如是。诸畜生道、阎摩罗世、阿修罗世，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天、梵世、光音，遍净诸天等，皆修行成就四禅，广说如上。诸比丘！是名世转。云何转坏？诸比丘！经于无量久远三摩耶时，有大风起，其风名曰僧伽多。诸比丘！彼风先吹遍净诸天一切宫殿，令相揩磨，遂至坏灭，无有余残而可记识。譬如壮士取二铜器，两手执之，相揩不已，破坏消灭，无有形相，余残可识。彼和合风，吹遍净天宫殿磨灭，亦复如是。诸比丘！诸行无常，破坏离散，须臾不久，乃至可厌，应求免脱。

「如是次第，吹光音天所有宫殿，梵身诸天所有宫殿，魔身天、他化自在天、化乐天、夜摩天一切宫殿，相𢴤相触，相揩相磨，一一皆令无形，无相无影无尘，而可记识。诸比丘！一切诸行，亦复如是，败坏不牢，无有真实，应当厌离早求免脱。诸比丘！彼风又吹四大洲、八万小洲，并余大山须弥山王。或令举高一拘卢奢分散破坏，或二或三四五六七拘卢奢已分散破坏。或吹令高一由旬，二三四五六七由旬，或吹令高百由旬，二三四五六七百由旬，分散破坏。或吹令高千由旬，二三四五六七千由旬，或吹令高百千由旬，分散破坏。彼风如是，吹破散坏，一切皆令无形无相，无有微尘余残可见。譬如壮健丈夫，手把麦䴰，末令粉碎，向空掷之分散，飘风荡飏，无形无影。如是如是，彼风吹破诸洲诸山，亦复如是。唯除见者，乃能信之。此名世间转住已坏。

「复次，世间云何坏已转成？诸比丘！如是复经无量年岁，极大长远三摩耶时，起大黑云，普覆世界，乃至遍净天宫。既遍覆已，便降大雨，其滴麤大，或如车轴、或复如杵，相续注下。经历多年，百千万年，水聚深积，至遍净天，悉皆盈满。四种风轮之所住持，如前所说，乃至吹沫，造遍净宫，七宝杂色，显现出生，一一皆如火灾、水灾次第而说。诸比丘！是名世间坏已转成。

「云何世间转成已住？诸比丘！犹如今者，天人世间，转成已住。诸比丘！如是次第，皆以风吹，此等名为世间三灾。

起世经最胜品第十二之一

「复次，诸比丘！世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上。是诸众生生彼天时，身心欢豫，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘！尔时，世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名，波帝者主也)，为如是故有此名生。诸比丘！尔时复有诸余众生福寿尽者，从光音天舍身命已亦于此生，身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。彼诸众生于是住时，无有男女、无有良贱，唯有此名，名曰众生众生也。复次，诸比丘！当于如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上。如是如是，诸比丘！复于后时，此大地上，所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。尔时，众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：『我今亦可以指取此，试复甞之，令我得知，此是何物？』时，彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而甞之。甞已意喜，如是一沾一吮，乃至再三，即生贪著。次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。时，彼众生如是抄掬恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食啖，亦即相学，竞取而食。诸比丘！彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐渐澁恶，皮肤麤厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，神通灭没。诸比丘！如前所说，后亦如是。尔时，世间便成黑暗。诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，云何于如是时，世间忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、一月半月、年岁时节等名字生也。诸比丘！尔时日天胜大宫殿，从东方出，绕须弥山半腹而行，于西方没。西方没已，还从东方出。尔时，众生复见日天胜大宫殿，从东方出，各相告言：『诸仁者，还是日天光明宫殿，再从东出，右绕须弥，当于西没。』第三见已，亦相谓言：『诸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。』是故称日为修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此是彼也)，故有如是名字出生。

起世经卷第九