辩魔相品第二十一

「复次，须菩提！亦有初住大乘诸菩萨等，见是男子、女人为彼非人所执魅时，即作是言：『若我已于先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。』作是语已，时彼恶魔隐伏其形来菩萨所，潜以魔力，即令非人舍离而去。何以故？诸恶魔力胜非人故，由是非人力不能为，舍离而去。

「尔时，菩萨不能觉知斯为魔力，但作是念：『我从先佛已得授记，已能安住不退转地。何以故？随我所愿即得成就。彼诸菩萨未得授记，无是力故。』菩萨于此起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余悉未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智自然智一切智一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固，以是因缘为魔所缚不能解脱，于二地中随堕一处，若声闻地若缘觉地。须菩提！如是相者，是彼初住大乘诸菩萨等，以少见少闻故，不能亲近诸善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便力所护故，以小因缘增长慢心，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。

「复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。云何为名字因缘？所谓恶魔化诸异相，或时来诣彼菩萨所，作如是言：『菩萨当知，汝父如是名、母如是名，余亲里朋友各各如是名字，乃至七世大祖父母各如是名，汝于某方某处某国某城，某族所生，其姓某氏。』又复若性柔软刚猛，性缓性急根利根钝，恶魔即时一一能说。又作是言：『汝于先世亦曾修习头陀功德，所谓受阿啰拏法，常行乞食著粪扫衣，饭食已后不复饮浆，常一坐食常随敷座，但持三衣住尸陀林，坐于树下坐于空地，常节量食常坐不卧，具修如是头陀功德。又复少语喜足远离愦闹，若语言时柔软可爱，乃至不受涂足油等。汝于先世具修如是种种功德，今世亦有如是功德见法知法，汝已决定于先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，安住不退转地。何以故？汝已具有诸功德故。汝既具足如是功德相貌，是故应知于先佛所已得授记。』尔时，菩萨闻是语已即作是念：『我已从彼先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记已，是安住不退转者。何以故？今此所说我有如是头陀功德诚无异故。』是时恶魔知彼心所念已，又复別化种种异相，所谓苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门长者，乃至菩萨父母兄弟亲里朋友，随所化已，住菩萨前咸作是言：『汝从先佛如来、应供、正等正觉所，已得授阿耨多罗三藐三菩提记已，住不退转地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。』须菩提！彼菩萨闻诸化人如是语已，不能觉知是魔所化，即时起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。

「复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。此复云何？所谓恶魔或时化现诸苾刍相，来菩萨所作如是言：『汝当得阿耨多罗三藐三菩提时，名字如是。』而彼苾刍所说名字，与其菩萨本所愿乐得菩提时名字无异，是菩萨以无智故，又复不具善巧方便，闻此语已即作是念：『今此苾刍快哉所说，我得阿耨多罗三藐三菩提时名字，如我所愿无异无別，我今无复起诸疑惑。』是时菩萨作是念已，随魔所化苾刍语言而生信受。以是因缘为魔所著，魔所著故，起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛受记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是菩萨应当悔舍如先所起种种慢心，菩萨设能悔是心已，亦复久久堕生死中，若复后时得善知识而为开导，还因般若波罗蜜多故，渐能趣向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨起诸慢心罪极重故。譬如苾刍犯四根本最极重罪，若一若二，即非沙门、非释种子。菩萨以名字因缘起诸慢心，其所获罪亦复如是。须菩提！且置是四根本罪，当知所有五无间罪最极深重，若菩萨以名字因缘起诸慢心者，其所获罪过复深重，而此菩萨是即名为大无方便，不能如应觉了魔事。须菩提！是故当知彼诸恶魔，能以如是微细因缘，作彼魔业坏乱诸菩萨摩诃萨，菩萨于此应当觉知，觉已远离。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨厌彼愦闹乐欲远离时，诸恶魔即化异相，来菩萨所作如是言：『若远离者，应当往彼山岩树下空寂旷野，如是修习是真远离，此远离行佛所称赞。』须菩提！我不说诸菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野，是真远离。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野不名远离者，复有何相说名菩萨摩诃萨是真远离？」

佛告须菩提言：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多有善巧方便，为一切众生行大慈大悲行，远离声闻、缘觉之心，虽近聚落亦名远离，或在山岩树下空寂旷野亦名远离。须菩提！诸菩萨摩诃萨若能远离声闻、缘觉心者是真远离，如是远离我所听许。菩萨应当于昼夜中常修如是真远离行。须菩提！若如恶魔所赞，菩萨但住山岩树下空寂旷野为远离者，而彼菩萨虽如是远离，不能远离声闻、缘觉之心，非真远离。虽修般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。当知是为杂乱行者，身语心业不得清净，无慧方便，无大悲行。由自三业不清净故，而返于彼近聚落住者生轻慢心。须菩提！彼菩萨虽近聚落，非杂乱行。何以故？以能远离声闻、缘觉心故。身语心业皆悉清净，有慧方便具大悲行，虽近聚落是真远离。若于如是修真远离行者返生轻慢，当知是菩萨虽得禅定、解脱、神通、智慧、三昧等法，而亦不具善巧方便。须菩提！菩萨虽在百由旬外旷野空寂等处，纵经一岁百岁乃至百千俱胝那庾多岁，设过是岁修远离行终无利益。如我所说真远离行彼不能知，不能深固安住阿耨多罗三藐三菩提心，无善巧方便，但以寂静为真远离。若求佛道者贪著依止，如是远离我不听许，亦不能令我心生喜。何以故？如我所说远离行中，即不见有如是远离行人名真远离。

「又，须菩提！有诸恶魔见彼住空寂处修远离行者，即到其所于虚空中作如是言：『善哉，善哉！善男子！汝所修者真远离行，如来称赞汝修是行故，令汝速得阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨闻空中声所称赞已，从彼空寂旷野等处来至聚落，见余菩萨柔和善顺修持梵行，远离声闻缘觉之心三业清净者，即起轻慢作如是言：『汝等是为愦闹行者，汝所修行非远离行。』须菩提！彼住空寂菩萨以真远离行为愦闹行，以愦闹行为真远离行，以其过恶故，所应恭敬者而返轻慢，不应恭敬者而返恭敬。何以故？彼作是念：『我住空寂旷野等处，有诸非人念我故来、助我故来。汝近聚落住者，何有非人来助念汝？』作是念已，于余菩萨起轻慢心。须菩提！当知此人是为菩萨中旃陀罗、菩萨中过恶者、菩萨中污行者，是为形像菩萨，亦名贼住沙门，亦名沙门形贼，亦名不净法者，亦名非礼法者。以是相故，当知是为初發心者，是故一切世间诸天、人等所不恭敬。何以故？我说彼人是增上慢者。须菩提！菩萨摩诃萨于如是人不应亲近。

「又，须菩提！若诸菩萨摩诃萨不舍一切众生、爱乐一切智、深發阿耨多罗三藐三菩提心，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提利益安乐一切众生者，不应亲近如是等人。须菩提！求菩提者于诸魔事常应觉知，觉已远离。于一切时常生厌离怖三界心，但为利乐一切众生，引示众生所有正道，令诸众生圆满正果住法实性。又复于诸众生起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心，菩萨常作是愿：『愿我当于一切时一切处远离如是一切魔事，设或暂起速令除灭。』须菩提！若菩萨摩诃萨能如是学者，是菩萨摩诃萨神通智力。须菩提！当知如是等皆说菩萨摩诃萨觉知魔事真远离相。」