大集大虚空藏菩萨所问经卷第二
尔时，世尊复告大虚空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：知身如影像；知声如谷响；知心如幻化；知慧如虚空。是为菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多犹若虚空。
「复次，若菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。云何为八？所谓：不离菩提心，戒清净故；离声闻、缘觉心得无限量心，戒清净故；不舍一切学处，智慧清净故；于一切处受生，愿清净故；于戒不缓任运无作，行清净故；回向菩提，魔罗心清净故；心无热恼，烦恼清净故；大愿圆满，菩提清净故。是为菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。
「善男子！譬如虚空清净，菩萨持戒清净亦尔；譬如虚空无有垢秽，菩萨持戒无垢亦尔；譬如虚空寂静不乱，菩萨持戒寂静亦尔；譬如虚空无有边际，菩萨持戒无边亦尔；譬如虚空无有系属，菩萨持戒无系亦尔；譬如虚空无有执著，菩萨持戒离著亦尔；譬如虚空无可积集，菩萨持戒无积亦尔；譬如虚空不离于性，菩萨持戒不离亦尔；譬如虚空其性常住，菩萨持戒常住亦尔；譬如虚空究竟无尽，菩萨持戒无尽亦尔；譬如虚空无有形相，菩萨持戒离相亦尔；譬如虚空无有来、往，菩萨持戒无动亦尔；譬如虚空无有戏论，菩萨持戒离戏亦尔；譬如虚空远离诸漏，菩萨持戒无漏亦尔；譬如虚空无所为作，菩萨持戒无为亦尔；譬如虚空无有变易，菩萨持戒不变亦尔；譬如虚空无有分別，菩萨持戒无取亦尔；譬如虚空遍一切处，菩萨持戒周遍亦尔；譬如虚空无有破坏，菩萨持戒无犯亦尔；譬如虚空无有高下，菩萨持戒平等亦尔；譬如虚空性离于染，菩萨持戒无染亦尔。善男子！是为菩萨修行净戒波罗蜜多犹若虚空。」
尔时，世尊说伽他曰：
「善男子！若菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他嗔不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。是为菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。
「复次，若菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所谓：于诸有情心无限碍犹若虚空，修行忍辱得清净故；于诸利养不生贪著犹若虚空，修行忍辱得清净故；于诸有情利益平等犹若虚空，修行忍辱得清净故；身、心无坏犹若虚空，修行忍辱得清净故；离诸惑结犹若虚空，修行忍辱得清净故；离所观境犹若虚空，修行忍辱得清净故；观诸法性不生、不灭犹若虚空，修行忍辱得清净故；于色、无色以慈遍缘犹若虚空，修行忍辱得清净故。是为菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。
「善男子！复有八法，能谛观察修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所谓性空忍辱，不坏诸见故；无相忍辱，不遣于相故；无愿忍辱，不舍菩提故；无行忍辱，不尽有为故；无生忍辱，不住无为故；无起忍辱，不住生灭故；无有情忍辱，不坏体性故；如如忍辱，不坏三世故。如是，善男子！是为八种谛察法忍能修忍辱波罗蜜多。
「又，善男子！行忍辱波罗蜜多时，若有毁骂于我，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。若见骂者及以骂法，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。住无诤行是音声忍辱，非忍辱波罗蜜多。作是加行彼我俱空，思惟忍受彼我无常，思惟忍受，此名施设忍辱，非忍辱波罗蜜多。善男子！都不见有能行、所行。譬如大娑罗林，若复有人手持利斧，入彼林中斫其枝叶，彼树终无一念之心，彼为能斫、此为所斫，不生憎爱。善男子！菩萨摩诃萨行忍辱波罗蜜多时，亦复如是无有憎爱，无能分別、无所分別，是为菩萨修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。」
尔时，世尊说伽他曰：
「善男子！云何菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行精进波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：勤修善根，知一切法未成就故；于诸佛所作大供养，了知如来身平等故；常乐成就无量有情，知诸有情无所得故；从诸佛所受持正法，不见诸法所厌离故。是为菩萨成就四法，修行精进波罗蜜多犹若虚空。
「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行精进波罗蜜多。云何为八？由庄严身，勤行精进，知身如影，像无所得故；由庄严语，勤行精进，知语如露，性无所得故；由庄严心，勤行精进，得致于定，知心无所得故；为具诸波罗蜜分，勤行精进，展转修习，思惟无所得故；由成就一切菩提分法，勤行精进，菩提性相，思惟无所得故；为净佛土，勤行精进，知诸佛国等于虚空，无所得故；为成就一切所闻悉皆能持，勤行精进，知所闻法犹如响应，究竟无所得故；为成就一切佛法故，勤行精进，知诸法界平等一相，思惟无所得故。是为菩萨成就八法，能净修行精进波罗蜜多。
「善男子！菩萨复有二种精进，所谓：加行精进；限齐精进。以加行精进策身、口、意，修习成就一切善法，无有所住，思惟无所得故。以限齐精进应住不出、不入，随顺法界无所去来，则如虚空，无所得故。如虚空无色于诸有情成就所作，菩萨精进亦复如是，依诸佛法成就一切有情事故。如虚空含容一切色，菩萨精进含容一切有情，离一切见亦复如是。如虚空一切草木生长无根、无住，菩萨精进生长一切佛法，不住我见亦复如是。如虚空遍一切处无所动摇，菩萨精进遍一切善法，无所动相亦复如是。如虚空等现种种色，菩萨精进等为有情，示现修习平等思惟，皆无所得亦复如是。善男子！是为菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。」
尔时，世尊说伽他曰：
「善男子！云何菩萨修行禅定波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：安心于内，内心无所见；制心于外，外心无所得；由自心平等故，知一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，证知皆如幻化。是为菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多犹若虚空。
「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多。云何为八？所谓：不依蕴而修禅定；不依处而修禅定；不依界而修禅定；不依现世而修禅定；不依他世而修禅定；不依欲界而修禅定；不依色界而修禅定；不依无色界而修禅定。是为菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多犹若虚空。
「复次，善男子！菩萨以专注心禅定清净。云何专注？于法名字不除、不加，无变异、无差別，无损、无益，无取、无舍，无暗、无明，无分別、非不分別，无想、无作意，无一、无二亦无无一二，无动、无思、无戏论，无积聚亦无无积聚，不思惟一切相，心无所住，名为专注。专注心不流散，于色、眼、色识远离故自相清净；观行专注心不流散，于声、耳、声识远离故自相清净；专注心不流散，于香、鼻、香识远离故自相清净；专注心不流散，于味、舌、味识远离故自相清净；专注心不流散，于触、身、触识远离故自相清净；专注心不流散，于法、意、法识远离故自相清净。
「善男子！譬如虚空，于劫烧时不为所烧，于水灾时不为所湿。如是菩萨修习禅定，不为一切诸烦恼火之所焚烧；一切解脱等持、等至，诸禅定水之所漂溺。常无间杂，令散动有情安住禅定，而于禅定不生爱味，出定亦然，无复障碍。于诸圣人常现寂静，非圣人所勤成就之。常令定心住于平等，不平等者说法化导。不见平等及不平等，于等、不等亦不相违。心无有碍犹如虚空，是故名为修禅定者；亦名胜慧修禅定者；亦名不住识修禅定者。由此定故，而彼菩萨获得如是无住禅定犹若虚空。」
尔时，世尊说伽他曰：
「善男子！云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：由虚空清净故，入一切有情清净；由智清净故，入一切识清净；由法界清净故，入我、人、有情、寿者清净；由义清净故，入一切文字清净。是为菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多犹若虚空。
「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行般若波罗蜜多。云何为八？所谓：勤集一切善法，不著常见；勤断一切不善法，不著断见；知缘起法而不违于无生法忍；现四无碍解而不著于四辩；善能决择四邬驮南，不见无常、苦、无我、寂静；善说业果而亦不动；于无业果住无戏论；智常显说一切法句差別之相；善得一切净法光明；于诸有情说于清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。
「善男子！当知般若是清净句，能摧恶觉故；是无变异句，自相清净故；是无分別句，无可限齐故；是如实句，性真实故；是谛句，无动摇故；是诚实句，无虚诳故；是聪慧句，解诸缚故；是满足句，圣者功德故；是通达句，善能观察故；是第一义句，无所言说故；是平等句，无差別故；是坚牢句，不可坏故；是不动句，无所依故；是金刚句，能穿凿故；是济度句，所作已办故；是清净句，性无染故；是无暗句，明无所得故；是无二句，无有建立故；是尽句，究竟尽灭故；是无尽句，无为常住故；是无为句，非生、灭所摄故；是空句，最清净故；是虚空句，无障碍故；是虚空道句，无行迹故；是无所得句，自性无故；是智句，智、识无二故；是无摧句，离对治故；是无身句，无转易故；是苦遍知句，离遍计苦故；是集断句，害贪欲故；是证灭句，究竟无生故；是修道句，入无二道故；是佛陀句，能生正觉故；是达摩句，究竟离欲故。善男子！如是等类句义差別，智慧光明不属于他，于所说法随入少分，都无分別及所分別，是名修行般若波罗蜜多犹若虚空。」
尔时世尊说伽他曰：
「善男子！云何菩萨修行福德犹若虚空？善男子！一切法性犹如虚空，以菩提心而为种子，所修福聚皆不舍离于菩提心；积集善根而皆回向萨婆若海，由是获得无量福德皆如虚空。善男子！菩萨应当發如是心，虚空无量故，感招福聚亦复无量。何以故？由意无量故福亦无量；菩萨于彼应作是观。
「善男子！复有十种无量庄严，菩萨应满如是福聚。云何为十？所谓：无量身庄严，相好圆满故；无量语庄严，随说法轮皆清净故；无量心庄严，通达一切有情心故；无量行智庄严，成熟无量诸有情故；无量行相庄严，净无量佛刹故；无量福德、禅定、精进庄严，成满无量佛威仪故；无量大菩提场庄严，应满一切相及行故；无量无遮施会庄严，成满无量佛毫相故；无量恭敬无我庄严，成满如来无见顶相故；无量无间定心庄严，成满无量无谄曲心顺净意故。善男子！是为十种无量庄严。菩萨若能如是發广大心犹如虚空，所获福德如虚空故。
「善男子！云何菩萨修行智慧犹如虚空？若菩萨遍缘一切有情，有欲心、无欲心如实知；有嗔心、无嗔心如实知；有痴心、无痴心如实知；有杂染心、无杂染心如实知；自既离欲，复能为他补特伽罗说调伏欲法；自既离嗔，复能为他补特伽罗说调伏嗔法；自既离痴，复能为他补特伽罗说调伏痴法；自离杂染，复能为他说调伏一切诸烦恼法；不见有贪、嗔、痴烦恼者为下劣心，离贪、嗔、痴烦恼者为胜上心。何以故？以彼菩萨于不二法界清净法门以证知故；如是法界即贪、嗔、痴界；如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入，法界即法、法即法界，无所不遍。若知我界即知法界，法界、我界无有二故。所以者何？我清净故法界清净，如是一切法清净故。光显容受亦无容受，离于一切相无相故。无所安立，犹如虚空，名无碍智。由无碍智了一切法无所障碍，是为菩萨修行智慧犹如虚空。
「善男子！云何菩萨佛所印可佛随念？所谓：念无漏戒，是戒佛随念；一切法平等不散，是定佛随念；一切法无所分別，是慧佛随念；不住于二心，是解脱佛随念；不著一切智，是解脱知见佛随念；三世平等不动，是力佛随念；不住一切漏，是无所畏佛随念；如是当念佛身所有一切功德，皆是佛随念，法界平等无所分別。
「复次，佛随念，念佛所有色自性清净，由见色自性清净故，无念智随至，乃至受、想、行、识，见识自性清净故，无念智随至。如是十二处、十八界亦复如是。由一切法自性智故，最殊胜慧一切作意，远离一切见缠。远离如是，知色无垢浊，念无垢浊，是谓佛所印可佛随念。
「复次，佛随念，谓念于佛行、住、坐、卧一切威仪，不生执著；于佛说法、于佛寂嘿不生执著，亦不执著念与非念。所以者何？佛无念、无作意、非色、非相、非法、非非法，由一切相缘虑不现行故。善男子！是名佛所印可佛随念。
「善男子！云何菩萨佛所印可法随念？法名离欲，于法无染故，亦无法随念。法名无阿赖耶，于法无隐没故，亦无法随念。法名寂静，以无心、意、识染著故，亦无法随念。法名无相，于法无随相识故，亦无法随念。法名无为，于法无施设住故，亦无法随念。
「复次，法随念，若念无间断不起法想，即入正位证无生忍，观一切法本来不生无法可证，即是一切学、无学、缘觉、菩萨，正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法，亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。
「善男子！云何菩萨佛所印可僧伽随念？僧名无为，彼不可以造作而作，而无现行身、语、意业，但是施设而有所行。是无为僧，离施设住、超诸言论。善男子！是为佛所印可僧伽随念。
「善男子！云何菩萨佛所印可舍随念？所谓舍于一切所依资具，及舍于法亦无所舍，此名最胜舍。于一切法无取、无舍亦无所求，无有缘虑、非无缘虑，彼无心行亦无施设，亦不住于识，不生于心以无住心故；名为佛所印可舍随念。复次，菩萨舍随念者，以所修行回向平等萨婆若智，不见菩提为所随念。何以故？以萨婆若与彼随念性无二故。善男子！如是法智相应，是名菩萨佛所印可舍随念。
「善男子！云何菩萨佛所印可戒随念？戒名无为，无漏、无碍，永息功用成就一切禁戒，无识、无相亦不住心作三摩地，最胜所依亦是發生净慧根本。离于戏论及解脱相，亦无二种分別之相。智者所赞，无有现色，能息烦恼亦无施设，安乐随行，亦无对治一切分別。菩萨常于如是类戒无有垢浊，是名菩萨佛所印可戒随念。
「善男子！云何菩萨佛所印可天随念？应随念二种天：一者、五净居天，有圣者故；二者、睹史多天，以一生补处菩萨在彼天故。
「复次，此一生补处菩萨住彼天宫，有十种顶法。何者为十？所谓：一切波罗蜜中，般若波罗蜜多而为其顶；一切神通之中，不退神通而为其顶；一切地中，唯灌顶地而为其顶；一切菩提分法之中，不退正见胜三摩地而为其顶；一切无碍解中，义辩无碍而为其顶；一切智中，无著、无碍智而为其顶；一切根中，知上、中、下根无碍智而为其顶；一切力无畏中，照耀随入智而为其顶；一切眼中，佛眼观察一切佛法，了如掌内而为其顶；坐菩提场中当成正觉，一刹那心相应正慧而为其顶。是为十种顶法之相，应随念之。若菩萨得是念已，见则不乱随眠缠，不乱作意戏论，不乱于如是类。念无垢浊，应当如是随念彼天。善男子！是名菩萨佛所印可天随念。
「善男子！云何菩萨所行诸行等于涅槃？涅槃名寂静，悉除一切烦恼，灭一切受，离一切所缘，出蕴、处、界，即彼正士获得涅槃平等。以本愿力游戏大悲，方便智慧得如来加持故，善修智慧意乐清净，住于如幻妙三摩地，悉知有情烦恼生死皆如幻化，示现受生，由此能断诸生死缚，无所染污，名曰涅槃。既得自在，不生而生，无所不生亦无所生，常在涅槃不断生死，而成熟有情无有休息。善男子！此名菩萨大悲方便双智慧门。若菩萨住此门者，获得涅槃平等行菩萨行。
「善男子！云何菩萨，善知一切有情行相？善男子！菩萨有八万四千行，是于根本邬驮南句。有情行相，无量差別、不可思议、不可言说，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所了，亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力，随知一切有情行相。所谓：如是自性相，如是行相，如是因相，如是缘相，如是作相，如是和合相，或种种相离相、欲相，嗔相、痴相、等分相，地狱相、傍生相、琰魔界相、天相、人相，或声闻尼夜摩相、或缘觉尼夜摩相、或佛尼夜摩相，或远因相、中因相、近因相，如是有情一切行相如实知之，除一切智不被摧伏。善男子！是为菩萨善知一切有情行相。
大集虚空藏菩萨所问经卷第二
丙午岁高丽国大藏都监奉 勅雕造
