大集大虚空藏菩萨所问经卷第三
「善男子！云何菩萨能持世尊佛法宝藏？善男子！诸佛法藏无有穷尽，以一切有情根性行相差別无量，诸佛世尊为令趣入，随其尔所差別根性，说法宝藏亦有尔所无量无边，是故名为佛法宝藏。复次，如来证菩提夜、般涅槃夜于其中间已说今说当说，所有一切悉名如说、不异说、真说。云何名为如说？如彼真如平等而说，故名如说。云何不异说？所说之法依胜义谛，平等无二，名不异说。云何真说？称法自性，名为真说。复次，诸佛法藏不可以文字说。假使满于三千大千世界一切有情，皆如阿难陀多闻第一，于百千俱胝劫中说于一义不可究尽。如是诸佛无边法藏，菩萨悉能如法受持，一切文字皆不废忘，于一切义无有差异，使诸有情皆得欢喜，供养奉事一切如来，摧坏一切魔怨，制伏一切外道，息灭烦恼显扬正法。如是，善男子！是名持佛世尊佛法宝藏。
「复次，善男子！如我等觉彼法自性，菩萨如是如彼法性应当受持。云何名为如来等觉彼法自性？谓知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如梦，无境界相故；悉如阳炎，毕竟无生相故；悉如光影，无移动相故；亦如影像，无自性相故；知空自性，究竟如露故；知无相自性，无分別故；知无愿自性，心无住故；知离欲自性，一切欲远离故；知无为自性，超诸数相故。善男子！如是言说为他了別故，我已现证是法自性，彼法性相不可言说。若菩萨欲受持诸佛法藏，应如如来觉了诸法自性，而以文字、语言为诸有情如是说法。是为菩萨能持诸佛正法宝藏。
「善男子！云何菩萨善知有情本来清净，而成熟之？善男子！有情界本来清净，于彼根本性，有情不可得。若菩萨欲成熟彼有情，应如是知根本清净；复应念彼无我见，无有情见，无命者见，无受者见。复次，所说有情名者，但从颠倒见缠无明有爱，虚妄分別诸烦恼生，无有实性。而彼菩萨，应当断除虚妄颠倒一切烦恼，而为有情说如此法，不坏其性。为令了知有情无故，有情离故，应当如是成熟有情。善男子！是名菩萨善知有情本来清净而成熟之。
「善男子！云何菩萨如理相应修习佛法？如理者名入缘生。何以故？如彼彼因缘，感彼彼果报。谓：如布施因，获大财富；是故菩萨行布施已，尽将回向一切智智，满足成就檀波罗蜜。尸罗是生人天之因，菩萨普令污戒有情安住净戒，要期回向萨婆若已，满足成就戒波罗蜜。忍辱柔和为庄严身、口、意之因，菩萨常行自利、利他，不为恼害住于忍辱，回向萨婆若已，满足成就忍波罗蜜。精进为能引摄一切佛法之因，菩萨应發勤精进心，积集一切所有善根，尽将回向萨婆若已，满足成就精进波罗蜜。禅定为于正知之因，菩萨为欲求正知故，修习奢摩他资粮，尽以回向萨婆若已，满足成就禅波罗蜜。般若多闻为大慧之因，菩萨不取不执闻相，回向萨婆若已，满足成就般若波罗蜜。如是能于一切善法，知如是因感如是果，是名因缘如理作意。
「复次，如理作意者，谓如于我及一切法如理作意。如是知我、无我，一切法悉皆无我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名，一切法亦唯有名。菩萨如是如理作意，于一切法平等相应，即是具足一切佛法。是为菩萨如理相应修习佛法。
「善男子！云何菩萨不退神通，于一切法而得自在？善男子！若有沙门或婆罗门，不害身见起于神通，彼还退失。若时菩萨已害身见，及能远离六十二等一切诸见，起于神通，名为具智、具慧、具觉、具施、具戒、具定；亦即名为身心远离具是智已，内常寂静外无所行，遍所知心可所欲心，善决择心善清净慧，无烦恼浊得光明无翳智，积集福资粮，积集智资粮，积集奢摩他资粮，积集毘钵舍那资粮；资以檀那、净戒庄严，被以忍辱、精进甲胄，依于禅定、善修般若，随顺大慈安住大悲，超出方便成如是法，起妙神通高升无碍，乃至坐于菩提道场，以神通故于一切法皆得自在，现一切色、闻一切声、入一切心，忆念无量劫，获得一切游戏神通；伏断诸漏乃至随意转变皆得自在，于一切法无复功用。善男子！是为菩萨不退神通，于一切法而得自在。
「善男子！云何菩萨入甚深佛法理趣，一切声闻、缘觉难测？善男子！甚深者名为缘生理趣。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。由集为因为缘，生大苦蕴，令诸有情流转杂染。菩萨于彼善能了知，此则名为缘生理趣。云何名为缘灭理趣？谓：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭；由是因缘灭则大苦蕴灭，故令有情获得清净，如是名为缘灭理趣。若菩萨于彼如是了知，是名为入甚深理趣，非诸声闻、缘觉能于杂染得清净者，此是诸佛如来境界。若菩萨以佛威神加持之力，则能于此随分觉悟。
「复次，甚深者名萨迦耶，萨迦耶清净故一切法清净。何以故？此萨迦耶推求根本无所得故，其无所得则为甚深，诸佛于我皆无所得，我本清净，如我清净一切法亦清净。以何因缘而名清净？谓彼诸法本来不生，无所起、灭，故名清净。复次，无暗、无明、无阿赖耶，真实胜义名为甚深。彼无眼灭，乃至亦无意灭，无有境界，是无境界则是真实。第一义谛名为甚深，亦无心、意执著胜义，以难测难见不可觉故；于此诸类甚深法理，但以假名随顺世谛，于他有情分別显示，是为菩萨得入甚深佛法理趣，一切声闻、缘觉难测。
「善男子！云何菩萨入缘起善巧智远离一切边见？善男子！缘起者无所缘是缘起；无事、无成就是缘起；无常、苦、无我、寂静是缘起；无我、无有情、无命者、无养育，无补特伽罗、无人、无儒童是缘起；无生、无起是缘起；无所有、无功用空、无相寂静、无所行、无戏论，是故名无戏论法：如是生是为生，如是灭是为灭。复次，无我、无有情、无寿命、无养育，无补特伽罗、无人、无儒童，则无有法可为缘生，于彼无我主宰名故。譬如草木、墙壁、影像，一切诸法亦复如是。如外诸法之所生时生无所有，灭时灭无所有。内法亦尔，生时生无所有，灭时灭无所有。除缘起法，无实所生，阙缘无灭，如是相应则一切边见悉皆离也。云何边见？边见者名断、名常，生时不生、坏时不坏，无生、无坏于断、常边自然清净，自清净故于诸边见皆得清净。善男子！是为菩萨入缘起善巧智远离边见。
「善男子！云何菩萨以如来印印于真如不间断善巧智？善男子！如来印印者不间断印，无生、无转、无所取、无动、无所动，一切世间人、天、阿修罗，无所倾动。何以故？世间人、天、阿修罗，以彼印印。如是如来印，究竟不生印，究竟空性印，究竟无相印，究竟无愿印，究竟无为印，究竟离欲印，究竟真如印，究竟实际印，究竟虚空印。善男子！譬如空中印无所现，如是如来印，于五眼而不现于光明之相，以自相印而印之。故乃至如来于一切法施设言说，皆以如来印印之，是为施设；彼所有识及境界法皆是作法安立而于彼法不作种种安立之相。以真如印印之，无有间断。云何于真如间断？若分別诸法见上、中、下，名为间断；若于诸法无所分別，名无间断。复次，于多分別而生分別，于彼真如无能坏乱。譬如有情于空中行，而彼虚空无有破坏。如是一切有情于真如中行，而彼真如无有断坏。菩萨如是，由以智故，于色、于法以真如印印之，不于真如间断破坏；是为菩萨以如来印印于真如不间断善巧智。
「善男子！云何菩萨入于法界甚深理趣，见一切法与诸法界，互相周遍平等一性？法界者亦名离欲界，离一切尘故；亦名不生界，无聚集故；不相违界，本无生故；无往界，无等故；无来界，无碍故；无住界，不生起故；如如界，三世平等故；无我界，本来清净故；无寿者界，由胜义故；无了別界，无所住故；无阿赖耶界，无染污故；无生起界，性决定故；如虚空界，性清净故；如涅槃界，无戏论故；如是名为入法界理趣。若菩萨入如是理趣，凡所演说一一语言，皆与法界理趣互相周遍，即知欲界、法界无二无別。复次，欲性法界、嗔性法界无二；嗔性法界、痴性法界无二；痴性法界、烦恼性法界无二；烦恼性法界、欲界性法界无二；欲界性法界、色界性法界无二；色界性法界、无色界性法界无二；无色界性法界、空性法界无二；空性法界、眼界性法界无二；眼界性法界、色性法界无二；色性法界、眼识界性法界无二；眼识界性法界乃至意界性法界无二；意界性法界、意识界性法界无二；意识界性法界、蕴界性法界无二；蕴界性法界、地、水、火、风界性法界无二；地、水、火、风界性法界、空性法界无二；乃至八万四千法蕴行、一切法法界无二；是为一切法法性界。若菩萨由平等智入如是法界，则能见一切法平等性理趣。善男子！是为菩萨入法界理趣。
「善男子！云何菩萨意乐坚固犹若金刚，住此大乘无有倾动？善男子！菩萨成就十二种法，意乐坚固犹若金刚，不为人、天世间所坏。云何十二？所谓：菩提心意乐增上意乐不坏故；于施、戒、忍、精进、禅定、般若不坏故；大慈、大悲不坏故；四摄法不坏故；成熟有情不坏故；净佛国土不坏故；不厌患生死不坏故；无厌足善根不坏故；为庄严相好设无遮施会不坏故；为护正法弃舍身命不坏故；所有善根回施一切有情不坏故；积集一切佛法不坏故。善男子！若菩萨于如是法修习不坏，当知尔时名为成就坚固金刚不坏意乐；如金刚宝能摧诸宝自体不坏。如是菩萨成就坚固意乐，能摧一切有情烦恼随眠而自体不坏。善男子！是为菩萨成就金刚坚固意乐，于此大乘无有倾动。
「善男子！云何菩萨于自境界清净如佛境界。善男子！佛境界者无有境界，离于境界一切清净，彼菩萨由自境界及佛境界悉清净故；而净眼境界即佛境界，亦无佛境界，及眼境界，无近、无远。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及眼境界。其耳境界即佛境界，亦无佛境界，无有远、近。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦无佛境界，无有远、近。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及鼻境界。其舌境界即佛境界，亦无佛境界，无有远、近。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及舌境界。其身境界即佛境界，亦无佛境界，无有远、近。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及身境界。其意境界即佛境界，亦无佛境界，无有远、近。何以故？远离境界与佛境界，亦无远离境界及意境界，乃至蕴、处、界、十二因缘，亦复如是。善男子！若菩萨入佛境界，远离境界一切境界，若自境界清净平等，是即名为入佛境界。如是六种境界所有影现，彼皆入于诸佛境界，不生取著悉远离故。如是如来境界无有染、碍，一切境界不染、不碍，亦复如是。善男子！如是解者，是为菩萨成就随入佛界清净自界清净。
「善男子！云何菩萨，获得陀罗尼无忘法行？善男子！菩萨应于此陀罗尼修持作业。云何修持？善男子！有三十二种修陀罗尼法。所谓：求法故；爱乐法故；法苑乐故；随法流故；随顺法故；尊上法故；承事供养多闻者故；常于和上及阿阇梨无有我慢，恭敬供养故；求法无厌故；于教授者随顺不逆故；于说法者敬爱如佛不求其短故；于所闻法悉皆受持故；不懈怠故；于法不悋故；所行法施无悕望故；于所闻法如理作意故；于所闻法善观察故；求于多闻无齐限故；常于梵行无休息故；常乐远离心寂静故；常勤修习六随念故；于六染法常弃舍故；于六和敬恒不舍故；于一切有情起无碍心故；于缘生法修顺忍故；于三脱门作意观察不惊怖故；不舍圣种杜多功德故；护持正法心无下劣故；观于众生起大悲故；求于正法不惜身命故；修大智行离愚惑故；成就有情不懈倦故。如是名为修陀罗尼无忘失业。
「复次，善男子！若菩萨得是陀罗尼已，于佛所说悉能遍持令不忘失，谓所闻法无有忘失；以念不忘；以舍觉悟以慧照了；入于一切无尽文字；得诸言音随类善解智；得无碍辩演说无滞智；于了义经入理趣智；不了义经入理趣智；入于世俗无尽说智；入于胜义不断说智；于正断精进得无退智；于四神足起游戏智；于诸根中得差別智；于诸力中得无动智；于七觉支得开悟智；于八圣道得入理智；于奢摩他得心住智；于毘钵舍那得法决择智；于智解脱得随顺智；于诸辩说得深入智；于诸神通得生起智；于诸波罗蜜得分別智；于四摄法得随机智；于诸音声得语路智；于决定法得决择智；于诸经义得无间断智；于诸文字得无尽智；于诸有情得欢喜智；于求法者得称根说法智；于佛所说得念总持智；于一切文字得入词句智；于诸垢净得如实觉智；于诸业缘得悟果报智；于一切法得光明无翳智；是名陀罗尼，得陀罗尼平等身、语、心者，能雨无尽法，能息诸烦恼，能生一切诸佛法故。由得此陀罗尼甚深理故，常无忘失，是故名为菩萨得陀罗尼无忘法行。
「善男子！云何菩萨获得如来加持无碍辩才？善男子！若菩萨常蒙如来之所加持，得二十四种无碍辩才。云何名为二十四种？所谓：迅疾辩；利捷辩；无碍辩；无滞辩；善词辩；甚深辩；间错众音辩；胜妙庄严辩；无沈没辩；无畏辩；种种偈赞辩；修多罗缘起本事辩；能摧伏他辩；说差別无尽句辩；显现微妙辩；端严威德辩；说法无间辩；天众庄严辩；断诸疑惑辩；世、出世法辩；不错失辩；慈、悲、喜、舍悦可众心辩；宿命通辩；佛所加持辩。
「善男子！如是二十四种辩，修二十四种业而得成就。何者二十四种业？所谓：不逆师长教诲故，获迅疾辩；往来无谄故，获得利捷辩；离诸烦恼故，得无碍辩；不好杂住故，得无滞辩；不离间语故，得善词辩；悟缘生故，得甚深辩；以种种施故，得间错众音辩；严饰如来塔庙故，得胜妙庄严辩；不舍菩提心故，得无沈没辩；善护戒蕴故，得无畏辩；施种种幢幡、铃盖故，得说种种偈赞辩；承事、恭敬种种舍施诸师长故，得说修多罗缘起本事辩；不逼恼贫匮有情故，得能摧伏他辩；施无尽宝藏令他入法故，得说差別无尽句辩；所说真实无麁犷故，得显现微妙辩；不轻毁尊教及离间他人故，得端严威德辩；于自得法住持故，得说法无间辩；不谤毁他以欢喜心施所爱物故，得天众庄严辩；于法不师拳如闻说故，得断一切疑辩；观于一切皆如师长，不加逼恼，施病者药故，得世、出世法辩；不求他过，常自省察故，得不错失辩；以平等心观诸有情置涅槃道，不著一切利养恭敬及名闻故，得慈、悲、喜、舍悦可众心辩；善言柔软、如说修行、心无浊乱故，得宿命通辩；不谤大乘、不乐小乘、悲愍有情故，得佛所加持辩；是名成就二十四种辩才之业。复次，令他有情到究竟故，名为辩才。于他住持能警觉故，名为辩才。于他欢喜意相续故，名为辩才。于他有情说随心智故，名为辩才。善男子！成就如是法功德智，是为菩萨获佛加持无碍辩才。
「善男子！云何菩萨于生死中而得自在？善男子！菩萨成就十二种法，于生死中而得自在。云何十二？所谓：远离恶友故；亲近善友故；于佛所许见清净故；戒蕴清净从三摩钵底起于智慧、方便而双运故；获不退神通故；观诸法无生故；为满本愿于生死中而受生故；观于有情起大慈故；以大悲定观察诸法如幻化故；知一切法不生灭故；于如梦性法不虚妄法如实观察故；以佛世尊威神加持，或现生死而不染生死故；是为十二。若菩萨成就此十二法，能于无量阿僧祇所生之处，示现受身广大利益一切有情。善男子！如是一切从二种根之所建立。所谓：神通智及大悲根，如是名为菩萨摩诃萨于生死中，获于神通而得自在。
「善男子！云何菩萨摧伏怨敌超越四魔？善男子！若菩萨以如幻智，通达一切五蕴诸法皆如幻化，超越蕴魔；通达诸法本性清净，超烦恼魔；通达缘起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。
「复次，菩萨如是观故，能害所有障，于菩提一切魔业，魔不得便。何谓魔业？谓：爱乐小乘，是为魔业；不护菩提心，是为魔业；于诸有情简別行施，是为魔业；乐求生处而持禁戒，是为魔业；为求色相而修忍辱，是为魔业；作世间事相应精进，是为魔业；于禅味著，是为魔业；以慧厌离于下劣法，是为魔业；在于生死而有疲倦，是为魔业；作诸善根而不回向，是为魔业；厌离烦恼，是为魔业；覆藏已过，是为魔业；憎嫉菩萨，是为魔业；诽谤正法，是为魔业；背恩不报，是为魔业；不求诸度，是为魔业；不敬正法，是为魔业；悭惜于法，是为魔业；希利说法，是为魔业；离于方便成就有情，是为魔业；舍四摄法，是为魔业；毁破禁戒，是为魔业；轻持戒者，是为魔业；顺声闻行，是为魔业；顺缘觉乘，是为魔业；要求无为，是为魔业；厌离有为，是为魔业；心怀疑惑不利有情，是为魔业；所闻好疑，不善通达如理作意，是为魔业；好怀谄诳假示哀愍，是为魔业；麁犷恶骂，是为魔业；于罪不厌，是为魔业；染著自法，是为魔业；少闻便足，是为魔业；不求正法，是为魔业；乐求非法，是为魔业；于障盖缠不乐对治，是为魔业；不净心、口，是为魔业；忍沙门垢，是为魔业。善男子！如是乃至好行十不善业，舍于善法，如是一切悉为魔业。
「若菩萨成就四法，而能超越。云何为四？所谓：不忘菩提心故；勤修六度不放逸故；住于善巧智成就有情故；住甚深理护持正法故。善男子！菩萨若与此法相应，决定能摧诸魔怨敌，是为菩萨超出四魔。
「善男子！云何菩萨，积集无量福德资粮，为诸有情作所依止？善男子！若菩萨于一切有情，起同体大悲住于禅定，见来求者悉皆舍施，以福无尽得于宝手令他受用；意乐清净，心如平地离于高、下，有所悕望丰饶利益，戒清净故得心无著善护诸根；复能成办一切施会，得陀罗尼成就辩才。以如是等积集善根，回向菩提普施有情，如外四大，一切世间依住；如是内四大，为一切有情依住。菩萨作是思惟：『我所积集一切善根法智善巧，无有一法不与有情而为依住。』是为菩萨获得无量福德资粮，为诸有情作所依住。
「善男子！云何菩萨出无佛世，为诸有情而作佛事？善男子！若菩萨为出生处、非处智故，修十力业；为出生漏尽智故，修四无畏业；为出生三十无碍智，修十八不共法业；为出生得佛眼光明故，修五眼悉知业；为出生一切神通故，修宿命业；为获成就满足菩提故，修具足一切善法，断身、口、意诸烦恼业；为出生相好庄严故，修集一切福资粮业；为出生十地得灌顶一切佛法故，修集一切智资粮业。如是，善男子！若菩萨具修如是业已，于无佛世能为有情广作佛事而成就之。
「善男子！云何菩萨获得海印三摩地，不染一切有情心行？善男子！以何因缘名为海印三摩地？如赡部洲诸有情等若干色类，皆于海中而现影像，故名大海。如是若干有情一切心色之类，乃至音声，彼诸影像皆于菩萨心海中现，是故名为海印三摩地。譬如大海同一醎味，菩萨一味法解脱智亦复如是。譬如大海不越潮限，菩萨观时、非时故不越成菩提时，坐于道场亦复如是。譬如大海不宿死尸，菩萨不与一切习气烦恼及声闻、缘觉心俱亦复如是。譬如大海容纳万流不增、不减，菩萨容受一切诸法无有增、减亦复如是。譬如大海其广无涯，菩萨慧用无边亦复如是。譬如大海深难得底，菩萨智海一切声闻、缘觉难测亦复如是。譬如大海能作无量世界依止，菩萨作诸有情依止亦复如是。善男子！是为菩萨善入海印三摩地已，不染一切有情心行。
「善男子！云何菩萨，得无染著心如虚空风无有障碍。善男子！若菩萨于一切法远离见缠心无所著，譬如大风于虚空中无所染著；如是菩萨于一切法心无所著亦复如是。是为菩萨得无染著，心如虚空风无有障碍。
大集大虚空藏菩萨所问经卷第三
丙午岁高丽国大藏都监奉 勅雕造
