大乘大集地藏十轮经卷第六

三藏法师玄奘奉　诏译

「善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒、恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法；或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，發愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂，不应亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲近、或与交游、或共住止、或同事业，俱定当堕无间地狱。

「善男子！是故，若欲于三乘中随依一乘，求出生死、欣乐安乐、厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应發坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暂废。经无量劫，修行一切难行、苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听闻，应發坚牢正愿求证

「善男子！如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故，于此三乘正法应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没；若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。

「复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男、若女，谄曲、愚痴、怀聪明慢；其性凶悖、懆厉、麁犷；不见、不畏后世苦果；好行杀生，乃至邪见、嫉妬、悭贪、憎背善友、亲近恶友，非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘党。唯乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。』如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱令无威势。

「善男子！一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家，剃除须发被服袈裟；二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等，所能护持。于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘，呵骂、毁辱，或加鞭杖、或闭牢狱、或夺资具、或脱袈裟，废令还俗，使作种种居家事业，或横驱役、或滥摈遣、或断饮食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴、憍慢、势力，毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤、毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽、隐没、不令流布。

「有刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，愚痴、憍慢，自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况是无上大乘法器！为求利养、恭敬、名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉妬、悭贪因缘，毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪；亦于三世一切菩萨犯大过罪；又于三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺，遭遇种种重恶疾病。

「彼刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人，若男、若女，由造恶业起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣、傍生趣中受富乐果，而彼身中，尚不能起色、无色界、下劣善根，况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子！又令其舌为病所害，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。

「是故，如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，令得长夜利益安乐，慇懃恳切作如是言：『汝等应当于归我法剃除须发被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵讁罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者，所获罪报如前广说。』所以者何？此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱法味依止。

「善男子！以是义故求解脱者，应当亲近、恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人，应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬独觉乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬于大乘法，若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者，不应自听、勿教他听，乃至广说，又应远离一切恶法，应舍恶友、应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤發正愿。若能如是斯有是处，现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言：『唯修大乘能得究竟。』是故今昔说不相违。」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「复次，善男子！若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善茷舍、真善戍达罗，若男、若女，成就十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身成声闻乘诸圣法器；非独觉乘、大乘圣器。何等为十？一者、具足净信，信有一切善、恶业果；二者、具足惭愧，远离一切恶友、恶见；三者、安住律仪，远离杀生乃至饮酒；四者、安住慈心，远离一切嗔恚、忿恼；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，远离一切语四恶业；七者、安住舍心，远离一切悭贪、嫉妬；八者、具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者、具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者、常乐寂静，思求法义欢悦无倦。善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或于现身证声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应知此中独觉、大乘皆如是说。善男子！如是十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来，皆同共有。

「善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者、修行清净身、语、意、业；二者、具足惭愧，厌患自身；三者、于五取蕴，深生怖畏；四者、见生死河，极为难渡；五者、常乐寂静，离诸愦闹；六者、乐阿练若，不讥他失；七者、守护诸根，心常寂定；八者、善观缘起，审察因果；九者、常乐勤修等持、静虑；十者、于集起法，能善除灭。

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。

「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。行谓：蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓：教授、教诫之轮；如转轮王所乘车轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲有系属，故非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救，但为自身求解脱，故非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提，故非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提，故非大乘器。由彼憙乐独一无侣入涅槃城而修行，故非大乘器。

「善男子！有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法，如是众生实是愚痴自谓聪叡，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法，非法说法、法说非法，实非沙门说是沙门、实是沙门说非沙门，实非毘奈耶说是毘奈耶、实是毘奈耶说非毘奈耶。愚痴、颠倒、憍慢、嫉妬、朋党之心，于大乘法称赞拥卫令广流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁、障蔽，不令流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上乘，舍俗出家受具足戒成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器、或非法器，谓：勤修行、学无学行，乃至证得最后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身；宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。

「如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量、无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲、生聋、瘖哑无舌，种种重病常所婴缠，或身矬丑人不憙见，言词拙讷耳所恶闻，心常迷乱无所解了，生贫穷家众事阙乏，不逢善友，随恶友行乐作恶业，好执恶见造无间罪，复还重堕无间地狱，轮转恶趣难有出期。

「如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒、破戒、及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从暗入暗难有出期。如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器！尚不能得声闻、独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提！如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

「善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能盛、所盛二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失。如是众生，于二乘法，谤毁不信、不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝。如是众生，憍慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁。如是众生，愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。

「譬如石田，虽殖好种勤加营耨，终无果实。如是众生，于二乘法，憍慢懈怠不乐勤修，贪求五欲曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦终无所成。譬如瓮器，先贮毒药投少石蜜，不任食用。如是众生，于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜投少毒药，不任食用。如是众生，精勤修学二乘正法犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知。如是众生，于二乘法未曾修学，贪、嗔、痴等猛利烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不著甲胄、不持刀仗輙入阵中，必遭伤害受诸苦恼。如是众生，于二乘法未曾修学，智慧狭劣根器未成，为说大乘必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。

「善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法。先当發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不悭悋心、等引定心，然后为他宣说正法。终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。是故，如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，由悲愍故、为令断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。

「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴、不为有处、不为有界，不为有欲界、不为有色界、不为有无色界，不为有此世、不为有他世，不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有无明，乃至不为有老死、不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法，以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法，为能永断诸蕴、处、界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。轮者，所谓如满月光清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。如是，如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。

「云何名为无取行轮？谓于诸法无所罣碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差別相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。谓说诸法非有、非空；非即色空、非离色空，乃至非即识空、非离识空；非即眼空、非离眼空，乃至非即意空、非离意空；非即色空、非离色空，乃至非即法空，非离法空；非即眼识空、非离眼识空，乃至非即意识空、非离意识空。非即欲界空、非离欲界空，乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空，非即识无边处空、非离识无边处空，非即无所有处空、非离无所有处空，非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空，乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空，非即缘起法空、非离缘起法空，非即三不护空、非离三不护空，非即四无所畏空、非离四无所畏空，非即十力空、非离十力空，非即十八不共法空、非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大悲大喜大舍空，非即涅槃空、非离涅槃空。是名，如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。

「善男子！如是如来，为诸众生，以无尘垢行轮说法；如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。乃至广说，又以无取行轮说微妙法；于一切法无所罣碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差別相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所执著，令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，令诸众生闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐随趣一乘，种种善根皆得成熟；随于一乘极善安住，终不令其于生死中增长种种恶、不善法，令于涅槃坚固不退。

「善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼、习气相续，令尽无余，为他说法；声闻、独觉，但为自断诸蕴烦恼、习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生有所顾念，而为说法；声闻、独觉，于诸众生无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独觉，但为自己得胜法明，为他说法。

「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明暗、大怖畏事、一切衰损，得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法。声闻、独觉少分律仪，但为灭除自无明暗，得小光明及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。

「善男子！声闻、独觉，无有于他实怀顾念，无有于他实怀悲恻，无有于他实不轻弄，无有于他实为利益，无有于他实为拔济，无有于他实行荐举，无有于他实欲称叹，无有于他实无谄曲而行赞美，无有于他不顾己身令彼安乐，无有于他不起误失身、语、意、业。善男子！住大乘者，无有于己实怀顾念，广说乃至，无有于他發起误失身、语、意业。

大乘大集地藏十轮经卷第六