说无垢称经卷第二
声闻品第三
时无垢称作是思惟：「我婴斯疾寝顿于床，世尊大悲宁不垂愍，而不遣人来问我疾？」
尔时，世尊知其所念，哀愍彼故，告舍利子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时舍利子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中宴坐树下，时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，舍利子！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界而现身心是为宴坐；不起灭定而现诸威仪是为宴坐；不舍一切所证得相而现一切异生诸法是为宴坐；心不住内亦不行外是为宴坐；住三十七菩提分法而不离于一切见趣是为宴坐；不舍生死而无烦恼、虽证涅槃而无所住是为宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。』
「时我，世尊！闻是语已，默然而住不能加报，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告大目连：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时大目连白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，在四衢道为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大目连！为诸白衣居士说法不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。』时我问言：『云何名为如法说耶？』彼即答言：『法无有我，离我垢故；法无有情，离情尘故；法无命者，离生死故；法无补特伽罗，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离贪著，无所缘故；法无文字，言语断故；法无譬说，远离一切波浪思故；法遍一切，如虚空故；法无有显，无相、无形，远离一切行动事故；法无我所，离我所故；法无了別，离心识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法界，等入一切真法界故；法随于如，无所随故；法住实际，毕竟不动故；法无动摇，不依六境故；法无去来，无所住故；法顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；法无取舍，离生灭故；法无执藏，超过一切眼、耳、鼻、舌、身、意道故；法无高下，常住不动故；法离一切分別所行，一切戏论毕竟断故。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增益、损减。若于是处无增、无减，即于是处都无可说、亦无可闻、无所了別。尊者目连！譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差別，妙慧观见无所罣碍，大悲现前赞说大乘，念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永不断绝，乃应说法。』
「世尊！彼大居士说此法时，于彼众中八百居士皆發无上正等觉心。时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告迦叶波：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
大迦叶波白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，游贫陋巷而巡乞食。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大迦叶！虽有慈悲而不能普，舍豪富、从贫乞。尊者迦叶！住平等法应次行乞食，为不食故应行乞食、为欲坏彼于食执故应行乞食、为欲受他所施食故应行乞食。以空聚想入于聚落、为欲成熟男女大小入诸城邑、趣佛家想诣乞食家，为不受故应受彼食。所见色与盲等、所闻声与向等、所嗅香与风等、所食味不分別、受诸触如智证、知诸法如幻相，无自性、无他性，无炽然、无寂灭。尊者迦叶！若能不舍八邪入八解脱、以邪平等入正平等、以一抟食施于一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是，食者非有杂染、非离杂染，非入静定、非出静定，非住生死、非住涅槃，尔乃可食。诸有施于尊者之食，无小果、无大果，无损减、无增益，趣入佛趣、不趣声闻。尊者迦叶！若能如是而食于食，为不空食他所施食。』
「时我，世尊！闻说是语得未曾有，即于一切诸菩萨等深起敬心。甚奇，世尊！斯有家士辩才智慧乃能如是，谁有智者得闻斯说而不發于阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来不劝有情求诸声闻独觉等乘，唯教發心趣求无上正等菩提，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告大善现：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时大善现白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城而行乞食，次入其舍。时无垢称为我作礼，取我手钵盛满美食而谓我言：『尊者善现！若能于食以平等性而入一切法平等性，以一切法平等之性入于一切佛平等性，其能如是乃可取食。尊者善现！若能不断贪恚愚痴亦不与俱、不坏萨迦耶见入一趣道、不灭无明并诸有爱而起慧明及以解脱、能以无间平等法性而入解脱平等法性——无脱、无缚，不见四谛、非不见谛非得果，非异生、非离异生法，非圣、非不圣——虽成就一切法而离诸法想，乃可取食。若，尊者善现！不见佛、不闻法、不事僧，彼外道六师——满迦叶波、末萨羯离瞿舍离子、想吠多子、无胜发、䅥犎迦衍那、离系亲子——是尊者师依之出家，彼六师堕，尊者亦堕，乃可取食。若，尊者善现！堕诸见趣而不至中边，入八无暇不得有暇，同诸杂染离于清净；若诸有情所得无诤，尊者亦得而不名为清净福田；诸有布施尊者之食堕诸恶趣，而以尊者为与众魔共连一手，将诸烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自性——于诸有情起怨害想、谤于诸佛、毁一切法、不预僧数、毕竟无有般涅槃时——若如是者乃可取食。』
「时我，世尊！得闻斯语犹拘重暗迷失诸方，不识是何言、不知以何答，便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言：『尊者善现！取钵勿惧。于意云何？若诸如来所作化者，以是事诘宁有惧不？』我言：『不也。』无垢称言：『诸法性相皆如幻化，一切有情及诸言说性相亦尔，诸有智者于文字中不应执著亦无怖畏。所以者何？一切言说皆离性相。何以故？一切文字性相亦离，都非文字，是则解脱；解脱相者即一切法。』
「世尊！彼大居士说是法时，二万天子远尘离垢，于诸法中得法眼净；五百天子得顺法忍。时我默然，顿丧言辩，不能加对，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告满慈子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时满慈子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，满慈子！先当入定观苾刍心，然后乃应为其说法。无以秽食置于宝器，应先了知是诸苾刍有何意乐；勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈！勿不观察诸有情类根性差別授以少分根所受法，彼自无疮勿伤之也、欲行大道莫示小径、无以日光等彼萤火、无以大海内于牛迹、无以妙高山王内于芥子、无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子！是诸苾刍皆于往昔發趣大乘、心祈菩提，中忘是意，如何示以声闻乘法？我观声闻智慧微浅过于生盲，无有大乘观诸有情根性妙智，不能分別一切有情根之利钝。』
「时无垢称便以如是胜三摩地，令诸苾刍随忆无量宿住差別——曾于过去五百佛所种诸善根、积习无量殊胜功德、回向无上正等觉心——随忆如是宿住事已求菩提心，还现在前，即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法，令于无上正等菩提不复退转。
「时我，世尊！作如是念：『诸声闻人不知有情根性差別，不白如来，不应辄尔为他说法。』所以者何？诸声闻人不知有情诸根胜劣、非常在定如佛世尊，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告彼摩诃迦多衍那：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
迦多衍那白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，佛为苾刍略说法已便入静住，我即于后分別决择契经句义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，大尊者迦多衍那！无以生灭分別心行说实相法。所以者何？诸法毕竟，非已生、非今生、非当生，非已灭、非今灭、非当灭义，是无常义；洞达五蕴毕竟性空无所由起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；知我无我无有二，是无我义；无有自性亦无他性，本无炽然、今无息灭，无有寂静，毕竟寂静、究竟寂静，是寂灭义。』说是法时，彼诸苾刍诸漏永尽，心得解脱。
「时我，世尊！默然无辩，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告大无灭：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时大无灭白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在大林中一处经行。时有梵王名曰严净，与万梵俱，放大光明来诣我所，稽首作礼而问我言：『尊者无灭！所得天眼能见几何？』时我答言：『大仙当知：我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界，如观掌中阿摩洛果。』时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者无灭！所得天眼为有行相？为无行相？若有行相即与外道五神通等；若无行相即是无为，不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶？』时我，世尊！默无能对；然彼诸梵闻其所说得未曾有，即为作礼而问彼言：『世孰有得真天眼者？』无垢称言：『有佛、世尊得真天眼，不舍寂定见诸佛国，不作二相及种种相。』时彼梵王五百眷属皆發无上正等觉心，礼无垢称，歘然不现，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告优波离：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时优波离白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有二苾刍犯所受戒，深怀媿耻不敢诣佛，来至我所稽首我足而谓我言：『唯，优波离！今我二人违越律行诚以为耻，不敢诣佛，愿解忧悔得免斯咎。』我即为其如法解说，令除忧悔、得清所犯，示现劝导、赞励庆慰。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，优波离！无重增此二苾刍罪，当直除灭忧悔所犯，勿扰其心。所以者何？彼罪性不住内、不出外、不在两间。如佛所说：「心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。」如是，心者亦不住内，亦不出外，不在两间。如其心然，罪垢亦然；如罪垢然，诸法亦然，不出于如。唯，优波离！汝心本净，得解脱时此本净心曾有染不？』我言：『不也。』无垢称言：『一切有情心性本净曾无有染，亦复如是。唯，优波离！若有分別、有异分別即有烦恼，若无分別、无异分別即性清净；若有颠倒即有烦恼、若无颠倒即性清净；若有取我即成杂染、若不取我即性清净。唯，优波离！一切法性生灭不住，如幻、如化、如电、如云；一切法性不相顾待，乃至一念亦不暂住；一切法性皆虚妄见，如梦、如焰、如健达婆城；一切法性皆分別心所起影像，如水中月、如镜中像。如是知者名善持律、如是知者名善调伏。』
「时二苾刍闻说是已得未曾有，咸作是言：『奇哉，居士！乃有如是殊胜慧辩，是优波离所不能及，佛说持律最为其上而不能说。』我即告言：『汝勿于彼起居士想。所以者何？唯除如来，未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩，其慧辩明殊胜如是。』时二苾刍忧悔即除，皆發无上正等觉心，便为作礼而發愿言：『当令有情皆得如是殊胜慧辩。』
「时我默然不能加对，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告罗怙罗：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时罗怙罗白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，有诸童子——离呫毘种——来诣我所，稽首作礼而问我言：『唯，罗怙罗！汝佛之子，舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德、胜利？』我即如法为说出家功德、胜利。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，罗怙罗！不应如是宣说出家功德、胜利。所以者何？无有功德、无有胜利，是为出家。唯，罗怙罗！有为法中可得说有功德、胜利；夫出家者为无为法，无为法中不可说有功德、胜利。唯，罗怙罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间。远离诸见，无色、非色，是涅槃路。智者称赞、圣所摄受，降伏众魔、超越五趣，净修五眼、安立五根、证获五力。不恼于彼，离诸恶法，摧众外道，超越假名。出欲淤泥无所系著、无所摄受，离我我所，无有诸取、已断诸取，无有扰乱、已断扰乱，善调自心、善护他心，随顺寂止、勤修胜观，离一切恶、修一切善。若能如是，名真出家。』
「时无垢称告诸童子：『汝等今者于善说法毘奈耶中宜共出家。所以者何？佛出世难、离无暇难、得人身难，具足有暇第一最难。』诸童子言：『唯，大居士！我闻佛说，父母不听不得出家。』无垢称言：『汝等童子但發无上正等觉心，勤修正行，是即出家、是即受具成苾刍性。』时三十二离呫童子皆發无上正等觉心，誓修正行。
「时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告阿难陀：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时阿难陀白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间，世尊身现少有所疾，当用牛乳。我于晨朝整理常服，执持衣钵诣广严城婆罗门家，𥩟立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『唯，阿难陀！何为晨朝持钵在此？』我言：『居士！为世尊身少有所疾，当用牛乳故来至此。』时无垢称而谓我言：『止止，尊者！莫作是语勿谤世尊，无以虚事诽谤如来。所以者何？如来身者金刚合成，一切恶法并习永断、一切善法圆满成就。当有何疾？当有何恼？唯，阿难陀！默还所止，莫使异人闻此麁言、无令大威德诸天及余佛土诸来菩萨得闻斯语。唯，阿难陀！转轮圣王成就少分所集善根尚得无病，岂况如来无量善根福智圆满而当有疾？定无是处。唯，阿难陀！可速默往，勿使我等受斯鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此麁言，当作是念：「何名为师？自身有病尚不能救，云何能救诸有疾乎？」可密速去勿使人闻。又，阿难陀！如来身者即是法身非杂秽身、是出世身世法不染、是无漏身离一切漏、是无为身离诸有为、出过众数诸数永寂。如此佛身当有何疾？』
「时我，世尊！闻是语已实怀惭愧：『得无近佛而谬听耶？』即闻空中声曰：『汝，阿难陀！如居士言，世尊真身实无有病，但以如来出五浊世，为欲化导贫穷、苦恼、恶行有情示现斯事。行矣，阿难陀！取乳勿惭。』
「时我，世尊！闻彼大士辩说如是，不知所云，默无酬对，故我不任诣彼问疾。」
如是，世尊一一別告五百声闻诸大弟子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」是诸声闻各各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：「不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告慈氏菩萨摩诃萨言：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
慈氏菩萨白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间为睹史多天王及其眷属说诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：『尊者慈氏！唯佛、世尊授仁者记，一生所系当得无上正等菩提。为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如世尊说：「汝等苾刍刹那刹那具生、老、死，即没即生。」若以无生得授记者，无生即是所入正性，于此无生所入性中无有授记，亦无证得正等菩提。云何，慈氏！得授记耶？为依如生得授记耶？为依如灭得授记耶？若依如生得授记者，如无有生；若依如灭得授记者，如无有灭。无生、无灭真如理中无有授记。一切有情皆如也、一切法亦如也、一切圣贤亦如也、至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者，一切有情亦应如是而得授记。所以者何？夫真如者，非二所显，亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提，一切有情亦应如是，当有所证。所以者何？夫菩提者，一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃，一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何？非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂灭即涅槃相，故说真如为般涅槃。是故，慈氏！勿以此法诱诸天子，勿以此法滞诸天子。夫菩提者，无有趣求亦无退转。
「『尊者慈氏！当令此诸天子舍于分別菩提之见。所以者何？夫菩提者，非身能证、非心能证。寂灭是菩提，一切有情、一切法相皆寂灭故；不增是菩提，一切所缘不增益故；不行是菩提，一切戏论、一切作意皆不行故；永断是菩提，一切见趣皆永断故；舍离是菩提，一切取著皆舍离故；离系是菩提，永离一切动乱法故；寂静是菩提，一切分別永寂静故；广大是菩提，一切弘愿不测量故；不诤是菩提，一切执著、一切诤论皆远离故；安住是菩提，住法界故；随至是菩提，随真如故；不二是菩提，差別法性皆远离故；建立是菩提，实际所立故；平等是菩提，一切眼色乃至意法皆悉平等如虚空故；无为是菩提，生住异灭毕竟离故；遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故；无间是菩提，内六处等所不杂故；无杂是菩提，一切烦恼相续习气永远离故；无处是菩提，于真如中一切方处所远离故；无住是菩提，于一切处不可见故；唯名是菩提，此菩提名无作用故；无浪是菩提，一切取舍永远离故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，本性净故；明显是菩提，自性无杂故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，随觉诸法平等性故；无喻是菩提，一切比况永远离故；微妙是菩提，极难觉故；遍行是菩提，自性周遍如虚空故；至顶是菩提，至一切法最上首故；无染是菩提，一切世法不能染故。如是，菩提非身能证、非心能证。』
「世尊！彼大居士说此法时，于天众中二百天子得无生法忍。时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告光严童子：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
光严童子白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间出广严城，时无垢称方入彼城，我为作礼问言：『居士从何所来？』彼答我言：『从妙菩提来。』我问：『居士！妙菩提者为何所是？』即答我言：『淳直意乐是妙菩提，由此意乐不虚假故；發起加行是妙菩提，诸所施为能成办故；增上意乐是妙菩提，究竟证会殊胜法故；大菩提心是妙菩提，于一切法无忘失故；清净布施是妙菩提，不悕世间异熟果故；固守净戒是妙菩提，诸所愿求皆圆满故；忍辱柔和是妙菩提，于诸有情心无恚故；勇猛精进是妙菩提，炽然勤修无懈退故；寂止静虑是妙菩提，其心调顺有堪能故；殊胜般若是妙菩提，现见一切法性相故；慈是妙菩提，于诸有情心平等故；悲是妙菩提，于诸疲苦能忍受故；喜是妙菩提，恒常领受法苑乐故；舍是妙菩提，永断一切爱恚等故；神通是妙菩提，具六神通故；解脱是妙菩提，离分別动故；方便是妙菩提，成熟有情故；摄事是妙菩提，摄诸有情故；多闻是妙菩提，起真实行故；调伏是妙菩提，如理观察故；三十七种菩提分法是妙菩提，弃舍一切有为法故；一切谛实是妙菩提，于诸有情不虚诳故；十二缘起是妙菩提，无明不尽乃至老、死、忧苦、热恼皆不尽故；息诸烦恼是妙菩提，如实现证真法性故；一切有情是妙菩提，皆用无我为自性故；一切诸法是妙菩提，随觉一切皆性空故；降伏魔怨是妙菩提，一切魔怨不倾动故；不离三界是妙菩提，远离一切發趣事故；大师子吼是妙菩提，能善决择无所畏故；诸力无畏不共佛法是妙菩提，普于一切无诃厌故；三明鉴照是妙菩提，离诸烦恼获得究竟无余智；故一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提，一切智智圆满证故。如是，善男子！若诸菩萨真实發趣具足相应、波罗蜜多具足相应、成熟有情具足相应、一切善根具足相应、摄受正法具足相应、供养如来具足相应，诸有所作——往来、进止、举足、下足——一切皆从妙菩提来、一切皆从诸佛法来，安住一切诸佛妙法。』
「世尊！彼大居士说是法时，五百天子皆發无上正等觉心。时我默然不能加辩，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告持世菩萨：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
持世菩萨白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间在自住处，时恶魔怨从万二千诸天女等——状如帝释——鼓乐弦歌来到我所，与其眷属稽首我足，作诸天乐供养于我，合掌恭敬在一面立。我时意谓真是帝释而语之言：『善来，憍尸迦！虽福应有不当自恣，当勤观察诸欲戏乐皆悉无常，于身命财当勤修习，证坚实法。』即语我言：『唯，大正士！可受此女以备供侍。』我即答言：『止，憍尸迦！无以如是非法之物而要施我沙门释子，此非我宜。』
「所言未讫，时无垢称来到彼所，稽首我足而谓我言：『非帝释也，是恶魔怨娆汝故耳。』时无垢称语恶魔言：『汝今可以此诸天女回施于我，是我在家白衣所宜，非诸沙门释子应受。』时恶魔怨即便惊怖，念：『无垢称将无恼我。』欲隐形去；为无垢称神力所持而不能隐，尽其神力种种方便亦不能去。即闻空中声曰：『汝恶魔怨应以天女施此居士，乃可得还自所天宫。』是恶魔怨以怖畏故俛仰而与。
「时无垢称语诸女言：『是恶魔怨以汝施我，今诸姊等当發无上正等觉心。』即随所应为说种种随顺成熟妙菩提法，令其趣向正等菩提。复言：『姊等已發无上正等觉心，有大法苑乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』诸天女言：『唯，大居士！云何名为大法苑乐？』无垢称言：『法苑乐者，谓于诸佛不坏净乐、于正法中常听闻乐、于和合众勤敬事乐、于其三界永出离乐、于诸所缘无依住乐、于诸蕴中观察无常如怨害乐、于诸界中无倒观察如毒蛇乐、于诸处中无倒观察如空聚乐、于菩提心坚守护乐、于诸有情饶益事乐、于诸师长勤供侍乐、于惠施中离悭贪乐、于净戒中无慢缓乐、于忍辱中堪调顺乐、于精进中习善根乐、于静虑中知无乱乐、于般若中离惑明乐、于菩提中广大妙乐、于众魔怨能摧伏乐、于诸烦恼能遍知乐、于诸佛土遍修治乐、于相随好庄严身中极圆满乐、于其福智二种资粮正修习乐、于妙菩提具庄严乐、于甚深法无惊怖乐、于三脱门正观察乐、于般涅槃正攀缘乐、不于非时而观察乐、于同类生见其功德常亲近乐、于异类生不见过失无憎恚乐、于诸善友乐亲近乐、于诸恶友乐将护乐、于巧方便善摄受乐、于诸法中欢喜信乐、于不放逸修习一切菩提分法最上妙乐。如是，诸姊！是为菩萨大法苑乐。此法苑乐，诸大菩萨常住其中，汝等当乐，勿乐欲乐。』
「时恶魔怨告天女曰：『汝等可来，今欲与汝俱还天宫。』诸女答言：『恶魔汝去，我等不复与汝俱还。所以者何？汝以我等施此居士，云何更得与汝等还？我等今者乐法苑乐、不乐欲乐，汝可独还。』时恶魔怨白无垢称：『唯，大居士！可舍此女，一切所有心不耽著而惠施者是为菩萨摩诃萨也。』无垢称言：『吾以舍矣，汝可将去，当令汝等一切有情法愿满足。』
「时诸天女礼无垢称而问之言：『唯，大居士！我等诸女还至魔宫云何修行？』无垢称言：『诸姊当知：有妙法门名无尽灯，汝等当学。』天女复问：『云何名为无尽灯耶？』答言：『诸姊！譬如一灯然百千灯，暝者皆明，明终不尽，亦无退减。如是，诸姊！夫一菩萨劝發建立百千俱胝那庾多众趣求无上正等菩提，而此菩萨菩提之心终无有尽，亦无退减，转更增益。如是，为他方便善巧宣说正法，于诸善法转更增长，终无有尽，亦无退减。诸姊当知：此妙法门名无尽灯，汝等当学。虽住魔宫，当劝无量天子、天女發菩提心，汝等即名知如来恩真实酬报，亦是饶益一切有情。』是诸天女恭敬顶礼无垢称足。时无垢称舍先制持恶魔神力，令恶魔怨与诸眷属忽然不现还于本宫。
「世尊！是无垢称有如是等自在神力、智慧辩才、变现说法，故我不任诣彼问疾。」
尔时，世尊告长者子苏达多言：「汝应往诣无垢称所问安其疾。」
时苏达多白言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍七日七夜作大祠会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。而此大祠期满七日，时无垢称来入会中而谓我言：『唯，长者子！夫祠会者不应如汝今此所设。汝今应设法施祠会，何用如是财施祠为？』我言：『居士！何等名为法施祠会？』彼答我言：『法施祠者，无前、无后，一时供养一切有情，是名圆满法施祠会。其事云何？谓以无上菩提行相引發大慈、以诸有情解脱行相引發大悲、以诸有情随喜行相引發大喜、以摄正法摄智行相引發大舍、以善寂静调伏行相引發布施波罗蜜多、以化犯禁有情行相引發净戒波罗蜜多、以一切法无我行相引發堪忍波罗蜜多、以善远离身心行相引發精进波罗蜜多、以其最胜觉支行相引發静虑波罗蜜多、以闻一切智智行相引發般若波罗蜜多、以化一切众生行相引發修空、以治一切有为行相引修无相、以故作意受生行相引修无愿、以善摄受正法行相引發大力、以善修习摄事行相引發命根、以如一切有情仆隶敬事行相引發无慢、以不坚实贸易一切坚实行相引發证得坚身命财、以其六种随念行相引發正念、以修净妙诸法行相引發意乐、以勤修习正行行相引發净命、以净欢喜亲近行相引發亲近承事圣贤、以不憎恚非圣行相引调伏心、以善清净出家行相引發清净增上意乐、以常修习中道行相引發方便善巧多闻、以无诤法通达行相引發常居阿练若处、以正趣求佛智行相引發宴坐、以正息除一切有情烦恼行相引發善修瑜伽师地、以具相好成熟有情庄严清净佛土行相引發广大妙福资粮、以知一切有情心行随其所应说法行相引發广大妙智资粮、以于诸法无取无舍一正理门悟入行相引發广大妙慧资粮、以断一切烦恼习气诸不善法障碍行相引發证得一切善法、以随觉悟一切智智一切善法资粮行相引發证行一切所修菩提分法。汝善男子！如是名为法施祠会。若诸菩萨安住如是法施祠会名大施主，普为世间天人供养。』
「世尊！彼大居士说此法时，梵志众中二百梵志皆發无上正等觉心。我于尔时叹未曾有，得净欢喜，恭敬顶礼彼大士足，解宝璎珞价直百千慇懃奉施。彼不肯取，我言：『大士！哀愍我故，愿必纳受。若自不须，心所信处随意施与。』时无垢称乃受璎珞，分作二分，一分施此大祠会中最可厌毁贫贱乞人、一分奉彼难胜如来。以神通力令诸大众皆见他方阳焰世界难胜如来，又见所施一分珠璎在彼佛上成妙宝台，四方四台等分间饰种种庄严，甚可爱乐。现如是等神变事已，复作是言：『若有施主以平等心施此会中最下乞人，犹如如来福田之想——无所分別，其心平等，大慈大悲——普施一切不求果报，是名圆满法施祠祀。』时此乞人见彼神变、闻其所说得不退转增上意乐，便發无上正等觉心。
「世尊！彼大居士具如是等自在神变、无碍辩才，故我不任诣彼问疾。」
如是，世尊一一別告诸大菩萨：「令往居士无垢称所问安其疾。」是诸菩萨各各向佛说其本缘，赞述大士无垢称言，皆曰：「不任诣彼问疾。」
说无垢称经卷第二
