萨婆多毘尼毘婆沙卷第二

失译人名今附秦录

七种得戒法

问曰：「佛在世几年便听白四羯磨受戒？」

答曰：「有言：佛初得道一年后听白四羯磨受具足戒。有言：四年后。有言：八年后。以义而推，八年者是正义也。佛以二月八日弗星现时初成等正觉，亦以二月八日弗星出时生，以八月八日弗星出时转法轮，以八月八日弗星出时取般涅槃。佛初得道，于七七日中游诸法门及观众生。初七日八喜法门，第二七日入乐法门，第三七日入诸解脱，第四七日游入大舍，第五七日入逆顺观十二因缘，第六七日重复游历前诸法门，第七七日观诸众生应受化者。」

问曰：「佛三阿僧祇劫习菩萨行，为成佛道度诸众生。何故四十九日游诸法门而不度耶？」

答曰：「佛先自安身而后度彼，是故游诸法门以自娱乐，令身心调适后度众生。又为憍陈如五人根未熟故、又为佛法尊重故。详而后说。又为满梵天王本愿故。梵天王本愿，成佛道时要先请佛转于法轮。是故待梵天王请而后说法。过七七日佛即生念，令梵天王知。尔时梵王如屈伸臂顷于色界没来至佛所，请转法轮。佛受彼请已，然后观诸众生谁应度者。譬如大龙从大海出，令密云弥布欲注大雨，观阎浮提何处国土应可雨者。佛亦如是，从无量大法海出，布慈悲云无所不遍。欲雨法雨，观诸众生谁可度者。先念阿兰迦兰待接有礼，及欝头蓝弗等异道诸师。诸人已先命终。佛即言曰：『彼为长衰。甘露当开，汝何不闻？生死往来何缘得息？』」

问曰：「若彼诸人必应入道，不应命终而得闻法。若不应闻不入道者，佛何故生念欲度彼人？」

答曰：「佛欲令众生不忘恩德。此诸人等先有小恩，佛忆欲度，而况大恩而可忘者！又此异道诸师，时人所宗，咸谓得道。欲灭一切邪忆想故、明九十六种无出要法故，痛彼长衰生死不息。唯先五人应食甘露，是故诣彼鹿园欲度五人。佛与五人安居一时。或三人乞食、二人听法，或二人乞食、三人听法。」

问曰：「何以故二人三人各异？等侣去住不同耶？」

答曰：「三人是佛父亲，而爱多；二人是佛母亲，而见多。是故二人三人各为等侣。所以二人三人去住不同者，若二人乞食、三人听法，若三人乞食、二人听法。即得食还，佛及五人共食此食。食既得办，听法不空。是故五人去住不俱。尔时五人虽未得戒，而剃发著袈裟与佛相似。六年树下给侍菩萨时，仪式已尔不适今日。安居九十日常为说法，施戒生天及阴界入种种异法以调伏之。尔时佛与五人前三月安居，过安居已至八月八日，得入见谛成须陀洹。尔时始名转于法轮授于前人。佛及五人，始有六圣人在世间。次度宝称等五人，皆是善来。次度五十人，亦是善来。如是次第度人转多。佛勅诸比丘令游行世间，欲令法处处流布。尔时世人弃俗入道诣诸比丘，或三语受戒、或三归受戒，以众生宿业力故。若应三语得戒者，三语则止。若应三归得戒者，三归便止。以业力故，自然使尔。牛呞比丘先将七万人诣诸比丘，诸比丘各尽与三语受戒。次大迦叶来诣佛所言：『佛是我师，我是弟子。世尊修伽陀是我师，我是弟子。』是名自誓受戒。次后优楼频螺迦叶兄弟门徒千人，舍利弗、目连等门徒二百五十人，合千二百五十人，尽是善来。所以常偏称千二百五十人者，以是诸人同是婆罗门中出家故、又以门徒师众大故、又俱是善来故、又以皆是阿罗汉故。佛遣阿难与大爱道八法受戒。十四年后听白四羯磨受戒。凡七种受戒：一者见谛受戒、二者善来得戒、三者三语得戒、四者三归受戒、五者自誓受戒、六者八法受戒、七者白四羯磨受戒。于七种中，见谛得戒唯五人得，余更无得者。善来得戒、三语、三归，佛在世得，灭后不得。自誓，唯大迦叶一人得，更无得者。八法受戒，唯大爱道一人得，更无得者。白四羯磨戒，佛在世得，灭后亦得。」

问曰：「佛与辟支佛云何得戒？」

答曰：「无师得戒。」

问曰：「从教得戒、不从教得耶？」

答曰：「不从教得。有言：从教得，如佛在树下结跏趺坐言：『我要不解此坐而得漏尽。』即身教成就、口教成就，后得漏尽，戒亦俱得，是谓身教得戒。辟支佛亦尔。若有百劫积行辟支佛，无佛法时于中出世，正得有一、不得有二。譬如犀有一角无第二角。离俗出家独处闲静，而自说偈：『远离恶法，当得善法。善恶俱灭，然后得道。』尔时亦身口教二俱成就，后得漏尽戒亦俱得。是名从教得戒。若须陀洹、斯陀含、阿那含此三道人，佛法灭后若得漏尽，是钝根辟支佛。佛法灭后，此钝根辟支佛出，不限多少，或一或二乃至众多。佛与百劫积行辟支佛，一坐漏尽无有阶差，见谛得戒。或言：从教得戒。或言：不从教得。言从教得者，安居一时乞食听法，身口二教亦俱成就，然后见谛戒亦俱得，是名从教得戒。佛与辟支佛及见谛得戒，是三种戒有同有异。佛与辟支佛、见谛得戒，同是具戒、同障身口七恶、同无漏心中得，是名为同。云何为异？佛与辟支佛此二戒是无师得，见谛戒是从佛得。又此二戒，大尽智现在前得；见谛戒，道未知智现在前得。又此二戒无学人得，见谛戒是学人得。是名为异。」

问曰：「此三戒十智中，何智现前得？」

答曰：「佛与辟支佛戒，大尽智现在前得。」

问曰：「无漏心中云何得有漏戒？」

答曰：「法应有尔。以业力故，无漏心中得有漏、无漏二种戒。见谛戒道未知智现在前得。无漏心中得有漏、无漏二种戒，亦如前说。见谛得戒，五人中憍陈如为上座，以先见谛故；善来中宝称为上座，以先来故。如是善来比丘次第为上座。三语、三归亦以先至为上座。见谛得戒、善来比丘、自誓得戒，此三种得戒必从佛得。」

问：「得称佛作和上阿阇梨不？」

答曰：「于弟子有和上阿耆利义；佛不为人作和上阿耆利，是故不得称也。」

「从诸比丘三语、三归受戒，得称和上阿耆利不？」

答曰：「不称和上，得称阿耆利。大爱道八法受戒，亦得称阿难作阿耆利，不得作和上也。」

问曰：「佛何以不为人作和上、阿耆利？」

答曰：「为平等故。佛等心一切令尽，事以无偏，不与彼作和上、不与此作和上。又止鬪诤故，若作和上、阿耆利则有亲有踈，既有亲踈则有鬪诤。又为止诽谤故，若作和上，外道当言：『沙门瞿昙自言慈等一切，与一作和上、不与一作和上，与凡人无异。』又为成三归故，若佛作和上则堕僧数。如受具戒，三师七僧十众受戒，若作和上则入十众，若入十众即堕僧数，无有佛宝。若无佛宝，不成三归。又为成四不坏净故，若作和上则无佛不坏净。又为成六念故，若作和上则无念佛。复次若作和上，弟子有病，应当看视饮食医药种种所须，岂是自在法王所应为耶？复次若作和上，弟子有病及诸苦难，则应营理供给，所乏则灭前人所有功德。如昔一时有一比丘应得罗汉，而有转轮王业障不得漏尽。佛欲除其障故，即为比丘一正富罗，转轮王福一时灭尽，即得无著。以是因缘故，若作和上有损无益。复次佛法流布有近有远，若作和上，设有弟子若欲受戒，不问近远一切尽来，则令众生多受苦恼。若不作和上、阿耆利，则令诸弟子无有如是诸苦难也。复次若作和上，佛在世时理则可尔；若佛灭后，谁作和上？以是种种因缘，佛不为弟子作和上、阿耆利也。」

问曰：「七种受戒，几从佛得？几不从佛得？」

答曰：「大而言之，七种受戒尽从佛得，以佛出世有是戒故。以义而推，三种戒从佛而得：一者见谛得戒、二者善来得戒、三者自誓得戒，是从佛得。余四种受戒从弟子得：一者三语、二者三归、三者八法受戒、四者白四羯磨，此四种戒从弟子得。」

「七种受戒，几从他得？几从自得？」

答曰：「六从他得，一须分別。见谛得戒以根本而言，以佛说法故得证圣谛，名从他得。以义而推，自以忍智明照真谛而得具戒，则名自得。」

问曰：「七种戒，几白得？几不白得？」

答曰：「六种戒不由白得，正有白四羯磨戒由白而得。」

问曰：「七种受戒，几是业？几非是业耶？」

答曰：「七种戒尽是业也。」

问曰：「七种戒，几是比丘，不共比丘尼？」

答曰：「五是比丘，不共比丘尼：一者见谛戒、二者善来、三者三语、四者三归、五者自誓。」

问曰：「七种受戒，几是比丘尼，不共比丘？」

答曰：「一是比丘尼，不共比丘，所谓八法受戒。」

问曰：「七种受戒，几是比丘比丘尼共？」

答曰：「一是比丘比丘尼共，所谓白四羯磨戒也。」

问曰：「七种戒，几通三天下？几不通三天下？」

答曰：「一种戒通三天下，所谓白四羯磨戒也。余六种戒，但在阎浮提，不通三天下。」

问曰：「七种戒，几戒羸？几戒不羸？几戒舍？几戒不舍？几根变？几根不变？几断善根？几不断善根？」

答曰：「一戒羸，六戒不羸。一戒舍，六戒不舍。一根变，六根不变。一断善根，六不断善根。一戒者，所谓白四羯磨戒也，以众生福德浅薄感得此戒，致使不能牢固，有诸灾患也。六种戒者，所谓见谛戒乃至八法受戒，以众生福德深厚致得此戒，始终坚固，无灾患也。」

问曰：「七种戒，几是增上尊重？几不尊重？」

答曰：「大而言之，七种戒尽是尊重，以义分別则有差別也。六种得戒，众生功德力重致得此戒，则名为胜。然不能大唯持正法，是以不胜。如见谛得戒、自誓得戒、八法得戒，此三种戒，正有一得无有重得。如善来得戒，极至须跋，后更无得也。三语得戒、三归得戒，佛成道已八年中得，八年后更无得者。白四羯磨戒，若佛在世、若佛灭后，一切时得。佛法始终以白四羯磨戒为宗本，能继续三宝作无边利益，莫上于白四羯磨戒，是故于七种戒中最胜最妙最为尊重。」

问曰：「于七众中，几从佛得受？几不从佛得受耶？」

答曰：「大而言之，七众尽从佛得受，以佛出世故有此七种。以事而言，七众中比丘、优婆塞、优婆夷三众从佛得受；沙弥中正有二沙弥从佛得受：一者难提、二者耶奢；余三众比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼，佛不受也，为止诽谤故。佛若自受三众，外道当言：『瞿昙沙门本在王宫在婇女中，今虽出家，自度女人以自娱乐。』以是因缘佛不度也。复次佛为法王，与一切众生作大师，导引众生背俗入道，先令众生信向无疑，然后道教得化流天人。是故如来舍近取远，自不度也。」