杀戒因缘第三

有魔天神者，魔王在第六天，一切欲界众生皆属于魔。有内眷属、外眷属，内眷属受魔教，外眷属不受魔教。此天神受魔教。

即生恶邪见者，或言见盗，或言戒盗。

问曰：「阿难言者，问曰：佛一切智，何故教诸比丘令得如是衰恼？若不知者，不名一切智。」

答曰：「佛一切等教，尔时不但六十人受不净观，佛法教无有偏，但受得利有多有少，故无咎也。佛深知众生根业始终，必以此法因缘后得大利。云六十比丘，迦叶佛所受不净观法，不能专修多犯恶行，命终入地狱中。今佛出世，罪毕得生人间，堕下贱家出家入道。以本缘故，应受此法。既命终已得生天上，于天来下从佛听法得获道迹。以是因缘，佛无偏也。」

得大果大利者，一现漏尽结、二不堕恶道、三生天人中、四善法增长、五不堕下贱家。

阿那波那者，出息入息。始习此法，系心鼻头；若观六界，系意顶上；若不习不净，注心眉间。所以习不净观先在面上者，修此观法为除贪欲心。欲心生，要从面起，故先观于面。

结跏趺坐者，所以结跏趺坐，为正身故。所以正身，为正心故。是正于心，必先正身。又云：九十六种外道皆不结跏趺坐，欲异外道故，为此坐法。又云：欲止睡眠故。又云：欲生前人信敬心故。如一时有异国来罚罽宾，入其界内，见诸比丘在山林树下结跏趺坐正身正意，即生信敬寻归本国。又云：佛坐道树时结跏趺坐，利根辟支佛亦结跏趺坐，以是诸缘故结跏趺坐。

得波罗夷罪者。

问曰：「何以但害人得波罗夷？」

答曰：「人中有三归、五戒、波罗提木叉戒故。又沙门四果多在人中得，佛与辟支佛必在人中得漏尽故也。是以害人波罗夷，余道不得波罗夷。若为杀人作刀杖弓箭，突吉罗。若执刀欲杀人，發足步步轻偷兰；乃至未伤人已还，尽轻偷兰。若刀著人，不问深浅，命未断以还，重偷兰；若死，波罗夷。若为杀人故作坑，未成时突吉罗；作竟，轻偷兰。若人堕中，勇健便急即能出坑，得重偷兰。若堕坑中不死，亦重偷兰。作弶作拨亦尔。若遣使杀人，当教时得轻偷兰。使若杀时，此比丘得波罗夷。遣使杀人，亦三心中得波罗夷。若遣使杀人，遣使杀人比丘若诵经礼佛，使杀，彼时遣使比丘得波罗夷，是善心中得罪。不善心中、无记心中，义推可知。若遣使杀人，教彼人若来者杀，而受使者彼人去时杀者，比丘得轻偷兰。若教刀杀而用杖杀、若杀此而杀彼，凡不如本教更异方便，尽轻偷兰。若教一人杀彼人，而受使者更使异人，如是展转乃至十人，最后人杀时，尽得波罗夷。若比丘善知星历阴阳龟易、解国兴衰军马形势，若以比丘语故征统异国，有所杀害兼得财宝，皆得杀、盗二波罗夷。若优婆塞，以王故同心共征异国、若破他国，有所伤杀兼得财宝，虽手不作，以同心故，亦犯杀、盗二戒。若二人相刺一时死，无犯戒罪，以受戒誓毕一形故。若以刀杖欲杀人故，或杖打刀刺，不寻手死十日应死，后更异人打，即寻杖死。打死比丘得波罗夷，先打比丘得重偷兰。若遣使杀人，使若往杀下刀，不问深浅，前人不死，遣使比丘、受使比丘俱重偷兰。」

若堕胎杀者，在母腹中诸根成就以来，随以种种因缘而得杀者，名堕胎杀。

按腹杀者，若在腹中诸根未成，如薄酪生酥，若按腹令散，若彼死者名按腹杀。

乃至腹中初得二根者，始处缘时，父母精合识处其中，得身根、命根。尔时作因缘杀者，得波罗夷。此是穷下之说也。有四人不可杀：入灭尽定、无想定、佛使、入慈三昧。

妄语第四

若为利养名闻故，言我得不净观、阿那波那乃至世间第一法，得向四沙门果、四禅、四无量心、四无色定、五神通，尽波罗夷。乃至自言持戒清净婬欲不起，若不实者，偷兰遮。若自言诸天龙乃至罗刹鬼来至我所，彼问我、我答彼，是事不实者，波罗夷。所以得罪者，自现内有胜法能感诸天龙神，又自显断恐怖故。龙神来至我所，我无恐惧，可名过人法；不名过天，佛在人中结戒故、人中有波罗提木叉戒故、又人中多入圣道多修善法胜于天故，但胜人已胜于天。又言：但胜人，得波罗夷；天故无所论。若不诵四阿含，自言诵四阿含；非阿毘昙师，自言阿毘昙师；非律师，自言律师；实非坐禅作阿练若，自言我是阿练若；悉偷兰遮。大而言之，无所习诵，而言我有所诵习，悉偷兰遮。