阿毘达磨品类足论卷第十四
辩千问品第七之五
此四无量，几所造色非有对色等者，一切应分別，谓诸无量所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分別，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓无量所摄过去现在心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除无量所摄未来现前正起心心所法，诸余无量所摄未来心心所法，及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分別，谓无量所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，余无量所摄皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切顺暴流亦非暴流。
四无色者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。此四无色几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，三应分別。谓空无边处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏？谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应分別。谓空无边处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善有漏空无边处。云何无异熟？谓无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善非想非非想处。云何无异熟？谓无记非想非非想处。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切应分別，谓诸无色所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切智遍知所遍知。
此四无色，几断遍知所遍知等者，一断遍知所遍知，三应分別，谓三无色，若有漏断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，三应分別。谓三无色，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分別。谓空无边处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空无边处。云何不应修？谓无记空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几染污等者，一切应分別。谓空无边处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆空无边处。云何不染污？谓无覆空无边处。识无边处、无所有处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，三应分別。谓三无色，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分別，谓诸无色所摄心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四无色，与六善处相摄者，应作四句。或善处非无色，谓善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。或无色非善处，谓无记四无色。或善处亦无色，谓善四无色。或非善处非无色，谓不善五蕴，无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非无色，谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴，并虚空、非择灭。或无色非无记处，谓善四无色。或无记处亦无色，谓无记四无色。或非无记处非无色，谓不善五蕴、善色蕴及无色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者，应作四句。或漏处非无色，谓一漏处，及二漏处少分。或无色非漏处，谓漏处所不摄四无色。或漏处亦无色，谓二漏处少分。或非漏处非无色，谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并无为法。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。或无色非有漏处，谓三无色少分。或有漏处亦无色，谓一无色及三无色少分。或非有漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非无漏处，谓一无色及三无色少分。或无漏处亦无色，谓三无色少分。或非无漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切应分別。谓空无边处，或善、或无记。云何善？谓空无边处所摄善四蕴。云何无记？谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者，一无色界系，三应分別。谓三无色，若有漏无色界系，若无漏是不系。几学等者，一非学非无学，三应分別。谓空无边处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓空无边处所摄学四蕴。云何无学？谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学？谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。
此四无色，几见所断等者，一切应分別。谓空无边处，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断？谓空无边处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行，并不染污有漏空无边处。云何非所断？谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见所断、或修所断。云何见所断？谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断？谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行并不染污非想非非想处。几非心等者，一切应分別，谓诸无色所摄心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分別，谓各有四句。或随心转非受相应，谓无色所摄随心转心不相应行及受。或受相应非随心转，谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应，谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除无色所摄随心转心不相应行，诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者，一切应分別。谓空无边处，应作四句。或见非见处，谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏空无边处。或见亦见处，谓空无边处所摄五染污见及世俗正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓非想非非想处所摄五染污见、世间正见，余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者，一切应分別。谓空无边处，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处，亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处，亦除未来有身见相应空无边处，亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处，诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者，谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者，谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者，一切应分別。谓空无边处应作四句。或业非业异熟，谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦业异熟，谓空无边处业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业及业异熟生空无边处，诸余空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几业非随业转等者，一切应分別。谓空无边处有三句。或业非随业转，谓空无边处所摄思。或随业转非业，谓空无边处所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，谓除空无边处所摄随业转心不相应行，诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。此四无色，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一切应分別。谓空无边处有三句。或善为因非善，谓善异熟生空无边处。或善亦善为因，谓善空无边处。或非善非善为因，谓除善异熟生空无边处，诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切应分別。谓空无边处，或无记亦无记为因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因者，谓无记空无边处。非无记非无记为因者，谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分別。谓空无边处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所空无边处，及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处，诸余过去现在心心所空无边处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所空无边处，诸余未来心心所空无边处，及空无边处心心不相应行。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，并已生正起灭定。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处，诸余过去现在心心所非想非非想处。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心心所非想非非想处，诸余未来心心所非想非非想处，及除等无间心不相应行非想非非想处，诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者，一切应分別。谓诸无色所摄心不相应行是所缘缘非有所缘，诸余无色是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应分別。谓空无边处有三句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏空无边处。或暴流亦顺暴流，谓三暴流少分。或非暴流非顺暴流，谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦顺暴流、或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴流少分，余皆顺暴流非暴流。
四修定者，一有修定，若习若修、若多所作，得现法乐住。二有修定，若习若修、若多所作，得胜知见。三有修定，若习若修、若多所作，得分別慧。四有修定，若习若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定几有色等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业是有色，余皆是无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，一无漏，二应分別。谓为现法乐住，或有漏、或无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分別慧，或有漏、或无漏。云何有漏？谓为分別慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，一无异熟，二应分別，谓为现法乐住及为分別慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业是色摄，余皆是名摄。几内处摄等者，一切应分別，谓诸修定所摄心意识内处摄，余皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
此四修定，几断遍知所遍知等者，一是断遍知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分別。谓为现法乐住及为分別慧，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，一应断，一不应断，二应分別。谓为现法乐住及为分別慧，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业是大种所造，余皆非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应分別。谓为现法乐住及为分別慧，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应，余皆因相应。
此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处，谓一修定及二少分。或有漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非有漏处非修定，谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非修定，谓虚空及二灭。或修定非无漏处，谓一修定及二少分。或无漏处亦修定，谓一修定及二少分。或非无漏处非修定，谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一色界系，一不系，二应分別。谓为现法乐住，若有漏色界系、若无漏不系。为分別慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓为分別慧所摄欲界五蕴。云何色界系？谓为分別慧所摄色界五蕴。云何无色界系？谓为分別慧所摄无色界四蕴。云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学，一非学非无学，二应分別。谓为现法乐住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学？谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分別慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓为分別慧所摄有漏五蕴。此四修定，几见所断等者，一修所断，一非所断，二应分別。谓为现法乐住及为分別慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业、心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，一切应分別，谓为现法乐住应作四句。或随心转非受相应，谓为现法乐住所摄身语业，及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为现法乐住所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为现法乐住所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分別慧，应作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语业，及为分別慧所摄心不相应行并受。或受相应非随心转，谓为分別慧所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为分別慧所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心转身语业诸余为分別慧所摄身语业，除为分別慧所摄心不相应行诸余为分別慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，一无寻无伺，三应分別。谓为现法乐住有四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行，诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻转，谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻转身语业、心不相应行，诸余为胜知见所摄身语业心不相应行，及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分別慧有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身语业，及为分別慧所摄随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓为分別慧所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓为分別慧所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸余为分別慧所摄身语业，及除为分別慧所摄随寻转心不相应行，诸余为分別慧所摄心不相应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。几见非见处等者，一切应分別。谓为现法乐住有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处，谓为现法乐住所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓为胜知见所摄世间正见，诸余为胜知见是见处非见。为分別慧有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏为分別慧。或见亦见处，谓为分別慧所摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏，为分別慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处，余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业及思是业非业异熟，余皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应分別。谓为现法乐住有四句。或业非随业转，谓为现法乐住所摄思。或随业转非业，谓为现法乐住所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业。或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行，诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分別慧有四句。或业非随业转，谓除为分別慧所摄随业转身语业，诸余为分別慧所摄身语业及思。或随业转非业，谓为分別慧所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓为分別慧所摄随业转身语业。或非业非随业转，谓除为分別慧所摄随业转心不相应行，诸余为分別慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业是所造色非有见色，余皆非所造色非有见色。此四修定，几所造色非有对色等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业是所造色非有对色，余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分別，谓各有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在修定所摄心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所法，诸余未来修定所摄心心所法，及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应分別，谓诸修定所摄身语业、心不相应行是所缘缘非有所缘，余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应分別。谓为现法乐住及为分別慧，若有漏是顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
七觉支者，谓念等觉支乃至舍等觉支。此七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
说一切有部品类足论卷第十四
