菩萨善戒经卷第五
「云何菩萨摩诃萨性忍？智慧力故能堪种种苦恼等事，一切忍一切忍。一切忍，有怜愍故、得慈心故。性忍有二种：一者出家；二者在家。在家、出家俱有三种：一者能忍众生打骂等事；二者能自堪忍一切诸苦；三者忍乐善法。能忍众生打骂等者，菩萨摩诃萨若为众生所打骂时，作是思惟：『缘我是身造作恶业今自受报，云何于彼而生嗔恚？我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过，自是我咎。若有恶事，实不乐受。今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍？声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍？我若不忍，不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。』菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一者于怨、于亲、非怨亲中修行于忍；二者于上、中、下人修集于忍；三者于受苦、受乐、不苦不乐人中修集于忍；四者于有福德、无福德、非有福德非无福德人中修集于忍；五者于一切恶人中修集于忍。菩萨成就如是五忍，修集五想：一者众生想；二者法想；三者无常想；四者苦想；五者无我我所想。菩萨为彼恶人所打，云何而能作亲友想？菩萨谛观，过去世时流转生死，无有众生非我父母师长和上、眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时，怨憎想灭、亲友想生，亲想生故能修于忍，是时成就众生之想。法想者，菩萨谛观，众生者名为法界、名有为法、名有漏法。若是法界还对法界，谁打谁嗔？无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时，灭众生想、成就法想。无常想者，菩萨思惟，一切众生一切有为有漏之法皆悉无常，以无常故谁有骂者谁有受者？若使骂者及以受者暂时停住，则不得言诸法无常。若使常者，谁骂谁受？常无常中俱无是二、俱无作受，尚不应生微恶之心，何有打骂，是故菩萨破于常想修无常想，以能修集无常想故成就忍心，成忍心故修菩提道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修集苦想？菩萨摩诃萨作是观察，若欲界众生得大自在，饶财巨富如转轮王尚有三苦，况复余人。三苦者，谓复变苦、生死苦、苦苦。作是观时，若使众生有此三苦，我不应嗔。我若嗔者，云何当能救彼众生是三苦耶？我若嗔者，则为增长众生三苦。作是观时，乐想灭、苦想生。以能修集苦想因缘故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修无我无我所想？菩萨谛观，有诸外道说我是常。我若常者，众生无我。何以故？众生者即是五阴，五阴无常，若无我者何有我所？是故无我无我所。菩萨复作是观，我者即是菩提之心。菩萨初發菩提心时，于众生中得一子心，是名我所。若我于彼有嗔心者，云何得名有我有我所？我若增长嗔恚心者，不能度脱一切众生。作是观时，成就于忍，增长无我无我所心，得无我想，以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨能忍众生打骂等苦？菩萨尔时复作是观，我于过去为五欲故备受众苦，在家作务耕田种殖受种种苦，亲近国主市买贩易多受众苦，我于尔时虽受如是种种大苦不得利益；若我今为度众生故，受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者，应受无量不可计苦。作是愿时，菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦，一切苦者有八种：一者依苦；二者世法苦；三者威仪苦；四者摄法苦；五者乞食苦；六者精进苦；七者为利众生苦；八者营事苦。依苦者，名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药，不生愁苦心无悔恨，以能修集坏苦心故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提，是名依苦。世法苦者有九种：一者求不得苦；二者恶声苦；三者现对恶法苦；四者苦苦；五者亡失苦；六者物尽苦；七者老苦；八者病苦；九者死苦，是名世法苦。菩萨受是九种苦时，不生愁恼心不悔恨，不废无上菩提之心，以不悔故菩提增长，菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。威仪苦者，名身四威仪：一者行；二者住；三者坐；四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心忍行坐苦，非时不卧、非时不住。所住内外，若床若地若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分別法界修舍摩他、毘婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。摄法苦者有七种：一者身舍饰好；二者剃除须发；三者著割截衣；四者一切世事不得自在命属于他；五者乞求活命；六者远离生业少欲知足；七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。乞求苦者，供身之物，衣服饮食房舍卧具病瘦医药，一切仰他，不得不嫌、得时知足，乃至尽寿障受五欲伎乐戏笑，忍如是苦，是名乞食苦。精懃苦者，菩萨精懃供养三宝，受持读诵菩萨藏经，书写解说思惟其义，昼夜不废懃加精进修集圣道，以精进故堪忍众苦，是名精进苦。为利众生苦者，如上利内外十一事中说，是名利众生苦。营事苦者，熏钵缝衣染作浣濯，众僧使役供给师长，若为供养涂扫佛塔，为善法故终不休息，为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦，是名营事苦。忍乐善法苦者，有八种忍：受三宝所有功德忍；佛菩萨不可思议忍；因忍；果忍；善方便忍。佛菩萨性复有二忍：一者究竟忍；二者净智慧忍，是名法忍。云何菩萨难忍？难忍有三种：一者有无量众生打骂菩萨，菩萨能忍；二者菩萨有自在力，能打能骂忍受不报；三者菩萨处在种族豪贵，能忍卑下。云何一切自忍？菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍，下忍中忍上忍，是名一切自忍。善人忍者，有五种知忍功德：一者不著恶心嗔心；二者心难沮坏；三者心无愁恼；四者死时无悔；五者死已受天人乐。菩萨观忍有如是功德，教化众生令行于忍，自所修忍亦得增长，赞叹忍辱，见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜，是名善人忍。一切行忍者，菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报？能得三恶道故。畏恶道故应修行忍、怜愍故忍、为修慈故忍、为软心故忍、为爱众生故忍、至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍、具足羼提波罗蜜故忍、为出家故忍、为受戒故忍、为具足性故忍、为欲修集无量世忍故忍、为得忍性故忍、为得无爱无嗔故忍、为见法界故忍、为见众生界故忍、一切时忍、一切国忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有贫穷之人数从菩萨乞索所须，复有恶人亦来从乞，复有破戒之人亦来从乞，破坏恶心修集忍心，为破苦故施以乐事，是名除忍。自利利他忍者，菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸，生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍，增长现在一切善法远离烦恼，他世获得无量善果；悉能调伏众生恶心，恶心调故一切烦恼不得其便，现在安乐后获善果，是名自利利他忍。寂静忍者，菩萨若为诸恶众生之所打骂，于彼终不生于恶心，不作怨想、作善友想：『若无如是诸恶人者，我之善法云何增长？』见有骂者软语慰喻，修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨，能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。
「云何菩萨性精进？性精进者，心勤精进，为摄善法故、为利众生故、为令众生得无上道故、为破颠倒故，以性精进故得身口意业善，是名性精进。一切精进者有二种：一者世；二者出世。复有二种：一者在家；二者出家。复有三种：一者庄严；二者摄取善法；三者为利众生。庄严者，菩萨摩诃萨初發心时懃精进庄严，若我能令一人解脱，于无量劫在地狱中受大苦恼，受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已乃至能令一人解脱，亦当受于地狱之苦心不休息，是名庄严。菩萨具足庄严精进，胜于一切声闻缘觉所得功德不可称计。何以故？为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼，尚得无量无边功德，何况乃为一切众生，是名菩萨庄严精进摄取善法。懃精进者，若为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜懃精进者，名为不动，一切烦恼、一切恶业、一切邪见、一切苦恼不倾动故；亦名坚固，健庄严故；复名一切，知世方术及出世法故；复名具足方便，真实因缘修集道故；复名真实，得真实义故；复名为广，一切时中无休息故；复名调伏，懃修精进不生憍慢故。如是七事增长善法，是名摄取善法精进。以勤精进故，具足六波罗蜜勤精进法，于诸趣向菩提法中是近因缘无上无胜，是故如来于经中说：『阿难！懃精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。』为利众生懃精进者有十一种，如戒中说。难精进者，菩萨摩诃萨不作衣想、不作食想、不作卧具想、不作我想、不作我所想、不作法想、不作道想、不作菩提想，亦为菩提懃修精进，是名难精进。于一切时一切国一切心懃修精进，是亦名难。不急不缓处中而行，是名难精进。难精进有二种因：一者悲；二者慧。一切自精进者有四种：一者离恶法；二者增长善法；三者莹磨善法；四者增长智慧。离恶法者，名菩萨摩诃萨懃修精进，未生恶法懃作方便令不生故。增长善法者，已生善法方便令增广故。莹磨善法者，懃修身口意业因缘，至心系念受持善法故。增长智慧者，若菩萨懃修精进，多闻修定增长智慧故，是名一切自精进。善人精进者，菩萨为善法故懃精进时，设烧身首不以为热。菩萨修善法时懃行精进，尚自不觉地狱火热，况世间火。菩萨精进不多不少平等而行，增长精进善调御故。所以者何？心清净故、不休不息心不悔故、得大利益不颠倒故、毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名善人精进。一切行精进者，常懃精进、至心精进、智慧精进、不断精进、庄严精进、忍苦精进、不动精进、不时精进、不知足精进，菩萨成就一切行精进名为大力。常懃精进，安住善处坚固庄严，不休不息得于善法。欲心精进菩萨摩诃萨，求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精进菩萨摩诃萨，增长菩提心故。方便心精进菩萨摩诃萨，诸烦恼垢不污其心，以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精进菩萨摩诃萨，为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。求精进菩萨摩诃萨，求于世法及出世法诸方术故。学精进菩萨摩诃萨，速得世法及出世法故。利他精进菩萨摩诃萨有十一种，如戒中说，不作犯意犯已忏悔；除精进及自利利他，如忍中说。寂静精进者有十种：一者宜；二者修集；三者非动；四者坚持；五者一切时；六者缘三相；七者舍；八者不散；九者调御；十者趣向菩提。菩萨若起一切烦恼，为除病故随对治之，如贪欲起观不净相，嗔恚起时修于慈心，愚痴心起观十二因缘，思觉起时观阿那波那，破憍慢故观众生界，是名宜精进。菩萨精进非始非终，无量世中常得成就，是名修集精进。菩萨精进常懃修集亦如初得，是名非动精进。一切时中勤精进故，是名非动。菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻，若修三昧思惟其义，懃行精进随顺听受，是名坚持精进。菩萨摩诃萨心不颠倒，宜修舍摩他时修舍摩他，宜修毘婆舍那时修毘婆舍那，宜修舍时修行于舍，是名一切时精进。菩萨善知定、慧、舍，时时修集三相，入相、住相、起相，不失正念至心精懃，是名缘三相精进。菩萨若闻诸佛菩萨懃精进故不可思议，闻已其心不自轻、不愁恼、不知足，是名舍精进。菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入，饮食知足，初夜后夜减损睡眠，至心不乱无有放逸，推求庄严發懃精进，修真实义心无颠倒随顺修道，是名不散精进。菩萨精进不急不缓，所作事业处中而行，是名调御精进。菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提故，是名一切精进。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，过去世诸菩萨所持精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸菩萨所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提；现在世诸菩萨至心不放逸所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提，是名趣向菩提精进。
「云何菩萨摩诃萨性禅？菩萨若闻菩萨法藏、若思惟义、若世间禅出世间禅，系心一处定智分等修集于道，是名性禅。一切禅者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者入禅现在受乐；二者入禅增长菩提；三者入禅利益众生。现在受乐者，菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静，受远离乐坏诸憍慢，不贪著味离一切相，是名入禅现在受乐。入禅增长菩提者，菩萨摩诃萨禅定有种种缘，不可思惟、不可称计、无有限量，摄十力性得种种三昧，如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名，况能修集。复有共法，所谓八胜处、十一切处、四无碍智、愿智无诤智顶智，增长如是共有法故，是名入禅增长菩提。入禅利益众生者，有十一种，如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅，能化众生破苦烦恼，修集善法种种智慧，知恩报恩，能救众生种种苦恼，能施一切所须之物，善知方便能畜弟子，能使弟子随意受行，如是等禅名一切禅。难禅者有三种：一者菩萨摩诃萨入禅定时所受快乐，胜于一切世间之乐及出世乐，为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定，无量无边阿僧祇等不可思议不可称计修集三昧，一切声闻辟支佛等不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名难禅。一切自禅者有四种：一者共觉观；二者共喜；三者共乐；四者共舍，是名一切自禅。善人禅者有五种：一者无爱；二者共慈；三者共悲；四者共喜；五者共舍，是名善人禅。一切行禅者有十三种：一者善无记；二者神足；三者趣舍摩他；四者趣毘婆舍那；五者自利；六者利他；七者得五神通功德禅；八者辞因缘；九者义因缘；十者舍摩他相因缘；十一者毘婆舍那相因缘；十二者舍相因缘；十三者现在受乐行因缘，是名一切行禅。除禅者有八种：一者菩萨入三昧时，能除众生种种苦毒，所谓暴风雹雨热病鬼病，是名为禅。二者若入三昧，能治众生身中四大不调适苦，是名为禅。三者若入三昧，能于亢旱饥馑之世施降甘雨，是名为禅。四者若入三昧，能令众生离种种怖，所谓人怖鬼怖水怖陆怖，是名为禅。五者若入三昧，能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物，是名为禅。六者若入三昧，能施贫穷困苦之人种种所须，是名为禅。七者若入三昧，能破十方众生放逸，是名为禅。八者若入三昧，能破众生种种疑网，是名为禅。是名除禅。自利利他禅者有九种：一者入禅因神足故调伏众生；二者入禅因他心智故调伏众生；三者入禅因真实说故调伏众生；四者入禅为恶众生示地狱苦；五者入禅令失瘖者语；六者入禅令失念者念；七者入禅随顺解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，为法久住；八者入禅能教众生种种世事，书疏算数读诵书印金木瓦匠；九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。寂静禅者有十种：一者世法寂静净；二者出世法寂静净；三者方便寂静净；四者根本寂静净；五者上寂静净；六者入寂静净；七者住寂静净；八者起寂静净；九者自在寂静净；十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净，名为净禅。菩萨修集如是十种，成就无量无边功德，为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨地慧品第十五
「云何菩萨性慧？为一切智故分別法界，是名性慧。又复善学五种方术，所谓内方术、因论、声论、医方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者知如实，如实知五种术、知三聚众生、知利益众生方便、知法界不可说、知四真谛无我无我所，于诸法界无有觉观，观诸法界其心平等，不舍不著不常不断说于中道，是名智慧。二者知世间事及出世法，为阿耨多罗三藐三菩提故，是名智慧。三者观深法界分別演说，为利益众生故，是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种，如戒中说。为调众生故善知其心，是名难慧。知一切法界无有障碍，是名难慧。为诸众生说深法界，是名难慧。善知无我及无我所，是名难慧。一切自慧者，若能受持读诵解说声闻法藏、菩萨藏故则得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心观无量事，是名一切自慧。善人慧者有五种：一者因闻正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不颠倒见法处所故得；五者因破烦恼故得。复有五种：一者能知微细甚深义故；二者修集禅定知法界故；三者共慧庄严得智慧故；四者从佛菩萨来故；五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三种：一者苦智；二者集智；三者灭智；四者道智；五者尽智；六者无生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，谓四无碍智世智出世智，破一切暗故，是名除慧。自利利他慧者，如初五术中说，以是五术因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名自利利他慧。寂静慧者，为真实故修集、为众生故修集、为得义故修集、为知因果故修集、为破颠倒故修集、为善知方便故修集、为知作不作事故修集、为知烦恼故修集、为毕竟得故修集，是名寂静慧。菩萨具足如是十慧，名智名慧、亦名毕竟、亦名真实、亦名无量慧。以是无量慧因缘故菩萨具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中，有具足般若、有不具足，当知十种，性乃至寂静。或说一波罗蜜、或说二三四五六，若说一则摄于六，乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字，信受奉持读诵书写，分別广说教化众生，毕竟当得具足成就六波罗蜜。
菩萨地软语品第十六
「云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。一切软语者，菩萨摩诃萨若见有人初未相识，见已软语先意共谈，若见前人端正有德胜于己者，不怀妬心破于憍慢敬意问讯：『四大安不？道路疲极不？苦恼不？善来相见。』为施床座、给施浆水，为行世法故、随众生意故。菩萨终不为诸众生说麁恶语，所谓死杀破坏劫夺失物，唯说善语，所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息谷米丰熟，智慧成就，信戒施进广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生，是名一切软语。解析软语者有二种：一者随世；二者随出世。世者有二：一者下世；二者上世。出世有二种：一者正法自利出世；二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法软语、为自利利他出世软语，是名解析软语。难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者骂者劫者。又难软语，菩萨摩诃萨常为痴人软语说法，身口意业多受众苦；虽受大苦续复教喻，汝好懃学后当如我或复见胜，是名难软语。复次菩萨见有嗔人妬人悭人，不受师教、欺诳师长父母宿德，恶害邪见贼栴陀罗，与共软语不生恶心，是名难软语。一切自软语者有四种：一者为破烦恼因缘故软语；二者为生人天因缘故软语；三者为增长善法因缘故软语；四者为说庄严菩提因缘故软语。复有四种：一者说四真谛令彼解故；二者破四倒故；三者破放逸故；四者破疑心故。是名一切自软语。善人软语者，菩萨摩诃萨教化众生时，有因缘故说法，所谓为解说因缘故说法、为庄严菩提因缘故说法、为神足因缘故说法、为持戒因缘故说法，是故诸法从缘故生、从缘故灭，是名善人软语。一切行软语者，若说法时有可听者、有可遮者，以柔软语随顺法性说字不倒，有恐怖者能以软语令除恐怖，有求乞者亦以软语许之施与，是名一切行软语。除软语者，离口四恶妄语两舌恶口无义语，见则言见、闻则言闻、知则言知、识则言识，不见不闻不识不知亦复如是，是名除软语。自利利他软语者，若见受苦之人为说软语，若以软语教化众生，或以软语教诫众生，或以软语教令正见，或以软语教令行施，或以软语教令正命，或以软语说于正法，是名自利利他软语。寂静软语者有二十种，如初性力品中说。性利他者，若菩萨摩诃萨为教诫他分別戒义、说如法住义，怜愍众生修集悲心，至心教化调伏众生，是名性利他。一切利他者，未熟众生令解脱故，得现世乐及他世乐教出家者，是名他世乐。说法教令破欲界结，是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静，身心寂静故受安乐，是名一切利他。难利他者有三种：一者若有众生未种善根、未有善因难教化者，是名难利他。二者若有众生多饶财宝势力自在，贪心悭悋难可教化。何以故？放逸故。是名难利他。三者若有外道邪见难可教化。何以故？痴狂故。能化如是等得利益故，是名难利他。一切自利利他者有四种：一者未有信者教令生信；二者未有戒者教令持戒；三者悭贪之人教令修施；四者愚痴之人教令得慧，是名一切自利利他。善人利他者，菩萨摩诃萨教化众生，令知真实、知时知义、知柔软语，教化修慈，是名善人利他。一切行利他者，菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者则以美言赞叹，可呵责者则以苦言呵责。若有众生于佛正法破信心者则能调伏，未入佛法者教令得入，已得入者为说正法，令彼善根得增长故，调伏安置于三乘中。根已熟者为说解脱，乐声闻者教令發阿耨多罗三藐三菩提心，未有善庄严者教令庄严，无定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者，若有众生无惭愧者教令惭愧，麁犷之人教令修心，为妬嫉者除坏妬心，为悭贪者除断悭心，为疑心者除破疑网，是名除利他。自利利他者，菩萨摩诃萨常以十善教化众生，是名自利利他。寂静利他者有十种善，内寂静有五种，外寂静亦有五种。内五种者：一者净；二者不转；三者次第；四者遍有；五者随顺善法。净者，菩萨不以恶法不净法不善法用教众生，是名为净。不转者，菩萨于解脱中不说非解脱，清净法中不说不净，不颠倒中不说颠倒，是名不转。于非解脱不说解脱，不净法中不说清净，颠倒法中不说非倒，是名不转。次第者，菩萨见有痴者说浅易义而调伏之，中根之人为说中法，利根之人为说上法。先说惠施、次说持戒、后说智慧，是名次第。遍有者，菩萨说法之时不观众生种姓贫富，随力随智而为说法，令彼众生得安乐故，是名遍有。随顺善法者，观诸众生应得下中上法随为说之，是名随顺善法。外寂静五事者：一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故；二者受无量苦为众生故；三者得大喜见诸众生得利益故；四者得大自在犹属众生如僮仆故；五者有菩萨具大威德，犹故谦卑如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心坚难可倾动。何以故？众生谛知菩萨成就是善法已转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人，亦无有言：『汝自不善，云何劝他令行善法？』复次菩萨有自成就不能劝他、有自不成而能劝他、有自成就能劝于他、有自不成亦不劝他。自成就不劝他者，同师同学同法同德不显己功，是名自成不劝于他。自不成就而能劝他者，菩萨若见诸恶众生行于恶法，栴陀罗人乃至畜生，为调伏故同彼受身同于事业，破恶业故，是名自不成就而能劝他。有自成就能劝他者，菩萨摩诃萨自成善法，亦劝他人令成善法，破于憍慢轻心转心，是名自成能劝于他。有自不成不劝他者，若菩萨自放逸故，不能教化调伏众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身、以四摄法庄严众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心、以四摄法调众生心，身口意净故菩提数法净，自身净故众生心净，成就善身心故，名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生，是名同利。菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分別。于众生中无分別者，菩萨为众生故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。于时无分別者，菩萨摩诃萨于一切时为众生故，懃心精进求于善法。于物无分別者，菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物，然于此物心无贪著。以是三无分別因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退，以修集因缘故，能坏众生邪法邪见、自所修学善根增长，至心观察善行功德，一切邪见不能沮坏，终不求于转轮王身、释身、魔身及以梵身，不求恩报利养名誉长寿身乐。菩萨修集如是等法，则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是名同利。菩萨摩诃萨修同利时心不动坏，清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地，具足成就无上善法光明善法。光明善法者，菩萨摩诃萨所行善法，一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者，所修善法无有动转，日夜增长如初生月。寂静善法者，菩萨所得三昧寂静同于如来，垂近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故，得金刚身、得法身果。菩萨摩诃萨难施难戒因缘故，获得如来不可思议功德妙果。一切自施戒因缘故，得诸人天所奉供养果。善人施戒因缘故，于众生中为无有上。一切行施戒因缘故，获得如来三十二相八十种好。除施除戒因缘故，得坐道场菩提树下，魔王眷属不能倾动。自利利他施戒因缘故，获得如来常乐解脱。寂静施戒因缘故得四寂静果，所谓身寂静、缘寂静、心寂静、智寂静，十力、四无所畏、大悲、三念处、五智、三昧，为众生故数有十八不共之法，利智慧故乃有无量不共法数。」
菩萨善戒经卷第五
