法华文句记卷第十(上)

唐天台沙门湛然述

释寿量品之余

迹中唱灭通约三身，又二：初总立，「如净名」下释。释中初明三身非灭唱灭，次明三身常住不灭，三明三身不生不灭。以不灭故唱灭非灭，以不生不灭故名为非灭，总而言之显于不灭。初文自三，初明法身，为六。初借《净名》文以立义者，

问：

此中法身，那引《净名》迦旃延中通教义耶？

答：

彼旃延章，总有五句，初之四句名藏义通，后之一句名通四教，义局衍门，结归之文既通圆別，故前四句现结成通不关圆別，彼之一句虽结成通仍通圆別，今从通义故得成圆。若得此意诸句可明，故略引之。

「法本不生故无可灭」，是寂灭义。云「唱灭」者，此唱寂灭，是灭生之灭非即生之灭，即生之灭是不灭故，当知此灭名为不灭。法身常住无灭不灭，今言寂灭义当唱灭。「何者」下释唱灭意，为不了者而云寂灭，若了寂灭还指于生。若全指于生，于懈怠者无利，故须唱灭。三「若言」下，以《璎珞》中寂照帖释。然彼经中以照寂为等觉，以寂照为妙觉，彼约別教教道以说，故分二句以对二位。今借別教极果之名，以通初后而释圆教不灭而灭。四「夫法身」下，释唱灭义。由唱灭故智生惑灭，此约事理相对论也。「若迷心」等者，一往观语似同报身，其意则別。此中正明所灭之惑为法身体，体有生灭良由于智，故寄能显以彰所显。五「灭惑」下，次判圆別。別教尚属无常之灭，以十住中同于小乘，灭三界惑方生出假俗智之解，入中亦然。今约圆教故唱寂灭。「此之」等者，虽別圆不同并名生灭，虽俱生灭悉约理性。六「若无」等者，明唱灭之缘。意云：从迷从解故云「迷解」，克论但以解为唱缘，別圆俱是从迷生解故也。

次约报身亦六：先标。次「谁有」下，正释惑智本无生灭，以为报身无生灭体。三「此总」下结报身体，明即是智、暗即无明，体性全是故无相除，既无相除即不灭也。四「众生」下唱灭之由。五「有烦恼」下明唱灭之相，所以更互得灭名者，从事故灭。六「岂非」下结唱灭也。

三应身者，亦先标。次「应是」下明不灭，三「但为」下明唱灭。

次「又法身」下明三身不灭中，初法身不灭中言「当体」者，不望余身，以余二身须望法耳。若将体望用，用却成灭。

次约报身不灭者为二：先牒前说。不灭即是报称于法，法既不灭报亦不灭。次「以理」下约事理相对以释，先约理无灭，次「就有」下约事有灭，从约理边即是不灭。初约理中云「为到故」等者，于其惑智四句检责，还约体检，惑尚不灭、智体无破。此用《大经》师子吼难，难言：若毘婆舍那破烦恼者，何故复修奢摩他耶？佛反质云：若言智慧能破烦恼，为到故破？为不到能破？若到故破，凡夫能破。若不到破，初念应破。若初念不破，后亦不破。若到不到破者，是义不然。如是推求，谁有智慧能破烦恼？言「共独」者，佛言：如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见。慧定共別准说可知。此即报智不能灭惑。次「就有智慧」等者，复更约事而定判之，智能灭惑智不名灭。

三约应身明不灭者，亦望法报，报约于法故前法身但云「当体」，今此应身利物不断亦是不灭。故云「常然应用不绝」者，三身相称故也。法报遍故应体亦遍，机自在无应法恒尔，若不尔者，虽释圆常还同生灭。言「众生不尽即不灭度」者，灭度之时生实未尽，其义何耶？应反质云：验生未尽则不灭度，故唱灭度为不生于难遭想者，非为生尽。故知应身常在不灭，何独法耶？若不了者法报亦灭，何独应耶？

三明三身不生不灭者，法身同前不当生灭。报身者，智自了智无能灭者，智属于能既不生灭，岂能令惑若生若灭。应身者，相续故不生、相续故不灭。三身但云「不生灭」者，「不」字贯下「灭」字，即不生不灭，逐语便故但云「不生灭」耳。「云云」者，释出三身不生灭意，以互融故。此因应身非灭唱灭一句之文，广开三身有灭、不灭、不生不灭，若不尔者，生灭则定，何名三身不即不离？若得此意，遍一代教但闻一句唱灭之言，即识一切灭不灭义，具身多少灭不灭异，方达本地本不生灭，方达中间今日化道有灭不灭，以本地化中间今日一切迹教，不出三身四句故也。

释不灭有损中为二：初释唱由，次以四悉帖释损益，此中且寄应佛以释。「由此众生」至「二善损而不生」者，由不唱灭，懈怠之徒真中二善俱不生长，见思已生尚自不断，別惑未生安能令断？惑不断故，唯能损于真中二善。已生未生等具如《止观》第七记中料简。次「若依」至「第一义」者，以四悉檀帖释唱灭，是故唱灭有四悉益。由唱灭故善生恶灭，故分四悉以对善恶。「第一义灭未生」等者，第一义悉能见中道、能破无明，是故无明名未生恶。「对治灭已生恶」者，凡对治言皆治现恶。「世界生未生善」者，乐欲在初，期心远故，如闻法生喜则细善当生。又世界是阴入，阴入若转法身则显，是故法身名未生善。又乐欲时善根未生，亦由此生名生未生。「为人生已生善」者，真谛望中名已生善，纵使未生望中乃远，从近名「已」。「又世界灭已生恶」者，从近更释，但除现计，此则可知。「对治灭未生」者，治道长故。「如禅五阴」下释向世界，如修禅时为灭欲恶，故色阴起能灭欲阴，以界望界名为世界，故欲界阴名已生恶。准此，无色除色、空除三界、中灭变易，于当位阴皆名已生，修上灭下名灭已生。对治治未，文无重释，但治名虽同通至等觉。《大经》优婆塞众中云：常无常乐无乐等。常乐观察如是诸对治门，既是净无垢称王之所用治，故不近也。既约三身论灭不灭，故四悉感应亦须深明，多番释者，良由此也。

第二广释中为二：初现灭由，二「见闻」下通约三身以明损益。初文「须唱灭」者，有损无益，由常在故。前虽明唱由，仍未知所以。次通约三身中，初別明损益，即约三佛一一正示。初仍总标，次「便谓」下初约法身者，法身本无寂灭之名，为上慢者计如不殊，须唱寂灭，具如前释云云。「又闻」下即约报身，前自谓如、此自谓智，二谓俱是大乘上慢，然二上慢不无深浅，谓如乃成大无惭人，谓智犹知须智照惑，以不了故不解即名。凡云即者以显于离，如氷不离水理须融氷，义同于离方乃显即。又言离者为成于即，若不离者众生即佛，何须修道？为不识离直云即者，故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断，岂以博地谓即是耶？应身如前后文。次「若唱言」下，別约报身明益由，又二：初唱，次益。初文先寄法身以辩须智，次「经云」下举教立妨，次引譬释妨。然明时无暗，验知暗时无明，故以智慧断烦恼暗。「汝今」下以理责之。「当知」下结意也。应身可见故略。「众生」下总于三佛皆生敬者，以报智处中既有智慧，上冥下契，若得见一必具足三，故生恭敬。

「医有十种」者，通收邪正贯彼偏圆，前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家、各自领众，故《大经》云：「王之土境清夷闲静，真是出家住止之处」。第三医中云「差已生」者，虽断事惑还堕三途，具如本劫等见，各计四禅等，断惑不同故。《阿含》云：「良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不發。」然此医知病不出界内，知病因起不出依正，方治不逾生灭无常，不發秖是住二涅槃，望今但成第四五医。若以四名义通诸教，则一一教随义各別，乃至圆教于理无妨。直引证此深违经旨，尚不能同通教二乘，安譬本门数数生灭？若释大经晓八术者，但对小外，对此仍疎。第六医「不能治必死」者，所证同故。第七別教，但地前耳。后之三医初云「不能令平复」者，但自入未深，未能令他见本法身，无明本有义之如损，令还得见方名为「复」。第九虽乃得云后心，以第八医但在十信，第九理须初住已上至金刚心。第十究竟名「过本」者，对前名「复」故此云「过」，以第九医始从初住终至等觉已名复故。何者？法身本有今令证本，故名为复。若尔，妙觉复毕何名为过？以对性得无功用故，故修名过。若尔，初住已上亦名分过，何独妙觉？言残惑在且名为复，又让极地究竟名过。又七客医中初二拙度，初断乳故，故无巧术。三四有术，用而不遍。第三不云二乘人者，所治同故。五六虽遍所益不多。「后七」等者，对极简小。「有术」下对因显果，故以三达五眼为八。前六并无，以让佛故，故云无耳。五六二客亦分得故，若离八倒为八术者，前四有分，以初二客医亦得无常等故，故云「如用辛苦」等。故《大经》中总为六味，苦为酢味，无常醎味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味。彼世间中有三种味，谓无常、苦、无我。烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜，但无常、苦、无我三味在小，故云世间。今文云「辛」恐字误，应云「苦酢醎」故。有术远来，即七客中唯指第七，以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故，故知新医三达五眼具足，能用无常等八，所以先令断乳用无常等，后还服乳方用常等。今从后说但云服乳，若取因人亦可通于第五六客。又通论者，通別菩萨转教声闻皆能说常，然八术者，经中举譬有八复次治八种病，今此且明八数而已。「三达」者，三明居极，故得达名，略如《止观》记。「十二」至「方药」者，「文」方也。「理」药也。药通行理但且云「理」。下释色香为三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。「无量义云医王大医王」者，第八九医通得名王，唯第十医独名大王。「多诸」下至「菩萨之子凡有三」者，且置二乘先別指菩萨者，通以未發心者为第一二乘，仍摄在第二例中者，以取退大二乘故耳。于菩萨中更为三者，修性三因有离合故。一就一切众生，即《大经》中未發心名为菩萨是也。虽十心中別对三因，此即性三合成正因。

问：

何不指善恶心所共为正因？

答：

善属發心、恶复別属，通则摄別，別不摄通，故知通心与王同时而起，必具三因，但名为正，未有世出世善根故也。准下缘因言「微修行」，当知随闻一句一弹指善并缘因收。准引证云「其中众生悉是吾子」，则人天善根仍属正摄。引证缘因云「三十子」，则二乘善根亦在缘摄。若准今日被开，人天亦在缘数；据大隔小，二乘非缘。今据退大让得记者入初住位名为了故，观行相似并入缘收，为让前后以正从旁，故發心已后讫至住前皆名为缘。且将正因但在十通互入为百，结缘即是会發心者已有了因，但以十信相入为百数者，通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似，仍收五品并入其中，得记之后显成分真，故使缘正今日闻经，即以十信之百入于初住为分真百，从佛口生。今日闻教得佛法分，入初住也。「此亦有三因」至「了因佛子」者，对前缘、正应但云「了」。又云「亦」者，前二各三故今亦三，从强受名并束三从一。所以束者，众生无始非不具三，以在迷故从理立名，故理中三皆为迷摄；从缘从了准例可知。「还将」等者，摄前入后，既摄通入信故摄信入住，改似为真故亦但百，转氷为水其义可知。修性三因，《玄》文《止观》俱有此意，唯此文中文相显著，为欲望昔闻经力大，故束性三俱为正因，缘、了各合俱名为一。故知诸文约修以说缘、了各三，或但论理性始终具三，如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二门说。九门共成方了此旨，若得此意圆教行理骨目自成，皮肤毛彩出在众典，故知此经是纪定大纲之教，不可以纲目释之。若得此意，则一家教旨大理可通，欲习观门修行有地，闻众怪说情虑坦然，睹诸权经投心不谬，融通名相豁矣无疑，法数增减离合可见，与夺他释令归大途，以前三教无此事故。

「宛转于地」者，望出世法故且云「地」。「譬上形益」者，文中阙略，应云上有二：先非生现生，次非灭现灭。生中分二，言「受邪师」等者，但非出世皆名为邪，自迹中相遇已后便信邪外，以信邪厚薄不同，致有失与不失。并云「失三乘」者，以迹中相遇施化不同，具如迹中大小二初成熟咸一。「不失心者」，唱生而成熟之。「失心者」，唱灭付待后期，故唱生灭非实生灭。「善彊」下重释唱生、唱灭之缘。言彊弱者，于未断间去宿种遥现难發者名恶彊耳。善彊准此。「遥见者」者，障已五分故与佛五分成遥。「譬上声益」中云「二谛」者，应云三谛，二通三別，且舍別从通，即顿中二谛也。「譬劝诫」者，如三周中大拟宜也。药草名通好义不局，故使渐顿俱名「经方」，无非好等。

「从佛出修多罗」者，准五味相生。云「从十二部出修多罗乃至涅槃」，从人从时相生以说。应知五味并从佛出，今置顿从渐故也。「色香」等者，渐顿通皆具戒定慧，戒麁定细香不可见，香可遥知、味到方知，如慧到理方名为得。「此戒定慧即八正道」者，语业命戒也，正定定也，余者慧也。今文从別且属无作，文虽且別其义则通，既是药草之色香，药草既通色香宁局？今云「见佛性」及对三德者，从初而说，初被顿故意在一实，但三德之名尚通外计，况偏小耶？具如《止观》大小六义及以圆三。「说三乘空」等者，次举渐中所服之法，虽具戒等及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧具戒定慧，故顿中戒等于渐中机，如药未𢭏不任服用，虽𢭏未筛如著空相，虽筛未合犹计所作，故三具足服可治疾；空假中三准此可知。虽被渐顿本在实乘，具如《止观》释道品后圆三空中具一切法，即其事也。故举共別二相以摄顿渐，次第一心准例可识。

「拟宜」等者，《经》云「当设方便」，「当」即「拟」也。「留经教」者，如付法藏。「或取涅槃中」等者，他云：或取大声或用神通等，如佛涅槃后金棺自游出入四门等，令一切人知佛已灭，舍利经卷意亦如然。虽众释不同，非无一理，终不及以四依为使。「如毱多」者，毱多是灭后四依，具如《止观》第五记。「如遗教」下明佛灭后得度不同，正在当来还见释迦。「亦有」等者，非独释迦，故引《普贤观经》见多宝等，因忏所见与值何殊？「其父闻子得差」者，得差之言不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断皆名得差。

「常在灵山为报土」者，若准余国指有余土者，报土须指他受用也。据「常在」之言，即属自受用土；若准颂文宝庄严言，则非自土即本时他也，如华严中多明他受用耳。「即上余国义也」者，指上「我于余国」文也。此且指于报土之外，通则亦遍十方若净若秽。「诸有修功德」等者，即指缘、了具足者也，《经》云「则皆见我身实报土」也。《经》云「或时为此众」等者，亦初地初住也。《经》云「久乃见佛」者，即指五浊重者。《经》云「我智力如是」，总结大势力也。