法华文句记卷第二(上)
迦叶缘起，《传》中最广，岂可具书？迦叶是姓故云氏也。负图者，如此方河图。《十二游经》云：「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦叶及三兄弟，第五年化目连、身子。」「聚落」，多人所居，但胜人当名。「畏胜王」者，民物不合胜王耳。「三舍」者，舍此已下是也。「后时佛语」等者，《增一》云：「佛在迦兰陀与五百比丘俱，时迦叶乞食前至佛所，却坐一面。佛言：汝年老长大志衰根弊，可舍乞食及十二头陀，亦可受请并受长衣。迦叶曰：我不从佛教，若如来不成佛，我作辟支佛，辟支佛法尽寿行兰若行。佛言：善哉！善哉！多所饶益。若迦叶行头行在世者，我法久住增益人天，三恶道灭成三乘道。」《十住婆沙》十二头陀一一各具十种功德，广在第十四卷〈十二头陀品〉中。《增一》四十六在增十一文中，树下、露坐合之为一，故知法相不可一准。《大论》四十九，说无生忍为十二头陀，属通非藏，故今约教极在涅槃。有无同异具如《止观》第四记。「四神三昧」者，四神足定也，由四神足有此四用。「无形」者，能隐没故。「无量意」者，知他心故。「清净积」者，能变秽故。「不退」者，能入恶故。言四定者，此是必定定得诸禅及以无漏，能善简择戒法具足，由是诸事得无退转。「文陀竭王」者，顶生王也。「天人咸等」者，《增一》云：「迦叶闻天人称为佛师，起鸣佛足云：佛是我师，我是弟子。」「又迦叶」下，如《別译阿含》第二十云：「佛在迦兰陀，迦叶共阿难入城乞食。阿难云：日时未至，且往比丘尼精舍。迦叶如言，诸尼遥见来，欢喜敷坐具竟，迦叶即为尼说法。时偷罗难陀心不甘乐，即私云：长老迦叶在阿难前说法，如贩针儿至针师门求欲卖针，终不可售。迦叶亦尔，在阿难前而说于法。迦叶天耳遥闻，语阿难言：何足可怪？迦叶于比丘尼前作师子吼，从座而起即还所止。」今文从「迦叶语尼言」去文，即迦叶师子吼文也。又《別译阿含》乞食法，从家至家不足便止。有云：至七家，不足便止。「四大弟子」者，迦叶、宾头卢、罗云、军屠钵汉。文列七大，若并本族大及诸天恋慕为慈悲大，合为九大。若以此为四悉者，姓及舍受即世界；三行大即为人，闻名睹行皆生善；故第四印可即是对治，以佛印可息疑怪故；位与慈悲即第一义，见理入位故。集法持法并入位之功。集法中引肇公者，明集法功多。又文中「位大」者，不独论无学位也，以德高望重所掌职大。「云云」者，因缘纵多并为四悉摄尽。
次约教中先约事境，次「且约」下乃约谛观以分教別。事境中云「离五怖」者，王、贼、水、火、恶子。「二是衣」等者，从初次第以数对之，但文中阙次第乞。下之三教并以初事为境，说者须委。解十二头陀各作八十八使、三十七品等，头陀既尔，况余劣行。忝预道流，闻此胜法而不自省心行耶？「相似相续」者，念念生灭迷谓相续，凡夫不了妄谓为常。三受俱苦，适意之受其实苦也。动非自在，动故无我。通教者，事境指前，但约行相以辨谛观，亦应可见。別教，法身为所依者，期心法身修二德故。文后「云云」者，不委明横竖位位抖擞，別位横竖自他门户不可卒备故也。圆教既云住处即二，验知即是本有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一非一切身，处也。「云云」者，未明行相，且对头陀。
约本迹中云「舍法爱」者，既云与如来同得，即舍真似两爱也。乃至随在何地，地地离爱，故论久本本地三德，迹示五味头陀事中衣等。凡释本迹大旨，如前明数中辨。
「观」下「云云」者，亦不暇具述诸观次第。圆头陀者，正当不生不生之三德也。故下三人复对三德，其理宛同。
「刹」者，应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名「刹柱」者，表田域故，故诸经中多云「表刹」。若欲明四悉者，初是世界，族姓住处不同故；「毘婆尸」下为人也，共立刹柱以为善因；「佛作」下是对治，见佛即能除恶故也；「佛即语云」下第一义，能于小乘见真理故。「佛作十神变」者，文中一往且列十事，然《律》、《论》文不专此十。又文中虽列，事未委悉，《增一》、《瑞应》广明其事，今略出之使文可见。《增一》云：「佛入迦叶窟，毒龙放火等，佛收毒龙住于盋内，至迦叶所。迦叶请住，三月供养。时至请食，佛言：前去。便往阎浮树取阎浮果。乃至云：沙门虽神不如我道真。次往东弗婆提，取毘梨勒果；次往瞿耶尼，取呵梨勒果；次往欝单越，取自然粳粮(皆如前云沙门等)。又于阎浮提，取呵摩勒果。欲作大祀，五百弟子欲破薪斧举不下，迦叶问佛，佛言：欲得下耶？斧即下。下又不举(如前)。欲然火，火不然；欲灭火，火不灭(如前)。迦叶念欲大祀，必有诸王贵人来，瞿昙端正，若人见者令我失利；若明日不来我则大幸。佛知已，且往北方取粳粮，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食。暮还石窟中，迦叶问：昨何不来？佛言：我知汝心，我不来。具为说前事。又因四天王来听法夜有光明，明日问佛，佛具为说。次帝释、梵王来亦尔。迦叶问：能令我祖父来听法不？佛便令来(云云)。恒水卒长，迦叶恐佛为水所溺，使弟子往看，水不没足，在水上行(如前)。佛言：汝是盲人，目无所睹如是神变，固云道真。佛云：汝能水上行不？今方共水上行(云云)。汝若不舍邪见，令汝长劫受苦。闻已头面礼佛求悔，乃告弟子：合随所宜，我师世尊。语弟子言：我见降龙时已有心归佛。乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果，并以术具投之于水，随流而下。二弟复有五百弟子，见火具下(云云)。亦皆善来以成沙门。佛欲至迦毘罗卫，问佛：何以至彼？佛言：一切诸佛俱有五事，一转法轮，二为父说法，三为母说法，四当导凡夫立菩萨行，五授菩萨记。是以至彼为父说法。父王因令千释出家，以自围绕。」
约教者，亦应具列四教解三人行德，而列五味者，味摄教故。约本迹中以三人对三德者，圆德必一人具三，但一人偏从所表一德为名，既是共表体同性一故也。观中亦尔，初得中道、次遮边倒、后照边谛，故知三德即不思议圆无生也。
释舍利子引《生经》等，亦具四悉，初是世界，以明宿世及胎中故；「难陀」下生善，以令国人生信及见頞鞞能生善故；「调达」下对治，能治调达及度差故；「中含」下第一义，叹与佛等故。「昔者」等者，彼经五卷，出第一卷，今更略出令文可见。彼释著我所中云：「昔无数劫，甥舅俱为官御织师，见藏中好物便生贪心，即共议云：吾等织作勤苦，具知藏物好丑，宁可共取用解贫乏。后人定间盗得无赀。监觉白王(下如疏文)。后时复来，甥语舅言：舅年衰弱恐为守者所得，令从地窟却入，如他人见，我力强壮便能济舅。果如甥言，甥知不济恐明人识，辄截头留身而去。王令弃尸(如疏)。王令微伺，伺之不密，甥因教童儿执火舞戏猥闹投火，伺者不觉(如疏)。王复出女严饰玑珠，安置房舍于大水边(如疏)。王先教女(如疏)，女执其衣，其曰：用执衣为？汝执我手。其甥凶黠先备死人(如疏)。王曰：如此方便无双，当奈之何？女妊娠十月，生男端正，使乳母抱周遍国界，令有鸣者捉之。终日不获。甥为饼师住炉下，小儿啼哭，饼师与饼而鸣。乳母白王。王云：何不缚来？乳母曰：儿饥，饼师与饼，不意是贼。王又令如近儿者捉来。甥又沽醇酒，唤乳母及伺者饮，伺者大醉，盗儿而去(如疏)。前后各二百五十骑，甥在中央不下，王因往入骑中捉之，云：汝是前盗不？前后捉汝何不得耶？稽首答曰：乞此余命。王曰：卿聪黠天下无双，随卿所愿(如疏)。」「兼则相不祥」者，在道以相则之，所则之相凡属己者皆悉不祥。「师事沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子与目连二人求道无克，乃问师。师云：我自历年求道无克，为道无耶？他日师疾，舍利弗在头，目连在脚，命欲终时乃笑，二人俱问笑意(如疏)。二人笔受(如疏)，由是發誓，若得甘露必与共甞。」「中含第二至宁可尽」者，彼《七车喻经》云：「舍利子见满慈子」(如疏)彼第二〈七法品〉中，广述缘起。言「生处安居」者，经云「生地」，即本生处也。生处诸比丘白佛，称说满慈子等(如疏)。「白晢」(音析)光悦也。若析音，美色也。二义俱通。「戒净」等者，准《净名疏》云，戒净者正语、业、命，心净者正精进、念、定，见净者正见、正思惟，断疑净者是见道。知道非道净者亦名分別净，道迹知见净者亦名行净，此二是修道。道迹智断净亦名涅槃净，即无学道。至约教中方分教別，后二须用同体见思，此以「有余称无余」者，七净始从事戒终至智断皆是有余，报终入灭方证无余。七净乃是无余之门，若即以七净为无余者，故知乃以有余称无余耳。无余必假七净方至，故云离七亦无。「拘萨罗」者，舍卫。「婆鸡帝」者，地名，未知里数。「作师子吼」者，《杂含．舍利子师子吼经》中，佛说一句义，三问身子，三不能答。佛少开已入于静室，舍利子集诸比丘，语言：佛未示我事端即不能答，我于七日七夜演其法而不能穷。「佛命目连往祇洹唤身子」等者，佛在阿耨达泉五百比丘俱，阿难侍佛坐金莲华，七宝为茎，五百皆集。时龙王云：此众空缺不见舍利弗，愿佛遣一比丘唤。时舍利弗在祇洹补故衣(五纳祇是杂色)。舍利弗曰：汝先去至彼，我即来。目连云：汝神力可胜我耶？乃令前去。目连曰：若不时去，吾捉汝臂将向彼泉。舍利弗言：目连试弄我。舍利弗即解衣带著地，语目连言：汝能举此衣带不？然后捉吾臂将去。于时目连念：舍利弗轻弄于我。目连曰：此必有意事不徒然。申手取带不动一毫，尽其神力亦不能动。舍利弗取带系阎浮树枝令举，时阎浮提地一切皆动。舍利弗言：目连尚能动阎浮提地，何况此带？今当系余天下。乃至三天下皆能动之如动轻衣。次系须弥山小千中千大千，皆能动之。是时天地大动，唯佛座及阿耨达池不动。龙王问佛：何故地动？佛答(如疏)。龙王曰：谁神力胜？佛言：舍利弗胜。龙王曰：前何故云目连神通第一？佛言：目连能住一劫，舍利弗住多劫。他云边际定者，秖此定耳。舍利弗入三昧，目连不知名。舍利弗复作是念：目连动于大地，蠕动死者无数，我躬闻佛说如来座者不可移动，今以此带系之。目连复举所以不动，今云他方佛座脚小异耳。目连自念：不于神力有退乎？欲往佛所而问其事。目连舍至世尊所，遥见舍利弗在佛前坐。又念：佛弟子中我神力第一，然今不如舍利弗耶？便往问佛：将无不失神力耶？我前發今在后到。佛言：汝神力不退，但舍利弗所入汝不识耳。龙王闻此甚大欢喜。诸比丘私论：佛弟子中目连神力第一，今不如舍利弗。便于目连起轻薄心。佛告目连：汝现神力。目连礼佛，即于佛前，往东方七恒沙界，佛名奇光，往盋缘上行。彼众见谓虫，示彼佛。彼佛云：西方七恒沙界(云云)，彼佛令现神力，莫令诸比丘起轻想。乃至令盋囊盛五百等著梵天，一足蹋梵天、一足蹋须弥，说偈声满祇园。诸比丘闻，不知所在。问佛，佛言：在彼界(云云)。诸比丘白佛，令目连归(云云)。彼比丘欲来，佛令将来，佛为说六界法令还，目连送归(云云)。
「如般若中说」者，彼经富楼那说破菩提见，故是通意。「诸贤圣自说己法」等者，此中释通教，因引《般若》共菩萨行必破菩提法轮等见，方名菩萨。故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证，皆为利生或对佛述解，非如凡夫自谓己见而称己能，故云「妄有所说」。
释目连中「吉占」等者，父名吉占，其父初生时，相者占之言吉，因以为名。「目伽略兮度」五字，并是西音，故论第十释如来语密中，引目连寻声，彼佛告云：目伽路子度何故来此？目连乃答言等。乃是彼佛称此五字而命目连，即是二土音轻重耳。文中「路」字者误作「略」字，「子」字误作「兮」字。「同名者多」者，如《中含》三十五云：「有算数目连，善知算法」。彼经佛在舍卫鹿母堂，算数目连中后仿佯至佛所问讯，却坐白佛：愿有所问，佛言：恣汝所问。乃至云，我以算法存命，归佛出家存本俗业故云也。瞿墨善知法相。目连不一，故別标大。见贵与取重，文语从异，其义一也，皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明，目揵连族豪而神爽，爽亦明也。艺谓六艺，略如《释签》，然西方智艺有殊此土，以有得禅者故，故四韦陀所摄甚广。此中因缘亦具四悉：初是世界，「释论」去为人，「外道」下对治，「涅槃」下第一义。「左面弟子」者，所以以身子、目连为转法轮左右弟子者，通因定生即定慧一双，以此二法为一切法之根本，亦是福慧一双；悲多现通，亦是悲智一双，成破法轮准此可知。「簸峨」者，倾侧貌也。有作「𧿽𨁟」、有作「𧿽𨁟」，并不见所出，准《文选．江海赋》云：「阳侯砐硪以岸起」，砐字(五合切)今作簸者，扇动意耳。「难陀」等者，《增一》二十八云：「佛在给孤独园，帝释白佛：如来在世应行五事，母在三十三天须行说法。佛默然受(云云)。于是便往(云云)。龙嗔放火大风，阎浮提洞然，阿难白佛：云何有此大烟火耶？佛具答。迦叶、那律等各起白佛，欲降此龙，佛皆言：此龙力暴难可化度，卿可安坐。目连白佛，佛亦止之。又问：汝云何降？答言：先以极大身恐怯，次以极小身钻啮，然后以常身降之。佛言：善哉！汝能堪任。佛复诫言：固心勿乱，恐为所娆。目连礼佛足至山上，现十四头，绕山十四匝。龙见恐怖，自相谓言：我今试降为胜我不？二龙即以尾掷大海水，不至忉利；目连以尾掷水，水至梵宫，并洒二龙。二龙知劣，极大嗔恚，雷电霹雳放大火焰。目连自念：夫龙鬪者皆以烟火霹雳，设我亦尔，阎浮叨利悉皆被害。乃化为小形(云云)。二龙伏退，念言：四生龙中无出家者，此龙威力乃尔，身毛皆竖。尊者知龙心伏，乃复常身于龙眼𥇒上行，二龙于是始知非龙。叹曰：甚奇！甚奇！白目连曰：何为相恼？何所诫耶？目连曰：汝昨有念云：此秃沙门恒飞我上耶？龙曰：如是。目连曰：须弥山者是诸天路，非汝居处。龙曰：愿恕其过，从今已去愿为弟子。目连曰：汝莫归我；归我所归。龙曰：我归如来。目连将二龙至舍卫。目连曰：世尊今为无量大众说法，莫作汝形。龙曰：如是。乃作端正人，佛为说法，为优婆塞。时波斯匿王来问烟火事(云云)。佛具答(云云)。王见二龙不起，二龙嗔，复念：国中人民于我无恶(云云)。二龙便于匿王宫上现大霹雳等，尊者变为优昙华；龙嗔复雨大山，复变为饼食；龙倍嗔而雨刀剑，复变为好衣；龙更嗔，复变为七宝。匿王不知，便云：阎浮有德不过于我，宫内常有如是等物，当作轮王乎？龙又自念：何无势力一至如斯？念已始复知是目连之力，见已便去。王得七宝饭等不敢自受，将至佛所以事白佛。佛令供养目连，王得目连力。王问：何故尔耶？佛具答。王方知(云云)。」
「调达引五百」等者，《增一》四十七云：「佛在拘留园，时提婆达兜三白佛欲出家，佛再不许，便作是言：此沙门怀嫉妬心，我今宜自剃头修梵行，何用是沙门为？有一比丘名修陀，头陀乞食，达兜往彼头面礼足，愿教威仪，比丘便教。次从学通，此比丘教云：当知心意识轻重，知已复知四大轻重，知已当修自在三昧，次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自识三昧，如是不久便得神足。依言修习名称远闻，至三十三天，采优盋罗华上太子膝上(云云)，广受供养。」欲破僧行舍罗等，具如《止观》第一记。时舍利弗、目连自相谓曰：试共往彼听说何等？彼见欢喜谓来归之，一切诸人咸有此念。语舍利弗：汝能为诸比丘说法不？我今背痛。便累足而卧。舍利弗为说法已，目连将诸比丘去(云云)。后因造逆(云云)，为火所烧遂入阿鼻。阿难问佛：当生何处？佛答(云云)。
「杂含二十九」等者，彼文甚广。又《增一》四十四亦云：「佛在给孤独，阿难问佛：如毘婆尸佛弟子几时生瑕秽？佛言：初八万四千年，后八十七六三二十至十二，次第对七佛。」「帝释与修罗战」，具如《止观》第五记。「佛梵声深远」，如《止观》第一记。「佛求侍者」，如《止观》第六记。
约教中「十四变化」者，具如《释签》，故以十四变化释四禅耳，此乃一切罗汉并得。次「观」等，四俱解脱人方乃具之，以具观禅必得灭受想定。次「十一切」，欲令神通广普故耳。「练熏修」如《止观》第九及法界次第中，十一切具如法界次第。「事禅」具如《玄》文及《次第禅门》。「十八变」如《止观》第十记。又有人云：十八变者谓震动等，今为颂曰：震动及炽然，流布与示现，转变及来往，卷舒众像身，往同趣隐显，自在并制他，施辨与忆念，施安及放光。又有人云：身上出火等。「依空起慧」者，空即谛境，依境生智通属智性，故云「以空慧心」。「次第」等者，三谛功用通名神通，初地已去別名感应，三谛次第故云深入，独菩萨法故且云「过于二乘」，其实超于两教三乘。言「不以二相」等者，不二即实相，见土即神通，依理而见故云不二相见也。言「云云」者，令分別之，前二修得、后二發得，藏依事禅、通依真理，別地前助、圆任运發。前二名通名化，后二名密名应；前二调伏物，后二见物机；前二可破坏，后二不可坏；前二在教道，后二在证道；前二身通唯现在，后二通三世；前二圣位方修通，后二凡位俱修通；前二随依皆可修，后二必须有胜依。「愿得通」应在前文因缘释中，然亦可以四愿表教。今文中初教从事、通教从真，后二在理故从容在此。言「云云」者，更有多缘皆在愿得，亦有不愿任缘得者，即如那律箭挑灯缘。「引令入极云云」者，分別五味如前。
观心中「欻有」等者，三观意也。实相是中境，无有无心契中境，故云「通至」。
次释旃延中，初因缘具四悉者：初是世界，「增一」去为人，「与外道论」，对治及第一义，断见及世典各有破邪及得道故也。言「文饰」者，善赞咏故。言「扇绳」者，若作「肩乘」二字并误，以其生时父已去世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳，亦可言好肩，好肩胛故。言「思胜」者，思是慧数，论义功强得思胜名。所引《长含》十重问答者，借彼迦叶童女比丘破弊宿文，以之为例。计断者计死后神灭，故以不灭为难，若计常者反增其计，故应別以念念不住破之。第一重中言「今之日月」等者，初反质答者，如今日月为自立耶？为为他耶？若为他者，为天为人？秖缘天人他故，故有明日。若无他世应唯今日，若无明日亦无昨日，以今日即是昨之明日。言「析薪」者，具缘有火如有神，缘谢无火如无神，岂析无神之身而能见神？如析阙缘之本而欲见火者，远矣。言「贝声」者，人身是色为眼所见，神则非色云何可见？如贝可见声不可见，若欲于可见中求不可见者，须更具缘。缘既阙已更反转求，终无得理，神亦如是，缘具在身缘阙神去。至第八番无理可难，但云执久拒而固违。第九答中「两商人」者，正邪二见，鬼如汝师，汝师虽僻亦假称智，故诈为人像说邪干正，以邪涅槃而云安乐，故云前路丰米草也。旧米草者，世正见也。新米草者，出世正见。人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪师鬼言，如汝弃旧，尚失人天况复涅槃？故云人牛皆死为邪所啖，坏世出世故云皆啖。次一商者，世正见人，得出世正见方弃人天有漏诸法，我说正见汝何不弃，辞理既穷固拒亦息。又「世典」者，《增一》第八云：「佛在释翅尼拘留园与五百人俱，集普义堂。时世典婆罗门往释种所，作如是言：诸君颇有人能与我论不？诸释言：此中二人正觉众中无黠无闻，言语丑拙不別去就，若与论者当供与千两纯金。世典心念：此国中人多诸虚偽，设得胜者何足为奇？或得我便，乃为愚者所伏。思是事已。乃云：我不论。语已便去，道逢槃特。世典念言：我今当往问彼人义。便往问曰：汝字何等(如疏)迦旃延天耳遥闻，作槃特形而语之曰：汝若言我但有神足不堪论者，吾当报汝向义，更引喻汝汝字何等？世典曰：梵天。又问：丈夫乎？答丈夫。又问：人乎？答是人。又问：人亦丈夫岂非繁重，盲与无目此义不同。世典曰：何名为盲？答：犹如不见。今世后世生者灭者，善业恶业不如实知，永无所睹称之曰盲。云何无目？答：即是无有如上智眼。世典曰(如疏)。又问：五阴有缘生无缘生？答：有，非无缘。又问：五阴何缘？答：爱为缘。又问：何者是爱？答：生是。又问：何者是生？答：爱是生(如疏)。世典闻已得果，命终，槃特报诸释，令办薪而阇维之，为起偷婆。」又《长含》中外道诸计甚广，如云：不得手障形，不得两臂中间食、二人中间食、二刀中间食、二杵中间食、二家中间食。又云：先言义者不得食，不得两器食，一餐一咽至七餐止，更益不过三度，或一日一食二日，或至七日一食，食米食菜牛粪鹿粪树根华果等，自落者食，或草衣树衣毛衣皮衣莎衣、留鬓留须等，当举一足、常坐座(今世已有)、常蹲卧棘卧粪卧瓜，三日一浴、一夜三浴，如是等于我法中名不净法。如是等略须识之。比有执专坐者，未契大道。言专坐者，以不卧为功，不以不行为德，岂有居暗室，乃四仪同凡，睹来众则端拱若圣，君子之行尚阙，菩萨之道永亏，自任胸襟无教可准，使后辈不鉴者许之尚之，睹行动者轻若刍芥；佛犹四仪动作，岂未学者过之？夫道在心不在事法、由己非由人，既不能缩德露疵且显晦均等。
约教释中皆云「破断常」者，凡云论者，以破邪为先，故各于当宗以立能破。「依总持四辩」者，且以俗谛三昧而为总持。「四辩」者，具如《法界次第》，以药逗病。「破断常」者，入爱见假先破断常故。又破断常有二种义：一以诸观共破界内见惑断常，则四教皆以见惑为境，具如《止观》第十。二者展转长短不同，则三教皆破界内见惑，唯有別教先破界内断常，次破空有断常，后破空假断常，圆教一念破三断常。
观心论义中言「往复」者，智研境为往，境發智为复，数观数發数往数复。
释阿㝹楼驮中，种姓等广在《贤劫》等经。《大论》亦广释，姓刹利也。若言「瞿昙」者，具如下述。若作四悉者，初是世界，「仁贤劫」下为人，「那律」下对治，「佛广」下第一义。言「无猎」者，免非猎得故云也，具如后文。稗饭虽轻，以尽所有及田胜故，故得胜报，亦可于此广明施相，但于此中非急。始「民主」至「善思」者，善思生懿摩并及四铁轮，合八万四千二百一十王，具如《律》中。言「草创」者，草亦初也。如布衣初遇，汝当解王衣者，令脱王服被瞿昙衣，使随师姓。此方古俗皆从师为姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰为弟子耳。自安公来，令同一释种，译《十诵律》乃见其文。《律》云：「四河入海无复河名，四姓出家同一释种」。四子被猜者，是次母之子为长母所猜。「贤愚经」者，彼经具列宿昔施食遇兔等缘，略如今文。「眠是眼食」者，如《止观》第四记。「佛与八百为作衣」者，佛在舍卫，那律语阿难言：「倩诸比丘作三衣，我衣坏。」阿难房房语诸比丘。又往娑罗逻岩中，俱萨罗，梵音不同。诸比丘如言。佛见阿难问言：「汝作何事？」阿难具答。佛言：「汝何不倩佛？」佛与诸比丘为舒张截割，诸比丘缝一日即成，因说迦𫄨那(云云)。约教中两重者，初重论發，次重论修。四教通论發者，意明修成，虽少不等大体不殊，肉眼虽失天眼复成，望后故论次第不次第，具如《止观》第五记。亦应明开显等，此中正明天眼兼明四眼耳。观心中不云慧眼者，阙耳。应云「观因缘定心即天眼，空心即慧眼」。
释劫宾那中，初是世界，「是比丘」下为人，「中夜」下对治，「豁然」下第一义。「祷星」等者，《尔雅》云：「天驷房」。注云：「龙为天马，故房四星谓之天驷星也。」即东方七宿中第四宿也。若准西方宿复不定，具如《止观》第十记。约教中皆云「栖」者，依如来所证处以释宿也，则当教明佛分齐不同。
释「憍梵」中，初文含四悉故不分之，至后自结。「翻牛呞」者，过去世时曾作比丘，过他粟田摘看生熟，后五百岁作牛偿之，今得无学尚有余习。结四悉名在中间，总释前后文也。故「又云」去，重释前四悉意也。次「佛灭」去，重更別释第一义也。「水说偈」者，论云：「憍梵般提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随」。约教中皆著「示」者，若作垂示义兼本迹，若作教示正当约教。约观心中正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。
释「离婆多」因缘中，初是世界，「假和合」去为人、对治，「增一」去第一义。故且约争尸一缘秖具二悉，若依争尸缘自具四悉者，「假和」合世界也，「易度」即为人，「问人」即对治，「闻说」即第一义。二鬼争尸缘在《止观》第七记。引《增一》，重证第一义耳。有口失缘在金藏经。约教中还寄争尸，以为义本。別教云「非己有」等者，凡別教中立佛界者，有其三意：一者以理性为佛界，二者以果头为佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳；若指果头应云九界非己有耳。圆教中「非我非他」者，非真非缘复非共离。又非己有不同前两，非他有不同別教，前约教则寄假合，今本迹观心并约星宿，皆随便耳。「见佛如星」，《般舟》中意。「观心」下「云云」者，应广引《般舟三昧》(云云)。
释「毕陵伽」广明慢缘，在《止观》第二记。若约此为四悉者，「五百世」世界也。「忏悔」具二悉，引《增一》即第一义。「观心」后「云云」者，三观总別俱是第一义，所破之惑俱得是麁说等也。
释「薄拘罗」因缘中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身乐」去是对治，故「增一云寿命」等是第一义。「昔施呵梨勒」者，过去毘婆尸佛时，以呵梨勒施一头痛比丘，自是已来而常无病。言「持一戒四戒庄严」者，少分优婆塞受时俱五，期心多少。增一云：「佛语优迦尼：夫食者长善灭恶可以食之；若长恶灭善则不可食。持戒破戒亦复如是。」「多毁犯」下「云云」者，应分別之。如云：若破一戒当堕地狱，若持一戒得生人中。再三问能持不者，令三自归，故持一戒得名少分，乃至满分。《报恩》第六，五戒不许五种贩卖：一、畜生直卖者得，二、弓箭，三、沽酒，四、压油，五、五大染色。罽宾已来麻中无虫处听，流沙诸国染多杀生，秦地染青亦多杀虫，前四皆云不贩者得。藏中有一卷《五戒经》，分为五品，甚是持五戒者所要。「塔犹有是力」者二义，一者舍利之力，二者护塔神力。本迹中「大寂定」者，秖是大般涅槃。「长寿」去，寄迹事以立本德，本住真常迹现长寿，本居极乐迹示无病，本八自在迹居不夭，本住圆净迹示闲静。
释「俱𫄨罗」因缘中，虽对身子为成舅德且从舅说，族姓即世界，「见姊」即为人，「弃家」至「堕负」对治，「即低头」去并属第一义。《中含》五十八，舍利子与俱𫄨罗论有多番。初舍利子问：云何不善？云何不善根？俱𫄨罗答：身是不善，贪等是不善根。问：何者是智慧？答：四谛是。问：何者是识？知色声香味触法者是。问：识何所依？答：依寿。问：寿何所依？答：不別有依。依寿有燸如因油有灯。更有多番。
释「难陀」因缘文甚略，「亦云放牛」者，《大论》云：「频婆娑罗王请佛及比丘僧三月安居，语放牛人令近处住，令日日送乳酪酥等。终竟三月，王甚惭之令其见佛，其乃与诸同辈议云，曾闻一切智人即净饭王子，彼生在王宫颇知放牛事不？乃入竹园端坐问佛，佛为说十一事等。」具如《止观》第二记。因發心出家成无学果，从本为名故云放牛。言「善欢喜」者，从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。「欣乐」是善喜之別名耳。若以此义立四悉者，翻名即世界，十万释即为人，佛说放牛事即对治，得果即第一义。约教中云「欢喜住」者，住无欢喜之名，但约別地，证道既同故借地以名住。
释「孙陀罗难陀」因缘中，初是世界，「四月」下为人，「妇即」下对治，云云者，文略，义当后时得道是第一义。「弥沙塞」者，彼《律》乃是跋难陀，且以名同释之，俱端正故。「地狱天堂」已后文，广如《止观》第二记。本迹观心如前者，如前难陀中。
释「富楼那」因缘中，初是世界，「是人」去为人，「增一」下第一义，「欲还」本去对治。叹满者，重举第一义。
「须菩提」中，初文，世界，「常修」下为人。空是最胜行即业也。现报复胜故云善吉。「住无诤」去对治，「佛忉利」下即第一义。观心中列四句者，虽通诸观，于修空行其义更便。言「法身」者，且顺前第一义中意，非独此中必云法身。
释「阿难」因缘中，初是世界，「中含」下为人，「自誓」下对治，「育王」下第一义。「宗社」者，具如《止观》第四记。本迹中约欢喜地以释本住，地即住也。约观中「相似」乃至「相应」者，亦可通取名字。言「云云」者，具述观相。
释「罗睺罗」因缘中，约往世今世及祖王欢喜，并世界也；诸能破障边多是为人；诸所破障边多是对治；后得道是第一义。准《杂宝藏经》，罗云是佛得道夜生，以罗云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道；若三十成道，乃成二十五出家。不同见別不须和会，乃至诸释起谤及息谤等，具在彼经事不可具，《未曾有经》复甚委悉。「宝女等」者，瞿毘罗云：「我常与耶输进止共俱，未曾有过。」言「宝女」者，是天种不孕，佛不出家当为轮王，天送宝女以为侍者；或云是罗刹女。如天帝释亦妻修罗女。《大论》十九云：「耶输陀罗，菩萨出家时自觉有娠，菩萨六年苦行，故怀妊亦六年，乃令诸释有疑。因佛还国，罗云以一器百味饮食及欢喜丸以上于佛，佛变五百罗汉与佛不殊，罗云送食直至佛所，诸比丘空盋而坐。」章安云：「宝女能生千子。《法显传》云：『王妃生肉团如瓜，瓜有千㼑，㼑生一子，有千子。』此与《大论》文复小异。」「而佛索令出家」者，《未曾有经》佛令目连从瞿姨索，瞿姨不肯，空声告曰：「汝遇定光佛世买华之时，愿为他妻好丑不离，所有尽舍唯留父母。今何以惜子？」
问：
文中何故不云瞿姨，但云耶输？
答：
昔时瞿姨是今日耶输，今日瞿姨乃是天女故。
「罗云以沙弥之年」者，《中含》第三云：「佛乞食讫至温泉罗云住处，罗云为敷坐具汲水洗足，佛取水器泻留少水。问罗云：见不？答：见。佛言：我说彼道少亦复如是。次令水尽，次令器覆，皆答佛。佛言：彼道尽，彼道覆。皆语罗云：当作是意不得戏笑妄语。而说偈言：人狂一往谓妄语是，不畏后世无恶不作。说是颂已，问罗云曰：如人照镜，欲见其面见净不净。如是罗云，将己身业观于彼净及以不净、善不善、已作当作，皆当受善恶果报，乃至口意亦复如是一一观察。」四大罗汉名，如前。佛勅云：「吾法灭尽然后涅槃。」准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处人名众数等，故诸圣者皆于佛前各發誓言：我等以神力故，弘护是经不般涅槃。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。
本迹中云「八种障」等者，意云，本住无障迹示十障。「障涅槃」者，谓生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。「一种障生死」者，障使不得至于生死，即第九是。次被佛勅不得涅槃，故障无余即第十是。又前八文障义小异，一二三兼六年在胎，为胎等障故云覆障；第四谓宿世常障故云覆障；第五为疑所障故云障；第六约父不许，为父所障故云障，余准可知。「观心例前」者，具如诸文，今应云「即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃，乃至三惑，能障三观所障之惑，有思议不思议等。」
法华文句记卷第二(上)
法华文句记卷第二(中)
次释少知识众中，非但不叹又不列名，以少人知。而云「圣与凡」等者，释少知识所以，凡不测圣故云「绝交」。非圣全不交凡名之为绝，如以凡望凡交者方识，况以凡望圣理合绝交，交好既绝，岂以识之多少言耶？「特以」等者，今圣为引凡發彼同类，机缘不等随类接之，故现少识之迹以接隐德之徒，故不以凡夫能知能识而判所知所识位高下也。故言不可以多少之迹失其本，故不可以多人知识为本高、以少人知识为本下。又不可多知识者为有实本、少知识者为无实本，故知多识少识俱迹而別有理本，若久本者自有实成。若欲此中辨四悉者，「多少异故」，世界；「随顺物机」为人；「藏名隐德」，对治，「高下莫测」，第一义。「三藏十八种学人」等者，具如《止观》第六记。通教学无学位两节判者，前约二乘，后约菩萨。又前约三乘共位，后约独菩萨位。约別圆中亦两节判者，前云「功用无功用」，即约地住前后，次「具不具」即等觉妙觉，初入无功用亦得名为无学，但是分得故更约具足。引《阿含》意者，为开第三句义端故也。外人所以作此问者，汝云罗汉既云无学，何故更须随逐世尊？「若尔」下假问征起，答中即成第四句也。凡言学者，为进断故，如七反、一来、不还皆不复学，若历果进者义属前句，况已所已断不复更断亦当第四句也。更加双非即五句也。两教声闻悉皆如此。四教例者，通教更约菩萨者，前两句如前，后两句者学无学当地住故，无学学者无学在佛不可更学，还应退取六地为无学，出假名为学；若准罗汉，佛亦住于善法，为无学学。別圆后位唯不得令佛更有所学，则阙第三句，准通可知。并以凡位为第五句，则后三教并有两节，皆成五句。
本迹中云「居满字学无学」者，別圆两教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二节无学人也。又「满」字者，满通三教简二从圆。「众生应以半字学无学庄严双树」者，初从半字引入圆满，即鹿苑示枯、方等示荣，尔时已是庄严不二，始行执迹而暗其本，来至法华、涅槃方始显说，即《大经》中举因六人，既见佛性同于如来，二而不二故云庄严。观心中已立学无学二句，应更立二句，不缘而缘名无学学，常如是观名学无学，对未修者成第五句，亦可约理为第五句，亦得三观各为五句，思之可见。
约观为数中云「界如互论即具二千」者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，复应更以百如千界。又名一千，且如十如初后相在则十如为百，用对十界岂非千界？此且一往论其单数，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？是则重重无尽不可数知，将何以为二千定数？故云「不可思议」。诸境皆然且随便说，故云二千。因缘约教中并但列数，于义即足不须別求，故前二文直列而已。若欲义立闻数欢喜生善破恶入真，诸教用观对数解异，即其意也。
「举迹」下，本迹也。「举迹」等者，即此迹法是本法也。本自有迹故云本迹，非迹无以显本，此迹即是本家之迹，非本无以垂迹，故二千迹中之迹即二千本中之迹，上下悉然。释妨如前多知识中。
列尼众中破旧解云「又复无文」等者，比丘众末结云「如是众所知识故可云多」，学无学文末无此结故，故望前多得云少耳。尼众二文前无众所知识之言，后无可望以之为少，故云无文。「义不可」者，比丘众约叹德不叹德、列名不列名及数多少，并有结无结，以判多识少识。今尼众中但标二众主名，二人之后但云六千及亦与眷属俱，并无结列，岂有六千为他所识、直云眷属不为他识耶？尚不例上藏名隐德，岂得云少？「大小」者，旧呼大小名闻等，已如前破。又复「耶输」此翻名闻，岂得却以为无名闻(云云)。二尼并阙约教者，准例合有，亦应约僧具有四教五味。
问：
大爱道之名何故用智度以消本耶？复非佛母，何以引佛母释之？
答：
以有智故方能爱道，既爱大道智度亦大，况凡女人皆能生子，故借净名法门之母，令生己心导师之子，数无约教大意如前。观解数中以六根为六千者，虽借下文〈法师功德品〉文，今此并是义通初后，若的属尼众并是圣位六根，已于三周得记，故正用《华严》十种六根表本法门者，兼本迹义也。耶输中「以子标母」者，凡以子标父母，或以父母标子，皆有德业为他所识者可以相显，比丘皆然。「或云无翻」者，非独耶输，一切未翻者多具有翻无翻，例修多罗等。佛妻者，果中说因也。则出家之时已舍耶输，故有佛号时无复妻也。观解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶输有生故表假，复居三观之中，昙姨位大表中明矣。「上当分」下，合明本迹观心，于中先明来意，次正释。初又二：初总，次別。初二句总明者，「当分」两字皆去声呼，所以共明本迹观心者，以因缘不可合释，约教理应互通，今欲主伴共论，本迹观心便故。然菩萨杂众各有本迹，观心不共明者，形服疎故、无始终故、非物重故、非经別为故。又因缘教相不別明者，从本垂迹秖是感应，感应所为不过教相，故但本迹自摄余两。
若尔，上文已有，此两何须重明？
答：
由化缘不同莫非益物，因缘相关须共设迹，或一人关多人、多人关一人，或一人关一、多人关多，故使始终亲疎主伴显密共成一化。又诸圣观行，能观所观一刹那顷含纳一期，事理权实人法主伴隐显善恶，无不为此心观摄之，是故须约王所以明。
次「显善权」下別述来意。初句明本迹来意，次句明观心来意。权中之最故名为善，无一圣者不顺机缘故云「曲巧」，无一心所不成妙观故云「精微」，随机故曲、诱进故巧，无杂故精、理极故微。从「夫首楞严」去，先总释本迹为三，先叙垂迹总论利物之道，次「今且」下明主伴同怀化方，三「以此」下总结三昧之功。初文明本迹所依，本地所依，首楞本也，示现迹也。「称适」者，明垂迹意。「靡所」者，明垂迹相。诸大小教明诸罗汉但得四智，直被弹斥洮汰而已，不明化意，尔时谁云生阴未尽、梵行未立、所作未办，仍有变易，故知但约界内明尽。若开显已本是大权，所以先外次小传引入圆，故非首楞之本无以垂于化迹，故云「靡所不为」。次明主伴化方者，为六：初、主伴降神；次、「若三十二」下明师资诞质；三、「若皇皇」下明共禀世道；四、「若法」下明能所生熟，即指鹿苑小乘；五、「共辅」下更熟未熟，即指方等、般若，六、「次闻法华」下，明主伴功毕。初又二：初主也，次「法身」下伴也。次文又二：初师也，次「诸大」下资也。第三文亦二：初师示禀世道，次「诸大士」下次示受邪化。第四文亦二：初知所化尚生，次「若所」下鉴所化机熟。第五文又二：初方等，次般若。第六又二：初正明功毕，次「法王」下重述半满以显化功。分文竟，次略释之。
言「近论」者，且舍中间以述伽耶。「圣后」者，圣皇之后，后亦德政故。「法身」等者，亦有古佛且云菩萨，主既降神伴亦在迹。「金姿」者，金色美容也。「大士」者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称，以「大」、「开」简別，故曰大等。如世云仁士志士等，亦以仁等简之。今人中發大心者名大，开是發之异名，引物不同故诸相各异。「空室」者，须菩提，生时室内一切皆空，表解空故。「雨宝」者，楼那。「寄辨通梦」者，舍利弗。「太子」等者，初同后异，欲夺先与故为皇等，处其极尊而为先导，如《因果经》云：「佛将降此阎浮，时有九十九亿众」，弃斯大众及忘四天下，故云「舍国」，弃金轮位故曰「捐王」，示习世定故云「学道」，诸大士等亦示受邪化故云「请业」，过其所习故曰「兼通」，却摄彼众故曰「宗匠」。如身子十六声振五天，与目连共师沙然梵志，未经旬月沙然徒众尽以付之。大法欲启先为开辟，如陈如等；知所化既生，能化犹与分庭抗礼，如迦叶等。「抗」者，《易》云：「知进而不知退，知得而不知亡」。亦「对」也，未肯为臣故分庭不退。「崇我道真」者，具如迦叶。缘中机熟可化，故云「易染」等。诸大士各掌一职，智慧身子，神通目连，辩才迦旃延，三昧富楼那。「更度未度」者，虽师徒受化化道未休，度兼二义，若全未受化则方等中更令入小，若诸菩萨但令尽无明。言「重熟已熟」者，大小两熟位既未终，理须进入。释慕大中云「不知」者，秖此不知之言即大机冥發，下云「机情二索」，即此意也。「含挟」等者，谓般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之为含；大带于小故名为挟，从始至终通大小故。「出内」等者，明领业也，自他之法皆令知故。出内具如下疏中说。「出内」两字，江南多分去声呼之，非无所以。若人之出入，「出」字可从入声，人之所运可从去声；「内」字南北二音义同，但恐滥内外故从南音。「共」谓通教。
若尔，何不付藏？
答：
先已得之。別即別圆，偏圆具如《玄》文分別。
被加为「奉命」，所说名「领知」，名说为领，无別领也。犹住小果名「无希取」，转成熟酥名「未顿舍」，望后极教故名为「虽」，被加领法其心不惊名为「通泰」。故渐已之言通昔，通泰唯在熟酥。「次闻法华」明至第五时，具如〈信解〉中广说。显真遗体故会天性，天性定故父子义成。昔结大缘名为真体，得受记莂父子义成。定昔二万佛所，方乃堪为记莂。孤调涅槃故云「独灭」，尚无一人独灭，岂留多人？「法王」下更述一代化意。「初用」下借半满枯荣以成化事，释上方便权巧之言。大化功毕故曰「身子」等，不待涅槃故云「息化」，「赎命」如《释签》。若此释者，方释法华经众，总別两重消释本迹，尚恐失旨，直尔一句翻名而已，何异诸教声闻众耶？「唱灭」等者，正由功毕唱灭言兴，故唱灭之缘正在斯典。「二万灯明」等者，准文殊答问引往所见，皆无后教，当知即于法华讫化，若东方所见具见法华、涅槃，是则引同今佛故也。若迦叶出世其土犹净理同往见，虽涅槃有无不同，并于此经显实。「为学」等者，男如宝积、善德等，女如月上、无垢施等。「道」谓出家二众，「俗」即在家二众，發起等四皆悉有之，乃至良贱人畜亲疎恭慢嗔喜凡圣，其相非一故注「云云」。
次「总明观者」，总別大旨委如前说，以二十心所共辅心王而缘善境，如初起观不离王数，通数犹通通至善所，以此大善历缘对境，其善转深如至今经，故此善数无別心体，还秖转其恶数而生，故从外入小、从小入大，自始归终方名善极，善行虽多不出此十，故云「十心为本」。转既极已，还同心王无善无恶，如诸弟子得授记已，分同法王故云「立」也。又渐转者，如诸声闻，若顿转者，如顿菩萨，无非实相，使王成究竟法、王子成法王真子，咸堪补处转化余生，是故于中先取善心，然今所列并准旧译。新云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。初三句一字列，后四字结，若欲对旧名略辨同异者，新云信，谓于三宝所忍许故也，与旧名义同。新云不放逸者，谓修诸善专注为性，旧名为念，念谓忆持，名异义同。新云轻安者，谓轻利安适堪任为性，旧名为喜，喜悦安快，亦名异义同。新名为舍，谓离沈掉，与旧名义同。新云惭愧，旧云猗觉，名义俱异。新云二根谓无贪无嗔，旧云定慧，名义亦別而道理大同，以无此二定慧方成。定慧亦深浅不同，二根非无优劣。新云不害，谓无损恼为性，旧名为戒，名异义同。新云勤，旧名进，名义大同。其名义全不同者，译人意別不须和会，今此贵在从名入观，故善王善数共导诸恶以成妙善，故通心所辅王亦然，以数对人随其行相，亦应可解。十人既尔，以十望诸乃至无数，不出心所，何但一万二千乃至未受化来，以恶心所摄之亦尽，何但善及通耶？「十人各备」等者，寄本迹以明观心，本乃已成法王，迹示善通心所，以示入道不同故也。言「一一心中皆有王数」者，既二论不同，今言相扶即是同时，亦应更云「次第相生」。非但同时异时，亦乃诸数互有，信具诸数从信为名，余九亦然。从强而说故受別名，十通心所准此可知。是故展转相扶攻恶，若一心改、余者相从，若相扶转尽同入实境，无非真王非王非数，故知随人何者偏强，强为观境、弱者随去，妙得此意，四仪三业修观有托，况复能观须辨异同？言「共攻」者，通心善心即能攻也。言「不行」等者，指余恶等，能攻属智故云「行般若」也。引《普贤观》者，能所尽故，故心无心、法不住法，计有能观名为我心，有我心故能所不亡；我所若空，罪福无主。「无心无数名正观」者，故云「若不尽者观则不讫」，故至妙觉方名为讫。所言「尽」者，因心所尽、果心无尽，犹如五阴因果名同而其体永別。通引诸经意云「众生不度」等者，借事证理，若所观之心众生不转，则能观王数师弟不息。「云云」者，广明王数能观所观，讫与不讫、成不成相，正觉之名又通诸地等。
次「列菩萨众者」，《大论》第四先问：何名菩提萨埵？答：一切诸佛法，戒定及智慧，能利益一切，是名为菩提；其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是名为萨埵。应约三教以释答文，对小成四。「菩萨为出家」等者，《论》有二问，初问：声闻经中有四众，无菩萨者何？答：有二种道，谓声闻、菩萨，四众是声闻道，故声闻经无菩萨众。次问具如今文，答云：通虽如此，別则不然，具如今文。《论》问：若尔，衍经何不独列菩萨？此问意者，小乘教中菩萨非正，但列声闻及以四众，菩萨入在四众中摄；衍中声闻非正，亦应但列菩萨，四众摄在菩萨中耶？《论》答云：是乘广大诸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受于恒河。论答意者，实如所问，但为摄取渐令归大如恒入海，彼存方便，若依今文先识诸部共別有无，方识今经列众之意，非关列众离合能辨大小偏圆，如《金刚经》唯列小数及《金光明》大小俱无，岂可能判大小別耶？故知先以教定，以教辨人则百无一失。「故今」等者，言通意別。「若具存」等者，先辨存略。「菩提」下正释名，先约上求，又成下约化他。摩诃比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多种，具如《玄》等及《止观》中。一一四弘即其始也，一一利生即其用也，一一道品即其行也，一一法门即所知也。四弘若別四三必殊，及简五味，方是今经圆妙菩萨也。
如「释论」下至「醍醐」也，寄五味名以辨四教菩萨。《论》又云：「凡称善法皆名为萨，善法体相名之为埵」，故知菩萨自利利他皆是善法及善体相，即是四种阿耨菩提之道，一切贤圣之所称叹，是为四种菩提之萨埵也。又《论》云：「通论三种皆称菩提，所谓三乘，前二乘人虽称菩提，非佛功德，故不名萨埵，凡为杂血调成三祇百劫净乳」。引《大品》三文证四味者，且以三教义摄四味，况今五味皆判菩萨，故以酪对通，二酥对別，醍醐对圆，以诸菩萨历此四味入不定故义当三观：即三藏菩萨转入通时，义当于酪，据时并在方等已前；转入別时在二味者，以二味中皆有菩萨不思议事。引《净名》者，已入实者于二味中心称脱理，八千受屈，示同钝根及二乘人弹斥洮汰，方并入別。准《玄》文意，即离二味以对通別，进退盈缩并有二意。故入实者，皆自立身如彼座像，座高四万二千由旬，身亦称之。借本迹中意以助约教。「菩萨疑除」等者，并证四菩萨中权者须开，故至今经方除三菩萨疑，方是善行菩萨之道。「又涅槃等」者，然二经同味咸息希望，是故引同。言「略有」者，今昔合指。
「本迹者」为三：先明本迹莫测，次、「所以」下明施迹意，三、「然其」下正示本拂迹。初文中云「或齐法王」者，如文殊本是龙种上尊王佛，余并准知。「散影垂容」等者，同前声闻总明本迹。次施迹意中有法、譬、合，譬中云「槌砧」者，化主为槌，辅者为砧，乃至互为皆为成器，本以古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器，故名为器。淳朴不一故名为诸。观中名破为成。观后「云云」者，五住对三次与不次，观亦如是思之可知。「同谋」下「云云」者，应合喻云，今开秘藏不涉权下，故证信之人皆非率尔，故今文列不必在多。列众虽尔，本门得道数倍诸经，即先得无生增道者是，故知复是随要列耳。此明数中已当因缘，虽即不明约教本迹，因缘之人既预密谋，必是圆人及有远本。「八正即八万」者，既是无作，道品八正无不观彼百界千如，十善既为所观，八正即是能观，能所相从各有八万。次明位中，初是因缘，次「应四种」下约教。初文中云「无上道如境妙中」者，六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所显能故须指境。若辨四悉者，三不退异，世界也；入位功德，生善也；必治无明，对治也；证一分真，第一义也。下去准知，不能具记。「具此名跋致」者，阿者无也。跋致者退也。第三祇时横得三不退故，离五障时三义俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者，通教地前无位可论，借別位名以通其位，即指別教七信已上入乾慧也，故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤，即以忍位为第六心，依小乘位虽云忍位名位不退，望菩萨乘犹名为退。次別教中许地论师故不破。圆位者，诸教圆位不过华严，余文虽有位义不彰，或略举初住阙后诸位，初住既尔行向岂殊？岂得同其地前伏惑？然又华严住后兼別，或便一向作次第解，或以一向作圆顿解，一何误哉！具三不退者，若先以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今从初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身名念，证实境故。彼经第七〈贤首品〉中广明其相，卷初帝释问法慧云：初住成就几法、几功德藏？法慧答云：此处甚深，难信难知、难说难解、难通难分別。然承佛力具足演说，仍先较量云：供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫复令证支佛，百千亿分不及其一。又云：欲知十方世界一即多、多即一，一念无量念等，望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生，乃至令得无学，不如初随喜人，彼经仍易彼是圣位，故云十方等。望此第五十人一念功德，方显圆位不可思议，此经为难，既俱是圆初后不二，亦何彼此？「尚非初住」者，此诸菩萨皆是一生补处，尚是古佛，况复初住？自新译来但以瑜伽唯识之位，掩蔽华严圆常之说，谁知唯识等文但明別位？后代谁肯见兹同异？又复有人全毁唯识论之权宗，此则全迷方便之路。「不识迹」者，迹居诸经之首，来至《法华经》初，验知可是浅位人耶？既失其本、理迷其迹，况从部判？部妙人尊，诸师既不晓于五时，安知菩萨本迹？故云「所叹既谬」等。以藏叹通尚已成失，以偏叹圆过莫大矣。「还成增减两谤」者，秖此一谬义招二失，经无三教苦欲增之，抑圆成偏减岂过此？三观即三不退者，空位假行中念一心者，还约妙三一观悉具。「云云」者，委释次第不次第相，及以一念须约六即。「极有眉眼」者，纵而夺之，虽有眉眼大体全无。从「核论」下，夺也。「无趣向」者，此现德等何教无之，虽云法报不简圆別，傥分圆別为初为后，乃至诸句为横为竖？故总破云无宗体也。若有宗体故证位人依经立位，位之所依名为位本，本即是体、位即是宗，况复今经特出诸教诸位之上，准教叹德意则可知。故始自不退终于度生，先定体宗方可叹德。
问：
此经何以竖叹十地別教位耶？
答：
一者寄本，二者证同，三者顺论。
「云何七地」等者？古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故难其不成別义，难圆亦尔。若言七地始入无功用道，此是別教教道明义，故不成圆。言「进退」等者，斥进不成圆、退非通別。今文「横竖」者，竖叹赴情意本在圆，先正释，次料简。然初竖中初文虽借离二之名，须异《璎珞》二为方便，还依一念具三不退以为初地，圆离三垢、圆發三智，圆明圆转，一念供养，圆植德本为佛圆叹，具圆三慈不二佛慧下去准知。若不开等觉则四句同叹十地，今从开说，故后三句叹于等觉。文云二句者，指第十一、十二句，为十地内外德者耳。但不从初即具，故似別耳。次横叹中初句亦云「过二边」者，竖尚俱圆，况此横叹离二边耶？但约非竖而竖，如前所说。「过二边」者，麁惑前去，又从胜说从中立名，下去诸句准此应知。「阿字」者，今师承用，具如《止观》第五记。
问答者，初问中初句立宗，「三藏」下纵许，「声闻」下立例，「迹为」下立难。立宗意者，断惑也。地住已上皆约圆教断位叹德，三藏菩萨始终不断，容不彼叹。于断惑中尚叹二乘，迹为通別断惑菩萨何得不叹，而横竖二叹悉唯叹圆。答意者，义通本迹、意唯在圆，竖文似叹于別，依部唯叹于圆，借迹消文经意从本，故准叹声闻从迹，亦应菩萨四教俱叹，但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。次问可见。答中为三：初、正答。次、「旧云」下引別位为例，八地位既未极，旧释尚具德不疑，何妨圆人诸位位位具足诸德。三、《法华论》去引证。《论》云：「彼菩萨德，十三句、二文摄取，应知一者上支下支门，二者摄取事门。」初上支下支谓总相別相，应知初至不退转是总，余者是別。彼《论》云：「不退有十种示现」，具如今引，但除初总句犹有十二句，乃以供养、植德二句合为第四示现，名称、度生二句合为第十示现，故但成十示现，皆以不退为名。故知圆释句句互通，一一示现具十示现、具一切诸句，何但十示现十二句耶？此与四十二字门意同。又经云以慈修身句中，论文具修身心二业，经文所以略修心者，慈即是心，心熏于身故不別说；乃至依我空法空不退，故知地住俱证二空。所以竖释文虽別对意非別者，一者以有次文横释是约竖论横，二者依《论》句句义意以对诸地，如初地云不堕二边三观具足，自利利他有无双照。若福若智不离一心，内因外缘何尝不具？初地既尔后去悉然，即此地中横竖具足，为对次第权借地名，为显唯圆彼须横释。故《论》中摄取事门即当竖释，是故今文具用《论》中二门解释，但今文中准《论》，于何等境界下剩「何等」二字。《论》但云：「何等境界中应作所作故」。《论》自释云：「地清净者，八地已上三地无相行寂静清净」，今文意以彼《论》三何等言，一一皆属诸地，清净即诸地惑断，方便即诸地进趣，境界即诸地所依，应作等即诸地功用。《论》云：「方便者，有四种：一者摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故」，即初四句随义思之。
「二者摄取善知识方便，以依善知识应作所作故」，即第五六七八句随句思之。
「三者摄取众生方便，以不舍众生故」，即第九一句也。
「四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故」，即后四句。
既诸句各对，复云何等。何等者，辨別之辞。今亦互通，一一方便通约十地，顺诸经论。及《璎珞》中，初地已上入法流水，念念趣故入证道也。《论》中复有摄取事，示现诸境地等，于经非要故不更述。言「八地」者，虽不同《璎珞》，诸经非无，复是別中教道异义，去取俱得，今且依《璎珞》，于《论》既非大违，且依一家承用。言「何等境界」者，利物处也。
次约观心者，此中前文叙古破旧义当因缘，今文二释义当教观，虽阙本迹，德随于人故不重明，三观无殊随事名异，若尔亦是诸句展转互具，以得不退一心三观，方得乃至度生一心三观，乃至以得度生一心三观，故方得乃至不退转一心三观，中间诸句准此可知。当知百句秖是一句，故初住去位位圆融，句別义同不须曲释。小乘之中佛为身子开一句义端，身子尚说无穷尽，况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶？况复观门即是其德，观融德妙何可疑耶？故应约诸句自在说之。有人问：何故此中文殊居首？答：序中既能释于弥勒之疑，乃是一经發起之首，况二万佛所咸为众启疑，是故列在八万之首。「法门」等者，依此名义例应四释，而今少者，一者准例可知。又菩萨事迹或隐或显、或真或俗、或主或伴，不同声闻事迹显著，虽非显著必具诸教，而今开显义必在圆，况复如前约诸声闻总別广释，因已具知菩萨本迹，本迹既尔因缘教观准类可知，故不委述菩萨总別。
今初文殊中引五文者，初三辨名，《思益》举说明行，《悲华》论愿益物。初「大经」者，从德立名，即以见性立妙德名，此准第十七阇王悔后發愿文也。次二经但举梵音不同耳。《思益》明如说而观，观谓不起法非法想，观即行也，即言行相称而得妙名。《悲华》因取妙土，益物事广所化位高，高广愿行一切皆妙，名为妙德。菩萨利生迹因何定？于此文中亦可义立四悉释者，即以妙德若名若体无非四悉，取土即世界，说法即为人，立行即对治，佛记等即第一义，此是圆人复当约教，从「北方」去即本迹也。又如《楞严经》过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦文殊是。
观音中作四悉者，名即世界，思益即为人，称名即对治，「宝藏佛」去即第一义。又《思益》见得菩提亦第一义。「下文」指〈普门品〉。注「云云」者，亦阙约教及以本迹，教即圆人本是古佛。观心中释初二字与下不殊，但第三字与下稍別，下约事释以所被为音，此约能观，以所宣为音，由观故设教，故云「观是语本」。
次大势至者，《思益》约行，《悲华》约愿，《思益》约威势以释势，正当字义。「取大千」者，以世释势，势力取世不违其志，以志大故，故佛记之。志取世故亦名世志。若作四悉者，思益世界，悲华为人对治，「宝藏佛」去第一义也。亦阙约教。本迹例前拟后可知，文阙。
常精进，如《大宝积经》云：「是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。」义通四悉，教迹观心准例可知。
不休息者，与常精进义意略同。欲辨別者，无间趣入名为精进，长时无废名不休息，是故观解名为不住，故释不休息亦约长时，但得记与利生不同耳。教迹准知。
释「宝掌者」，先释掌，次「令释」下释宝。掌谓身分，既被上铠身分坚固，以其固掌法身之分，尚出无上出世之宝，况复世宝？故此两宝必具四悉，于中云「不志二乘」者，简法宝滥。「通慧心」者，从实起通，通是慧性故云通慧。约教本迹等(云云)。
释「药王」中，三缘从后医王义当于药，前二虽別，是则佛世灭后皆立行生善。「火净」者，从烧身立名，文中且以世治表出世治(云云)。「欠七菩萨」，未检经。
跋陀婆罗中，初句是世界，次「思益」下第一义。此菩萨名在《般舟经》中亦名贤护，善即贤也，善巧将护令其不退。
弥勒中初句是世界，思益是为人，贤愚是对治，悲华第一义。「又云」去，应合在因缘中。「贤愚」等者，彼经第九，佛在迦兰陀，阿难忽然思惟：弥勒世尊往昔云何發此慈悲之心，得是妙益？从禅定起而白佛。佛言：过去久远此阎浮提有一大王，名摩诃波罗婆，主五百小国，与群臣出猎，王所乘象欲心炽盛，因见象师调象，而便發心，今为补处。又经亦有末济跛兔缘，而立慈称，以本愿力熏，见苦生慈。前《悲华》中乃以拔苦而释与乐，故圆拔与而无別体(云云)。「云云」者，约教本迹观心乃至迹门發起众等。释「导师」中文舍四悉，导师是舍婆提国人，是白衣居士，「令入正道」释导字，「不求恩报」释师德，以亡怀故方应师位。
具名之外但列数者，因缘观等具如前意，但名不可尽陈，故但标大数。总而言之，但由国人旧多知识者，则先列之。证信为易，一代教中诸大菩萨宿缘获记，多在《悲华》第二卷中。经云：「有菩萨名曰寂意，白佛言：诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？佛言：本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫，世界名删提岚，劫名善，轮王名无诤念，主四天下，王有千子。有一大臣，名曰宝海梵志，唯有一子，三十二相八十种好，常有诸天而来供养，国为作号名曰宝藏，出家成道亦名宝藏，说法度人其数无量。其王千子各各供养经于三月，过三月已欲为授记，先入三昧现十方佛土，集诸菩萨，先授宝海。十方世界众生宝海教化者，一时成佛。次授轮王千子，授第一子云，汝观六道起大悲心，断诸烦恼令住安乐，今当字汝为观世音，阿弥陀佛般涅槃后，二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时，于夜后分其土转名一切珍宝之所成就所有庄严胜安乐界，于一念顷便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子名大势志(如疏)，第三名文殊(如疏)，第四名普贤，在东方十恒沙世界微尘世界，名不瞬，乃至第九名阿閦，如是次第授千太子。中有愿取五浊成佛者，以大悲故其土名娑婆。何以故？是诸众生忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。是千人中唯除一人，余并于贤劫而得成佛。」
法华文句记卷第二(下)
次「列杂众者」，「旧云凡」等者，如八龙多是八地菩萨，乃至华严中并得不思议解脱，此中有道者，如阇王所将岂独俗众。「五道」者，无地狱，即乘戒俱缓。「二界」者，无无色，即戒急乘缓。「八番」者，欲天、色天、龙、乾、紧、修、迦、人，具如下列。「方等列地狱」者，具如《释签》第四戒缓乘急。「中阴化无色」者，《中阴上卷．分身品》，定化王菩萨白佛言：快说斯义，晓了众生闻法易悟。复有难悟者，或在有对，或在无对，或可见，或不可见。前有对有可见、不可见故，可见有对如前，不可见有对如臭毛鬼所至闻气，不可见无对即余鬼神，或在有色，或在无色，或在非有想非无想，有色即欲色二界，无色即下三空处。虽复难化，佛或至彼或摄到此。此经无者或略等耳，故云「不可一例」。又准乘戒细论，具如《净名疏》。「旧云人是土主」者，意指八番中阇王众也。今亦不用，故引《无量义》破之。岂有鬼神等必须外客耶？言「未详」者，虽望《无量义》人不必在后，或恐有意。「鬼神重出」者，即紧、乾、修。「机杂」者，亦应更云诸机不同，析与体杂、偏与圆杂(云云)。「此是约教释」者，二乘即两教二乘，菩萨即三教菩萨，三教皆有出假智故，佛道既云一摄一切唯得是圆，二乘菩萨并是从初，佛道即是元初修圆者，不从渐来。
三十三天及三光四天王者，《俱舍》云：「妙高层有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量，坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山，妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚首所住，中宫名善现，周万逾缮那，外四苑庄严，众车麁杂喜。」若作四悉者，住处得名世界，能施为人，思义对治，天主第一义。约教者，《阿含》证三藏，《般若》证通。別圆者，《华严经》帝释在第二地，故知两教并得首楞严定明矣。「过贤劫」等者，具如《般若》。「云云」者，得记义当三教菩萨。本迹中云「共服甘露」者，《大经》第六〈四依品〉云：「如三十三天有妙甘露不死之药」，譬初住已上理同也。「名月」等，本迹并出《正法华》，本必有教。「观解意」者，三谛即第一义天，谛即是境，境生于智，智如子也。「云云」者，境別智別生子不同。「居四宝山」者，秖是须弥，《正法念》云：「四级各有十住处」，具如《玄》文。「广二十四万里」者，未知所出，若《俱舍》，依妙高半腹而住，有四级，颂云：「旁出十六千，八四二千量」，向上一一各半减故。
「东提头」等者，名在《金光明》第二〈四天王品〉，尔时提头赖咤天王，毘留勒叉天王，毘留博叉天王，毘沙门天王，始自东方终于北方。第三〈鬼神品〉列二十八部。「不令」等者，迹防四树，四树既表于四德；以迹表本，本护四德双树，虽复四枯四荣，然非枯非荣之理，亦不出于常乐我净，故护八树是护四德。护四德者有其二义：一者不许偏取，偏取成邪；二者不许全取，全取成执。须知其理谓非枯荣。今言「枝叶」者，以一德中皆具四德，若偏取一名不知具德，名取枝叶等，故外教中并有其名，是故文云「枝干喻常」等，正显一德各具四德。「护八爱见」者，一一谛下各一爱见，四种四谛各随其教除其爱见，故四王各领不令脑人，如各护见爱不令取境。若从后说，「王」即王三昧也。当教教主亦可皆王，各破爱见。「他化五欲」下「云云」者，应具明欲天身量寿命。《俱舍》云：「赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次，欲天俱卢舍，四分一一增，色天逾缮那，初四增半半，此上增倍倍，唯无云减三，人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增，色无昼夜殊，劫数等身量，无色初二万，后后二二增，少光上下天，大全半为劫。」若论高下于一一天，如去下量去上亦然。《別译阿含》第六，广明诸梵来下，第八、第十一广明诸天赞佛，诸天若来并同人形，第四云：「梵王来礼佛，佛入火光三昧，不能得前，因往瞿伽离门唤之。瞿伽离问：谁唤？答：梵王。又问：佛记汝得阿那含耶？答：如是。又问：阿那含名为不来，汝何以来？梵王言：如是之人不应与语。」故知一同人法，还有违情而诫伽离。「例有教门」等者，既为一代请法轮主，请大则大，请小则小。本迹者，本住清净一实妙境，观除惑秽并得名净。又文中从释诸天来唯帝释具四释，三光、四王、自在等色天，虽有因缘并阙约教者，然诸天常随世尊处处闻法，亦应随诸教味以判浅深及开显等，如引身子得记之流，但弘教事薄举例而已。故八龙下多然，唯紧有教，以义便耳。「无量法门」下「云云」者，从多头故，且以假观为首，即是一假一切假。若通说者，一空一切空、一中一切中亦多头也。
「长阿含」等者，彼经具明池出四大河，如《疏》。「阿」者无、「耨达」者患，无彼三患故也。「本住法华三昧」者，实道所证一切皆名法华三昧，今且以华释华耳。「四紧」者，《杂心》云：「是畜生道摄，紧那一角，乾闼无角，身相略同。」今言「奏四教」等者，既历五味皆有紧等，当知所奏亦偏圆別，来至今经独显实谛。如《大树紧那罗经》中，大树紧那罗王与无量紧及无量乾、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所，弦歌一动声震大千，须弥山王踊没低昂，一切声闻皆从座起犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足头陀第一，乃于今日犹如小儿。迦叶答言：非本心也。故知彼经属方等部以大斥小，紧那奏于別圆之乐，故使声闻不能自安，故至法华理合纯妙。「十宝山」者，《华严》具列，已如《止观》第五记。若《俱舍》中先列七山，并妙高八。《论》云：「苏迷卢处中次逾健达罗等，于大洲等外有铁轮围山，前七金所成，苏迷卢四宝，并雪香山合十山也。」既云为天奏乐，天亦诸机不同。「歌咏十力」者，既云不起灭定，即初住已上也。故迹中弦管亦应歌于四教，各有十力，若《大树经》中于香山南请佛供养，佛受供已，记其当得作佛，号功德王，理应法身记也。若在初住八相之记，犹在迹中，今经所将不及《大树经》中多者，以闻实经不易故也。又今经龙王举八、紧等各四者，有所表故，八拟八正，诸教各有八正故也。紧既四教，大旨可知。余者俗乐以俗表真，四乾对教随义释出。「幢」谓缘幢，即竽木也。「倒」谓掷倒等。四修亦云无天者，无天德故，《佛地论》属天种，《正法念》鬼畜种，大权示现往缘何定？准《阿含》等，四修次第住于海底，各二万由旬。言「畜天等种」者，并据元祖。「五系系魔外道」者，具如《止观》第五记。「五住」者，他解秖是界内见思，若尔与四住何別？他云：三界见为见一处住地，欲思为欲爱，色思为色爱，无色思为无色爱，三界无明为无明住地，然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地。今意不尔，五住为二死作因，即以三界通惑为四住，更加別惑为第五住，故別惑中总含内外无知及以障中无明故也。望唯识等但加种子为异耳。「正本」者，《正法华》耳。「水精入身」者，或是有情，或是非情，若是非情义同湿生而兼胎藏，如《阿含经》有女人向火，煖气入身有孕。父疑责女，乃至达王，王欲罪之。女云：何有此无道之王欲治无罪之人，请王试验。王知无罪乃纳为妃。具如《止观》第四记。「色心本净」者，对迹丑嫉也。本住色净故般若净，般若净即心净。「此云障持」者，谓能障持，世云常持者无凭。「日蚀」者，若全不许俗有计者，然依历数亦可预算知之，何耶？以器世间法尔，与人阴阳理合，故人身中五行与天地数合，故亏盈之法须应历数，岂妨正业耶？言「种种邪说」者，然日月照四天下，四天下亦阴阳不同，不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶？水旱灾变亦复如是。故知虽一分与阴阳理合，而一分须依众生业力。故凡诸依土皆顺正报，如华藏土必顺报佛，及诸菩萨，依正自在，方便亦然。「怖日月时」等者，《大论》十一云：「罗睺欲啖月时，月天子怖疾走诉佛而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼，是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中大灯明，其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。尔时婆雉见罗睺汗出放月，以偈问曰：汝罗睺罗何故战栗，犹如病怖不安乃尔。罗睺答曰：我若不放月，头破作七分，设得生活不安隐，以故我今放此月。」「昔为婆罗门」等者，如《俱舍》云：「欲天俱卢舍四分，一一增至第六天，但一俱卢舍半，既云身长八万四千由旬，尚可得于色天第一，以色究竟天寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那，应是变身能为八万四千。」「好鬪战」等者，此四修罗与帝释战时，次第布军具如今列。《长含》十八，南洲有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬，栏楯行树等，然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中，属四恶趣者良有以也。《別译阿含》第三，广明修罗与帝释共战，须者往检。
若约教者，亦可随名立义，今为作之。初五系者，初教菩萨具足五住故；次广肩者，通教三乘通观稍广故；次净心者，別教菩萨初知真净故；次云障持者，圆教菩萨障惑持理故。「本观云云」者，略不暇论，亦可云，本住第一义天，迹示无天，能观即空故无三界之人天，即假故无方便土之义天，即中故无实报土之义天，一心三观常住寂光非人非天之人天。
四迦中云「己住处有宫」等者，《长含》十八云：「大海北面有大树名究罗睒摩罗，围七由旬、高百由旬，枝叶五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎、西湿、北化，各有其龙鸟之宫，并有七重行树众鸟和鸣，取龙之时翅搏海水，卵生搏开二百由旬，胎四百、湿八百、化一千六百，胎卵湿化如是次第，啖一二三四龙。」如是恶道住处，欲比西方安乐世界，故知福易而戒难，戒易而乘难，以不来者众故。又如《阿含》云：「香山有象名善住，常住树下，有六牙，牙上有池等，与普贤象相貌几同，一树一象其数八千，善住为王余皆眷属，或持盖扇缾，或作倡妓乐，或为王洗等(云云)。」其如犹是恶道何？「嗷(五刀切)嘇(思刀切)」啗嘇物也。啗(徒滥切)。「金刚山」者，此洲之南。「将烧宝山」者，火欲至余金山。若约教者，初云胜群辈者，过诸外道故；次云大身者，亦大乘始故；次大满者，出假足故；如意者，如理满故。
次列人众，「韦提希」者，亦云思胜。言「未生怨」者，母怀之日已常有恶心于缾沙王，未生已恶故因为名。「无指」者，初生相者云凶，王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。「八法」者，或八邪或八风或八倒。「普超经」者，第三〈决疑品〉云：「佛因为阇王破计定有杀父之罪，广说三世三心叵得，令住法界。阇王闻已得柔顺忍。」「说法华时」者，据得柔顺在法华前故，在法华为清净众，至涅槃时身疮始發，悔得初果，故知为引逆罪者耳。此乃全作大权释，故引迦叶为例。若作实行者，在法华会虽云清净未见获益，准理应云障未除机未动，至涅槃时障欲除机已动，故闻佛记领解欢喜，次说偈赞佛，故第十七云：「父王无辜横加逆害，乃至心生悔热遍体生疮，世无良医治身心者，不信六臣六师之言，禀受家兄耆婆之教，闻佛说法获记發愿。」当知二处并是迹为，于其本地有何逆顺？又如有婆罗门名曰不害，以杀无量诸众生故，故名央掘。以见佛故發菩提心。又波罗奈有长者子，名阿逸多，杀父害母、杀阿罗汉、焚烧僧坊，后欲出家，诸比丘不度，自發菩提心，并是其例。观心者，害「贪爱母」等，如《止观》记引《楞伽》。言「行于非道」等者，逆即是顺、非道即道。又道以通达为义，所觉之理能通观智，从因至果故名为道，乃至九界心皆名非道，何况逆心耶？有人问：《法华》一乘，低头举手皆成佛道，何得阇王重罪不灭？但须依向机动障除四句等，判时熟前后，化缘随机不须此问。次问可知。答中虽引《无量义》，准理更应引《分別功德》，以四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人众类耶？故知但略。「一句开为四句」至「如净名疏」者，彼以七义解释四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘別，四、根性渐顿，五、应迹，六、观心，七、化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。信法者，坐禅听学讲说皆得值佛，但随所习大小耳。渐顿者，大小皆有渐顿故也。应迹者，已得二十五三昧应二十五有，引实行者来至佛所。观心者，但随观行以判见佛。化他者，见与不见皆约利他。大权现迹略如今文。「若得」等者，以此四句能辨自他值佛时处、得道奢促，诸经例众多少有无，以验己身当来生处，如印不差，揣心自责于经序，岂不怀惭于正宗。
次释別序(入第三卷文句)。「別序」者，望通得名，且约当教相望为言。佛及弟子经前经后二文可知。又若从如来最后遗嘱，则通序唯通、別序唯別。若如来出世来至今经对昔辨者，此之別序意別而兼通，通叙昔故唯在今经；通序文通而意別，別在今故诸经通尔。若直就昔论通別者，通序文通而义通，部含诸教故，亦有义通而意別，別在诸味故；別序文別而义別，不关他部故，如持钵合盖事在当经；亦有义別而意通，通诸教故。又亦可通序文通而义別，随部对教多少別故；別序文別而义通，通叙部内教多少故，为欲遍通通別故尔。二序相对其名自分，于今经中言通叙昔者，说法则重叙出生，放光则渐顿俱照，唯有华地专表斯典意密未宣，入定乃义兼开合，众喜则悦动殊昔约昔异今，疑念乃双缘过现犹预于当，答问则广叙三同通收一代，经意既远序亦异常，是故他经直尔發起。
「尔时」者，欲现六瑞时也。古人云众集时者，不体言旨。凡云尔时，皆指前事之末、后事之始，此指现六瑞之前，欲说《无量义经》时众初围绕。若云众集时者，不可云众集时众绕，如〈方便品〉初，即指文殊答问竟时，不可云佛从三昧起时；从三昧起，如云尔后尔乃等，皆是尔时之后。若集众竟，可云尔乃说《无量义》，故知別论即是欲说《无量义》时，通论可指佛未定起之时。初则四众围绕乃至雨华地动，故云「是时天雨」等也。所以重云「是时天雨」者，別指入定后时也。此虽小事其例实多，事还不轻故令遍识。「翻覆」者，结前逆顺也。从前向后名顺，翻覆向前名逆。言「生起」者，从前向后则前生而后起，从后向前则后生而前起，即答生由于问起，亦可云答起由于问生，乃至集众亦尔。虽许其逆顺，意斥其无旨，故云「未显」。其旨者何？谓表四一，一经所显不出四故，此亦以光宅义而破光宅。若依今家应表十一。「直是」等者，斥其消文，逆顺但得因缘中世界一意，余三全无，故云「尚自不明」。「况二三四」，即约教等三。「今明」下于四悉中直对四一者，表四一当同，故知一家始末得旨，人一是世界，多人和合至今同故；理一是第一义，此名最顺六瑞一一无不表中；行一是为人，修行之来为生物善，构疑兴念令众行成；教一是对治，由答问故疑除教兴，问答即是除疑教也。此且一往论其大旨，然集众等各具四一，有此表彰方可生起，逆顺有由。若不尔者，何大乘经不集众放光雨华动地，但无生于大疑，请答不必妙德，答问不引三同。今虽未正说，但因疑请问答而后知，则使华地之前既说定异常，说定之前众不孤集，虽曾闻《无量义》，既定不散知向闻未卒，故知华地之后定起所说不轻，以前后准中应华地亦异，由是闻法表一乘人，人由现瑞表一乘理，为显斯理生疑问答，教行斯在人理宛然。又由瑞中说开经表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中华表中位，中地动中惑除，总成人一，良有以也。故天表第一义天，地表实相之地，虽并有表兆而时众莫测，故纵闻开经尚不知开本表于合，况复能知定理等耶？故待文殊引往，方知化道不殊，故知生疑本为立行，疑决行称引古教同，乃知今佛方说教一，而令时会成一乘人，如是乃可为今经由渐，作显实先萌。若不尔者，徒云释序，表法华意终自未彰，如此犹是因缘释耳。
约教中应明施开废会，方显序中所表，而云「非藏」等者，且约废权故并云非，先废后开理数然耳。故历教简三尚未名一，若开显已无非经王。又开已唯圆故云非也。故预辨能开不论藏等，五味四味义亦如然。如此释者，仍属迹门。「约本迹」下表本门者，须至〈寿量〉亦可预表，故知此序显表迹四、密表本四，久成不逾此四故也，久近虽殊四一理等。「观心可解云云」者，以皆表一理观易彰，然须略知以示云尔。一心三谛理一也，一心三观行一也，作是观者人一也，能诠观境教一也。又常观三德能所皆四，法身理也，般若教也，解脱行也。和合三法成假名人，即观行如来也。约六即位位位四一，于念念中念念四一，一色一香无非四一，如此观行真法华之三昧也。心境互發即因缘观之四一也。不同三教即约教观之四一也。久远已得即本地观之四一也。向因破光宅以立四一耳。总释五章竟。
次「众集」下，正別解。初释威仪中先引论者，论文有四成就：一、围绕，二、前后，三、供养，四、尊重赞叹。经文阙前后，应云围绕前后。涉公云：「虽是论文不顺经义」，涉公犹疑译者故也。然今家多依论文，但一两处不全用耳。论以四释三不须此斥，如惟忖五句以八句释之，叹罗汉德五句以十五句释之，如难解难入加难悟等释之。故加之无咎。曾寻彼疏三二卷来，可畏处多于兹息矣。四威仪中简余三仪，欲有所闻异非时住，故云如法，况必待此经方云如法。若通论者，当部当机围绕住者，咸皆如法。正释中先斥古，直云比丘等四，有云：天龙等四、梵魔等四，大小客旧虽有此列，不判凡圣逆顺权实说默，今昔微著共別兼独，施开本迹都无旨归。今所列四乃遍诸四收向十双，凡圣乃至本迹不滥。又涉公云：「天台立影响等众，有义无文未可依信。」若尔，有义无文而不依信，应当有文无义则可依耶？今谓有文有义常人用之，无文有义智人用之，有文无义暗者用之，无文无义迷者用之。故经云「依义不依语」，即此意也。故外小权迹望内大实本，并有名无义，故佛斥迦叶，汝昔但闻涅槃之名，未闻其义。法师自立声闻菩萨二圣、众龙神人主二凡众，今问此四为复有于天台四不？若其无者何关《法华》？尚无当机得益之人，况發起等？无则未可，若其有者，有文有义，何谓无文？故今经列众必具此四，即其文也。义须必有發起等四，即其义也。有文有义甚可依承；法师所立无义有文，反当斯责，况复四义仍遍诸经，在今须云發起本迹约教因缘，此四次第者，机虽可發必借先导，导机既發影响扶疎，三利全无结缘众也。若言无文，文殊、弥勒岂非發起？三周获记岂非当机？除發起外诸大菩萨岂非影响？除当机众如起去等岂非结缘？况杂众中虽无击动亦能引导，通名發起；虽非镇严亦能辅佐，通名影响。《净名》云：「而生五道」，以现其自，并其所引四众义足。
初释發起中有法、喻、合。初法者，先明内德。「击扬」下，外用也。应物施设故名为权，顺宜制立故名为谋，有权之谋故云权谋。实智内融无谋而当，故云智鉴。鉴其宿善可生可成，故名知机。逗会无舛故名知时。击扬之言义当發起，用以释名，發机令起故云發起。初文释發，「成办」下释起，亦可前四字正释，次四字功能。动亦起也。又剖之令开故名为發，因击扬者启之而动故名为起。义兼能所通及自他。又击平等之大慈，發时众之一善，扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，發当机之妙益，扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲故名击，咨启圣旨故名扬，令闻所未闻故名發动，使闻者果遂故云成办，遂必获悟故云利益。次举喻者，大权象王躄法身树，至起应地，演一乘之实唱、饱妙行之机缘，次「所谓」下合中云發起五序咸益物机，故知集必不孤大权作命，由集故瑞乃至问答。「等」者，等取正说，序意既彰正说垂启，故序中發起元期正宗，验知此序未通于本，虽冠经首本由別故，而两处發起俱在逸多，然迹事非远可寄文殊，久本难裁故唯托佛。
释当机者亦有法、譬、合。初法者，由有發起当机可成。「当」者当也。下字去声。「宿」往也。「植」种也。「德」众善也。众善之本故云「德本」，以善有本故得成机，大权作用利圣益凡，如来三达说称宿种，故初成道护其没苦，方等、般若虑彼机生，故至此经先略次广，三周容预摄无不该，乃至本门位登无垢，不差毫末称其往因，中我可發故曰「当机」。今据释众，「当机」二字并属所化，而须机应合论，理合义兼能所，今且从所以应所化。「宿植」下先释机字，「缘合」下次释当字。次喻中「如痈」者，譬有机也。「欲溃」者，譬可發也。为佛大圣及發起众不谋而捺，烦惑分破、机缘分熟，智德分成、法身分显。「不起」下合也。不合往机但合现發，现發即成现机故也。故不起于从一以出无量之座，即时闻于收无量以归一之说，咸登初住故曰「得道」。此约克体论当机也。通收乃摄六根五品。
次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令發起击动事遂，如响之应声、影之随形，亦法、譬、合。初法者，初两句明影响之本，次「隐其」下明能辅之迹，所辅唯一故云「法王」。而能辅者，示因示渐示始示终，众圣之威仪也。示因故古佛隐极而现修行，示渐故法身潜圆以现偏小，此皆匡辅释迦法王。「匡」正也。谥法曰：贞心大度曰匡。「辅」者毘助也。贞心助主知物机有在，让正化之功，故云「影响」。次喻者，如星晦独照之用，但建辅月之功，显德冥扶故云虽无为作而有巨益。《大论》问：诸比丘何故常随世尊？答：如病差随医，显医功也。此举实行者尚有影响之仪，况法身古佛垂形助化，故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。
次释结缘者，「结」谓结构立机之始，「缘」即缘助能成其终，则为未来修得三德之先萌也。无前三益故云「结缘」，即此众会前三之余。故此一缘兼具二义，谓助现、助当。于中先对前三辨无，「力无」下简异發起，「德非」下简异影响，「而过」下明非当机。凡發起众皆具二义：一者引至会所，二者扣佛成机。而法身菩萨具斯二用，故云「之能」。而结缘者阙其胜利，故曰「力无」。「镇」谓镇重，即内德也。「严」谓庄严，即外仪也。内德既高外仪必整，严饰化事光荣主用，故结缘者于其所无，故云「力无」等也。又镇以肃之，严以伏之，既肃既伏化道可行，故云「之用」。此结缘者自益尚薄，安肃伏他？故云「德非」也。「覆漏」等者，覆字入声，无闻慧故如器现覆，阙思慧故如器已漏，无修慧故如器污杂，如器虽仰而全，以污杂故为用者弃，故总结云「三慧不生」。「现世」等者，现虽得闻而不名慧，闻慧尚无思修安有？此即通取六根五品，別则五千起去之流，故起去者虽无三慧，然纳种在性得为系珠，故知亦无观行位中世界益也，故云「无四悉益」。准此分位，四悉俱得名为当机，故五品已来世界益也；六根已来为人对治益也；初住已去第一义益。是故下文随喜品末尚成当机，一句一偈结缘众耳。然闻略说则有过于一句一偈，是则不论闻之多少，但未入品俱名结缘，故五品前无复三慧、四悉益也。无闻故无世界，无思故无为人，无修故无对治，无证故无第一义。故第一义有通有別，通于五品、別在初住，故得度之言亦有通別，即是第一义之通別也。是则虽复四悉义通，终成结缘位別。「但作」下正示结缘众相。「比丘」下结数为十六者，若据文殊、弥勒但在比丘众中，诸尼虽无请法之文，下文亦有请记之相，但俗二众虽无正文，准例合有，既至会所必为权者之所引导。二众既尔，八部亦然。今从总相但云四众，故知但云比丘等四所摄未周，云无文者深成不达。次「此是」下次「约三教」者，兼论昔教，五味传引准上可知。「本迹可解」者，若且约体用则本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。观心明位取五品为结缘者，且约观行为言，故以名字观行而为结缘，以当机中初住即入影响故也。应知初住具有二义，若旧入者唯名影响，乃至闻经超入后位意亦如是。若新入者得是当机亦是影响及以發起，即如發誓弘经之徒。言「云云」者，分別此四为成观行高下不同，至此位时并堪为此四众故也。五千起去尚得结缘，故知不专名字五品，故约观行从容而释「围绕」。初文具有四悉，文不彰灼，准上言之。「净居天下」即世界，「化为人像」即为人，「人以为楷」即对治，「礼已听法」即第一义。「表四门」去约教。若直就当教论众，自有诸教中佛，今从围绕圆极义边，乃表三教四门机动，动故见理。无量义时仍是偏小，预表当闻圆四门也。今昔相望四教义足，故但云「例」。故知昔教非无四门当教机动，但小钝未融至此方名大机动也。若本圆人至此增进亦名为动，但不別而別得四门名。
约观解者，三教观行犹如行旋，皆成圆观犹如念佛。又观秖是念，以观转故，故云增也。「若观」下寄观以论本迹。若约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。
释「供养」者，犹在彼众为闻《无量义经》，众集之时而修供养，故释「尔时」不得云众集时也。彼经所列凡诸来者咸持供具，有引《华严经》诸供养云从十方来，亦未全然。若大庄严所献供养，此例似尔，若国人所置并凡力所为。
若尔何故并云天厨等耶？
答：
从胜而说赞以天名，故知影响、發起二众供具必异，当机、结缘复应料简，诸位不同供具亦別。上位尚非二乘所识，何止天供。
「俨然不散」者，说经才竟即入彼定，当时放光天便雨华、地即六动，时众睹此便生疑念，乃至问答，由此迁延俨然不散，同座复说故名为「仍」。须全指彼故云「不得有异」，文虽广略事无別途。
问：
于三业中二业事毕，意业如何？答：
专注之言言通事別，若以始终专注由此而生疑念，则意未休。若且以身口赞叹供养，则一期事毕，意具斯二不可一向。
释「现相序」者，于中三：先示文，次破古中先叙古，次「今谓」下略破，然亦许其文仍破其义，义即表报。言表报者，瑞是能表，表即报也。云「未彰」者，光宅虽即彼此同六，皆云三双全无所表，故知动静之言太浅。上下之语既彰，况内怀欢喜非唯睹光，是故今不存其立称。况度人观理何教无之？所以吉相预报令知当善，故先示奇特警悟物情，名为表报。但众既未了，知决在文殊。文殊决已，知定起所说不出一多相即，从因至果感应道交，故以三双而先表报。既列教首教须殊常，上下等言事则易了，何须文殊靳固弥勒慇懃耶？三「今明」下正释，中三：初略列释，次「此六」下辨二名同异，三「略明」下以瑞对妙。初文者，六中除说法余五同时，虽复异同共显一致。然于六中虽前二后二正为时众，以中二为表，正在因果故也。所以华表真因、地兼分果，说且显露从多、定乃密意从处，圆机当發圆应照之，故知六瑞并异诸经，不同光宅。次明同异中先引文明同，「人情分別」去辨异。虽以异为相、表报为瑞，异瑞之相本报妙理，从同义强复有文据，故顺人情未为尽理。「玄」者黑色，义同幽也。「颐」即深也。「说之」等者，诸佛出世本为佛乘，四十余年抑之在怀，圆音将兴虑不尊重。又复以瑞而擡掣之，令钦渴信生、疑去解明。「表报十妙」者，若准前文秖应表报四一而已，以四一文略顺光宅。若准今文广则无量略则但十，极略秖可云表一乘，今虽云略乃成处中。又十妙者，此经既以妙报释瑞，妙义既十，六之所表道理应然，故近则表迹、远表于本，具如《玄》文开合者是。若且表迹亦如《玄》文引经六瑞。言「感应中已说」者，恐文误也。《玄》文列在神通妙中。言「更道」者，为辨异故，故更说之。今具录《玄》神通妙文对今辨別，以各有所以故也。《玄》文云：「地皆严净表理妙，放眉间光表智妙，入于三昧表行妙，天雨四华表位妙，栴檀香风表乘妙，四众有疑表机妙，见八千土表应妙，供表感应妙也。地动表神通妙，天鼓表说法妙，众喜表眷属妙，修行表利益妙。」《玄》文通收香风地净彼此六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文皆有通別，况香风地净但是开合，至下释文更有料简。又他土中上圣下凡义同感应，人法复与说法义同，唯始终中终同应息，菩萨行行复同因果，故行行文宽总摄于渐，凡所表语意并含弘，是故下文多番释之。古来诸释都无此意，光等徒施浪疑虚答，状若炫燿时众，何殊精魅外通。故一家释瑞必有所表，是则大事大人作大感动，大机大益显于大理，须大眷属以辅大会，俱感大时大运成熟，自非灵山共禀、此世亲承，焉能契之曷有测之。
释说法瑞中复更分经为四：初列所说法体，次列体上之名，三明菩萨所依，四明佛之所护。初文者，先略引经释，次「今将」下以「十妙捒经」等者，且将迹妙十中五来。「捒」字，色喻反，谓庄捒也。既引彼经以此庄之，令成今妙，以彼善戒但从自行因果，故无余五，法大境也。通是教法，別以十二部中毘佛略部，是方等理。心、解，智也。净、严，行也。净应具七，即始终行也。时，位也，亦始终位也。具足是三法妙也。由因有果能岂无所，故但有前五必兼后五，况复且以因果名同、义理犹別，兼独开等思之可知(云云)。况复三祇义涉三藏，数有大小故使之然。
问：
以十妙拣经，乃成麁妙不別。
答：
从名同边可对十妙，若从序表，实如所问，故须別释以对序文。
次列体上之名者，先破古。涉法师云：「论采诸经名有十七，慈恩广释乃为过分。」今先破生观，于中先述彼所立，次「若尔」下今文难者，《般若》、《净名》无相非序，安得以《无量》无相为序？次救意者，五时相生次第別故，虽俱无相前后有殊，二经之后方《无量义》，《无量义》后方是《法华》，故唯《无量》为《法华》序，余二远故序义不成。「若尔」下更难者，始自华严，后后教起以至法华，此则通途，前经生后乃成次第，展转为序別义不成。若诸经不然，岂独《无量义》为《法华》別序耶？次基师所立不殊生观，破准前说。次「印师」者，印受于龙，龙受于远，所计既等破立一同。言「无相善有成佛义」者，意云：十二年前是有相教非成佛因，指无相善有成佛义。意云：至法华中一切无不皆成佛道。所言义者，谓可成也。故以成佛义为一乘经序。「又云」等者，若尔，方等、般若亦明无相，亦应以方等、般若为《法华》序。印师防此伏难，故更述《无量义》与《大品》对辨，《大品》无相犹说有三无三，《无量义》中无相不说三之有无，故《大品》无相非《法华》中《无量义经》，《无量义经》未翻译故。此有三失：一者错解《无量义》云不说有三无三失，二者谓《无量义》未翻译失，三者妄破古师以《大品》为《无量义》失。然初失者，彼《无量义》既说二三从无相出，何名不说有无之异？次「今谓」下今文破也。但破第二余二可知。故具叙经来翻译年代，《注无量义经序》云：「此《无量义经》虽《法华》首载其名目，而中夏未睹，每临讲肆，未甞不废谭而叹。忽有武当山惠表比丘，自偽帝姚秦略从子，略是苌子，因为晋军何澹之所得，养为假子，俄放出家勤苦求道。以齐建元三年，至广州朝廷寺，遇昙摩伽陀耶舍，欲传此经，表乃致请仅得一本，仍还武当。永明三年九月十八日始传于世。」「经既已来」等者，笑印师也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者，以同归与《法华》仍有二异：一者同归非无二无三，二者同归非破三与一。虽有二异，由同归故可成此二，故以万善同归为无二三等序。「若言」下先破初句，问《无量义》中同归万善，何异《法华》所无二三？两处若同，破则俱破、归则俱归。「二三」下结难。次「若言」下破其次句，前举其《无量义》难其《法华》，今举其《法华》难其《无量义》。此难意者，前破语存略，破三正是破二破三，故今牒言破二破三，但加与一异于上句，故先将破以难同归，故云「何不破万」。次「破二」下双牒两难，初难唯正无序，破即是无，故破二三是无二三，文中语略，亦应更言「若破二三即是破万，既其破万是则无序」。若以低头举手为万善者，二三尚无，万善何有？若其俱无，序义安在？次「取经」下即纵难也。若言二经俱归俱破，但此经举破、彼经举归，今亦破云「不成异也」。既云互举，归必有破、破必有归，互举一边岂得为异？次「异意」下结难也。凡言序者，须与正殊，殊又表同方可为序，异同既混序义如何？「刘虬」下破注家也。亦先依其所立，次「若含」下破其「不赀」，与其无相自语相违，故将其不赀难其无相。
「寻诸」下总览破之。先总破，次「若言」下去取也。破序不成为去，判属方便为取。初判印先对彼无相，况立有相判入三藏，次「若言无相」下，正判印师，次「若言」下破注家。此二既然，余例可见。故诸家所释不出三教，故指权教通名为他。次「若法华论」下今文消论，既云法华是无量义异名，故知无量义亦是法华异名，则序中立名于理无咎。前说《无量义经》以为《法华》序竟。更依论意即是先说《法华》异名，还入法华之妙定。
若尔，前已说竟今何重说？
答：
前所说经灼然成序，重牒其名义兼于正，故使论引今为异名，名义两兼序正双得。
次「大品」下引证序中立名无失。故《大品经．序品》云：「释迦牟尼佛今既现在，为诸菩萨说般若波罗蜜经。」《金光明经．序品》云：「是金光明诸经之王。」《涅槃．纯陀品》中纯陀自叙云：「我今所有智慧微浅，何能思惟如来涅槃之义。」古经此文元属〈序品〉，谢公治定乃加纯陀哀叹品名。「又云」下重引者，异名同名俱序中唱。「今案」下依经重释无量义名，以证成序，先列经文以辨今意。次「复次」下，以《无量义》对《普贤观》以破旧师。初文先出能生，次「所谓」下所生。「今释」下解释中有法、譬、合。初先释上无相。
问：
经中亦以无相释之，与他何別而苦破他？
答：
不同他也。旧以所生无量为无相，经以能生一实为无相。从实生诸诸名无量，无量是相何名无相？故经云：「言无量者从一法生」，故不同旧所生无相。注者直云「含法不赀」，但得所生失于能生；经从能生于所以题目人，师将能为所以释题，故云「从此实相生无量法」，故今更释能生，故知能生中道实相，与今经实相不別。「二法」者下更释所生无量，虽曰所生义兼于能，从多名所。「顿谓」等者，即顿部中具有渐顿，能生所生亦指所生，故云「顿中一切法」也。「渐谓」等者，次举三味，此三味中亦有能所，例顿可知(云云)。「三道」等者，此中三四亦具能所，圆菩萨及佛以为能生，三菩萨二二乘以为所生，故此三四摄法亦遍。例如渐顿亦具能所，是则凡一实理皆诸教流出，《无量义》中述其意耳。故三乘中二乘含四、菩萨兼三，若作三四义通四教如向所对，若作三四并是所生，则菩萨及佛但在三教。从教判权，《玄》文复以四佛为四果者，则圆佛为一而生权三，能所相对故云四佛。是则菩萨名通于义无失，故于独一生于兼一，思之可见。「此等」下更结所生以示能生，能生义处《法华》別名，所生无量为《法华》序，故序中一名义兼两向，然应知从一以出无量，虽举能出通皆属序。若无量入一虽涉所生通皆属正，故义处一法亦成两向，出生之义处属序，收会之义处属正，即从「一义处」已下两句文，是其两意。故佛入义处义兼二途。「譬」者，序如下从一出多，正如除从多归一，故知昔教赴机益物如用钱市物，而皆未知其大数。「从一」下合喻。「如此」等者，结前能所以成两解，能生不违论，所生不违经，但依两解经论理存。消释既尔得意者何？即所生为能生方是异名，能生家之所生此乃成序。若也专能，何殊生等及昔一圆？若专论所，何异注者及昔三教？是故各存还成双失，所以今家能所相从二义俱立。若专序者，则《法华》已前非但未论会多归一，亦未曾说从一出多，故《无量义》唯今经序。
「复次」下，以前后二文对破古者，此非正破。于余文中光宅等师云：法华经不明常住。今因明《无量义》序异，便救《法华经》正常。《无量义经》在《法华》前，《普贤观经》在《法华》后，序结并常，中何容別？何故乃云神通延寿是无常耶？故引彼经偈云：如来清净妙法身等，岂非常耶？言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之为式，诸非准知。此明法身性离诸非，故总举百，然绝四离百之语犹通浅深，节节比之。今应从深。「观经四波罗蜜」者，经云：「释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。」既以此四成身成土，尔前理合身常土常，故大师追括五时悉皆有结，具如《玄》文。「他难」下他难今家。序中能生已明常住，则序已是正，正何所说？今反质之云，序正俱常，于理何失？「又例」去，他人滥引云，例如《净名．序》中说常正不明常，即是无常，故将《法华》以例彼经，应当《法华》序常正应无常。他云净名序常正无常者，彼《净名经．弟子品》中呵阿难云：「金刚之体当有何疾？乃至佛身无为不堕诸数。」古人判〈弟子品〉、〈菩萨品〉并属序故。又取通序叹菩萨德，深信坚固犹若金刚。今亦反难意者，若以《法华》例于《净名》，亦应以《涅槃》例于《净名》，则《涅槃》序常正无常也。故知秖可以《净名》例于《涅槃》，序正俱常，汝自不了《净名》宗体，谓正无常而为例耳。当知《净名》亦序正并常，故〈问疾品〉中明第一义空，空即常也。〈不二法门〉正明中道常也。〈不思议品〉明常家之用，观众生佛道以空假显中，〈香积佛品〉明香饭体常，菩萨行去复宗明常，故知正宗始末俱常。「今论」下结难。
若尔，诸部何別？
答：
言序正俱常从极理说，若须辨异五时自分，具如《玄》文第一卷辨。
若尔，序正何別？
答：
各有其致，且论今经序中虽常，未明会所，正中须以会所乃常，常外无余序正仍別，余经例之各有其致。
