一释名门

外国称毘摩罗诘，罗什、僧肇番为净名，道生昙诜云无垢称，真谛三藏云：具存梵本，应言毘摩罗诘利帝，毘为灭，摩罗云垢，吉利帝为鸣，合而言之，谓灭垢鸣。初从所得为名，次从所离为目，灭犹是所离。以声闻天下，故称为鸣，鸣犹名义耳。言虽广略，而意无异也。

二因无因门

总论立名，凡有二种：一有因缘、二无因缘。有因缘者，在名既多，则因缘非一。今略明四种：一从生所立名，如六道等，以生天趣故名为天。二从相貌立名，如有黑白长短等相，即以为称。三从过失立名，如贼盗之流。四从功德为目，如三乘贤圣。无因缘立名者，《涅槃》云「低罗婆夷，名为食油，实不食油。」《释论》云「草名末末利，此云贼草，不劫盗而受贼名。」皆无因缘，强立名字。维摩立名，可具二义：一无因缘强立名字。所以然者，既称诸佛菩萨有解脱名不思议，即是绝名。以心行既断，名意不思、言语亦灭，故口不议。入法身之位，形不以像测，心不可以智知，岂有名经？但为出处众生强立名字，故是无因缘也。问：法身既无形名，由佛所感便有形名，谓即是因缘，何名强立？答：须识强立之义。以法身不可名，而为法身立名，故云无因缘，强之名耳。若就物感立名，名因感立，则是有于因缘。故一名中具含二义。问：为法身立名，此名为属法身、为属应迹？答：宜两望之。若为法身立名，则属法身。此名应物，则名属迹也。若以无名为本、用名为迹，非是法身为本、应身为迹，故本迹多门，不可一例。问：但法身无名，假为立名。亦生死无名，假立名耶？答：法身体绝百非、名相不及，可得无名假为立名。生死是名相之法，不可言生死无名强为立名。二者、非但法身无名强为立名，亦生死无名强为立名。是故经云「生死非杂乱，涅槃非寂静」。涅槃非寂静，既强号涅槃；生死非杂乱，亦假名生死。问：此据何门，二名强立？答：此望于正道，未曾生死亦非涅槃，故生死、涅槃皆是强立。问：得云生死无名强立为名，涅槃有名非强立耶？答：亦有斯义。生死虚妄，实无所有，故强名生死。对生死虚妄，叹涅槃真实故，涅槃有实德，依德立名，故涅槃之名非强立也。问：此据何门，明生死无名、涅槃有名？答：此明生死无本，故生死可空，所以无名。涅槃有本，涅槃不空，是故有名。如此经云「身孰为本？贪欲为本。贪欲孰为本？乃至以颠倒为本」。既称倒相，是故无本。以其无本则无生死，故生死可空。所以无名，强为立名。对生死无本，明涅槃有本。涅槃有本，即是佛性，故隐名如来藏、显名为法身，是以佛性为佛之本。涅槃有根本，便有涅槃，故涅槃有名，非是强立也。问：有生死涅槃俱非强立？答：复有斯义。于生死人有生死，故之生死名，非是强立。于涅槃者有于涅槃，故涅槃之名亦非强立。此之四门各据一义，可随文用之。虽有四句，合而言之，唯成生死涅槃名无名二句。合此二句以归一句，盖是无名无名名，因缘一句义耳。无名名，岂是名耶？名无名，岂是无名耶？故非名亦非无名，非生死亦非涅槃。是以经云「生死及涅槃，二俱不可得」，故泯一句入于无句。无句而句，故非名非无名，而能名能无名。虽能名能无名，而不动非名非无名，以纵任自在、尘累不拘，即是净德。有斯净德，故称净名。即此净德无累，名为解脱。物莫能测，称不思议。故人法不二，不二而二，故统御名人、可轨称法耳。自上以来，明无因缘故强立名字，今次辨有因缘故立名。无因缘立名，即就法身为论；有因缘立名，据迹而言。维摩既托迹毘耶，现从父母，必有名字。父母见此儿生时，有其净德，依德立字，故号净名。次即如来印叹，兼世人嗟美。以有三义，故立净名。问：一切菩萨皆有净德，何维摩独受其名？答：如诸菩萨虽皆有慈，弥勒即以慈德为称，今亦然矣。又此是在家菩萨，居五尘而不染、处众秽而常净，故偏受斯名。问：净名父母姓字云何？答：泛论凡圣，有二种父母：无明为父、贪爱为母，以有痴爱，是故受生，谓凡夫因父母也。虽有痴爱，要假男女为缘，方得受生，名缘父母。诸佛菩萨亦有二种父母：一权实、二熏，谓法身父母。实慧虚凝，与阴同静，故配之如母。权义流动，与彼阳齐，故喻之如父。由斯二慧，法身得生，故名法身父母。生身父母者，如《佛喻经》说，净名姓硕，名大仙，王氏。別传云：姓雷氏，父名那提，此云智基。母姓释氏，名喜，年十九嫁。父年二十三婚，至二十七，于提婆罗城内生维摩。维摩有子，字曰善思，甚有父风。佛授其记，未来作佛。別有《维摩子经》一卷，可寻之也。

三论德位门

问：维摩是何位人，能真俗并观？答：〈方便品〉云「净名得无生忍」，不判其浅深，释但无生并观。凡有三说。灵味法师云：初地得无生忍，即能真俗并观。次关中旧说：七地得无生，真俗始并。如肇公云「七地施极于施而未甞施，戒极于戒而未甞戒，故七地并也。」江南旧云：七地虽能并观，未能常并；至于八地，始得令并。净名即是八地以上人也。复有人释云：净名、文殊皆往古如来现为菩萨，如《首楞严》云「文殊为龙种尊佛」，《發迹经》云「净名即金粟如来」。今明圣迹无方，难可测度。但无生并观，经有四文：一对地前凡位，但名顺忍，故未有无生，亦未能并观。初地称为圣位，始得无生，二观方并。《仁王》、《璎珞经》、《摄大乘论》并有此文。二者初地以上、六地以还，无生尚浅，并义未彰，与顺忍之名。至于七地，名等定慧地，故始是无生，名为并观。问：七地何故名等定慧？答：《释论》云「前三地慧多定小，后三地定多慧少，故定慧不等。今定慧平等，故云等定慧。」又一义，此说二慧为定慧耳，六地波若静鉴为定，以方便动照为慧。六地妙于静鉴、拙于动涉，故定慧未等。至于七地，名为方便，则二慧具足，名定慧等也。问：定慧既等，何故名无生耶？答：《释论》云「七地具了众生及法皆悉无生，名无生忍」。不偏著有，有心不生；不偏滞于空，空心不起。故慧常方便、方便常慧，空有双游，无所偏著，故云无生。三者七地虽得无生已能并观，但犹有功用心。八地于功用心永不复生，名为无生，而复任运恒并。四者八地虽无功用，犹未究竟，究竟无生在于佛地。〈方便品〉云「久于佛道心已纯就」者，当知是佛地无生。金粟如来，则斯文已显。以无生具在四处，众师各偏执一涂，故失其旨也。又取相之流随言起著，闻深位则谓定深深，不得为浅深；闻浅位则谓定浅浅，不得为深浅。若定浅，岂可从浅以至深深？若定深深，云何得作浅？今明因缘浅深无有定相，故浅具浅深，深可得为深浅，浅可得为浅深。故经中凡有四句：一浅为深用，初發心菩萨八相成佛。二深为浅用，往古如来为能仁弟子。三深为深用，即佛为佛化。四浅为浅用，其义易知。问：深为浅用、浅为深用，可是方便。深为深用、浅为浅用，亦是方便耶？答：旧云深为浅用是方便，深为深用则非方便。今明非但深为浅用是方便，深为深用亦是方便。良以道门未曾浅浅深深，皆为化物，故并称方便也。又有所得人皆云后心是净名，初心非净名。今明發心毕竟二不別，非但后心是净名，初心亦是净名。所以然者，后心净诸见既称净名，诸见亦是净名。问：此经三品破于三见，〈方便品〉破凡夫见。〈弟子品〉破二乘见，〈菩萨品〉破菩萨见。后心净名可破三见。初心既是净名，亦应破三见也。答：若后心破三见、初心未破三见，今说破三见可为后心人耳，初心复何所益耶？又佛在世时，有诸罗汉，〈弟子品〉可破之。有弥勒等，则〈菩萨品〉可破之。末世无此大小之人，经流像教何所益耶，故知初后心皆破三见。问：初心后心皆破三见，则初后何异？答：是故经云「發心、毕竟二不別」。初心称为佛心，是三世佛之种子，则与佛无异，故始名初心佛、终称后心佛。初心佛亦净三见、后心佛亦净三见，但初净三见则晦、后净三见则明，故开初后有异耳。又有所得人，皆言凡夫处四生之内、净名升六道之外，但凡夫感于净名、净名应入生死，故托疾略耶，兴以斯教。今明一往非无此义，但恐成凡圣道隔成高下二见耳。复须识一心之内即是众生亦即是佛藏，于此心中起三种见，便是烦恼；净此三见，即是净名。问：云何一心内具起三见？答：若于此心起凡夫见，名凡夫也；起二乘见，名二乘也；起菩萨见，名菩萨也。未与波若相应以来，于念念中多堕三见，便见三惑。若先念起此三见，后念能净此三见，则前念名为烦恼、后念即是净名。故经云「众生身内，既有毒草，即有药王」。迷悟不离，其犹反掌，岂可定谓凡夫局在四生之内、诸佛升乎六道外耶？故行道坐禅、讲说忏悔宜依此门，不尔，于事无益也。问：既劝修观行，今请问研心。若前心起三见称为垢、后念破三见为净名者，非但三见名为见，则净名亦是见。所以然者，前心起三见为有，后念破三见为无。既是有无，名为垢染，何名为净名？答：不言前起三见为有、后净三见为无，但了前三见本自不有、今亦不无，故名净三见耳。问：若了三见本自不有、今亦不无，名净三见者，此乃息于有无，还染非有非无，何名为净？又有有有无名之为有，无有无无此即是无，还随有无，何名离染？答：《释论》云「破二不著一，乃名为法忍」，今若能进忘两是、退泯二非，萧然无寄，乃名为净。问：若遣是忘非乃名净者，夫有是有非则名为有，无是无非始是大无，何名为净？答：本进弹两足、退息二非，冀玄悟之宾萧然无寄。今遂循环名数、随逐想心，则取悟无由。若内息情想、无心于内，外夷名相、无数于外，无数于外则缘尽于观、无心于内则观尽于缘，缘尽于观故无缘、观尽于缘则无观，无观无缘则纷累都寂，乃名为净，岂复染无？问：若缘观都寂，何异灭智灰身？灰身故无缘，灭智则无观。欲行大道，乃尔小乘？答：缘是生心动念，即是难家。观谓无生妙悟，名为答者。以无缘则子无所问，以绝观余无所通，不应更复修环反覆。问：若缘观俱寂、问答并遣，则任运成哑。答：天亲、龙树盛许哑言，故云「汝证我法时，汝尔时自哑」。但子犹未达其旨，今略陈之。夫论哑者，言而常哑；辨其言者，哑而常言。言而不哑，所谓凡夫。哑而不言，名二乘观。故至之缘观俱寂，而境智宛然，应愈动、神愈静，智愈寂、照愈明，宁以哑法目圣心、灰断榜玄道。

四论现生门

经云「开闭一切诸恶趣门，而生六道以现其身」。夫法身无生，而无处不生。以无生故，诸趣门闭；无处不生故，而生五道。生五道则有五生：一息苦生、二随类生、三者胜生、四增上生、五最后生。息苦生者，菩萨以自在力及与愿力受生三界，随所生处为息物苦，名息苦生。言随类生者，菩萨愿力、自在力与物同生，教令离恶、化之住善，名随类生。言胜生者，菩萨自以功德善业，于人天中受诸胜报，谓寿、命、色、力并皆殊胜，故云胜生。增上生者，初地已上、十地王果报，名增上生。最后生者，菩萨学位已穷，受生刹利婆罗门家，得无上道，作一切佛事，名最后生。问：净名五生之中何生摄耶？答：据本而言，久成种觉，位在法身，故非五生摄。就迹论者，适化无方，浅深随物，则具五生。就位而言，此之五生通遍诸地，约其阶级，则前之三生在地前，后之二生则欢喜以上。净名既得无生忍，则属后二生。但后之二生，受十王果报，名增上生；最后身作佛，称后边生。净名迹居长者报，非十王果报；非作佛身，异最后生。就事言之，谓胜生也。五生之说，《地持》广明也。