二、別释二智，有十一门：一翻名门、二释名门、三境智门、四同异门、五长短门、六六智门、七开合门、八断伏门、九摄智门、十常无常门、十一得失门。

一翻名门

昔在江南著《法华玄论》已略明二智，但此义既为众圣观心、法身父母，必须精究，故重论之。此义若通，则方等众经不待言而自显。具存梵本，应云般若波罗蜜、沤和波罗蜜，故此经云「智度菩萨母，方便以为父」，智即波若，度谓波罗蜜也。但翻波若不同，或云智慧，如叡法师云「秦言智慧」。或翻为远离，出《放光经》，即释道安用。或翻明度，出《六度集经》。或翻清净，此出《大品》，叡法师用之。但般若具含智慧、明净、远离等义，译经之人唯取其一以用翻之。般若能断众惑，远离生死名相之法，故云远离；明了无暗，故称为明；体绝秽染，名为清净；达照解知，名为智慧。虽有诸义，多用智慧。智慧单复又各不同。或单名为智，如《释论》及此经称为智度。或但名为慧，如《释论》云「波若秦言慧」。或是具翻智慧，经论多尔。今详会此意，义各有由，通而言之即智为慧。指慧为智，广略不同，体无异也。

翻为慧者，凡有四义：一欲分十度不同、二开空有义异、三明因果差別、四就凡圣为异。十度不同者，第六名般若，此翻为慧；第十云阇那，此名为智。问：阇那为智，术阇翻为何物？答：此云明，犹是智见之流耳。空有义异者，照空名慧、鉴有为智，故此经云「入一相门，起于慧业。知一切众生心念，起于智业。」因果差別者，论云「因名波若，果变名萨波若」，萨波若名一切智，则知波若名之为慧。慧名既劣，宜在因中；智则决了，故居果地。又佛照空有皆尽，加以一切菩萨未究，但名慧也。不得云因中名智、果名一切智，亦不得云因名智慧、果名一切智，但应言因名为慧、果名为智，则于因果优劣义彰。凡圣异者，如《涅槃》云「般若者，一切众生名此为慧。」慧名既通，则凡圣并有。如十大地中定慧之数，毘婆舍那目之为见，谓一切圣人明见理也。阇那为智，通达决了也。

次翻为智，凡有三义：一者慧名既劣、智则为胜。今欲称难波若，故名为智。二者欲显其名语便，云智度；若言慧度，言不便也。三者欲明智即是慧，名异体同，故随举其一。

次合称智慧，亦具三义：一明波若具鉴有无，故含智慧；慧则照空，智便鉴有。二显波若通果及因，因中般若为慧、果地波若为智，故三德中有般若德。三者欲明六度义含于十，经中但明六度不明十者，以般若之名既含智慧，第十智度蕴在其中。问：既具三名，以何翻为正？答：慧为正翻，余皆义立。所以知然，从多论也。此经云「慧与方便」，《释论》云「般若道、方便道」，《涅槃》云「般若者，一切众生」。阇那为智，则配诸佛菩萨，故智非波若。又第六名慧、第十为智，皆有彼此二名，故知以慧为正。又论云「波若不属佛，亦不属二乘，但属菩萨。菩萨则道慧、道种慧，佛具一切智、一切种智。」又云「波若名诸法实相慧。」如是等诸文非一，故以慧为正翻矣。问：若以慧为正翻，何故经中多云智慧？答：经中多说六度，故多云智慧、小说十度，故小明慧也。又六度中皆有复翻，如布施等，不单名施，般若亦尔。虽复是慧，欲对上五亦存复名，故言智慧。

次、翻无翻义。有人言：般若名含五义，不可正翻，宜以慧当其名。如《释论》七十一卷云「般若定实相，甚深极重。智慧轻薄，故不能称于般若。」此格提用之。今谓不然，《释论》乃明不可称义，非不可翻也。问：称与翻何异？答：称则天竺已明，翻则成于振旦。反彼为此，前后不同，义门各异。又论云「般若定实相，故不可称，不言多含故、不可称故。」此释为谬矣。复有人言：般若不可称者，此明观照智慧不能称实相般若。实相般若性相常住，观照智慧会境始生。故实相为深重，观照智为轻薄。北人释也。是亦不然，经以五叹叹于般若，不叹实相，云何言实相深重耶？又言：般若定实相，则实相为所定、般若为能定。若言实相为深重者，可以实相还定实相耶？复有人言：智慧轻薄，不能称般若者，此是世间智慧、离生智慧、二乘智慧不能称量菩萨大智慧耳。何者、大智慧照实相理、导成众行，余浅智慧岂能称那？此南方人释也。今谓不然，唯云智慧不能称于般若，则不言浅慧、不称深慧。又浅深俱名为慧，则俱是轻薄，并不能称般若也。今依论释之。论云「般若定实相故深重，智慧不能称也」，所言定者，定是契会之名。夫万化非无宗，而宗之者无相虚宗；非无契，而契之者无心。故圣人以无心之妙慧，契彼无相之虚宗，则内外并冥、缘智俱寂。智慧是知照之名，岂能称绝观般若？问：般若云何能契会实相？答：由实相生般若，故般若能契会实相也。问：依此释者犹是浅智，不能称于深智。答：深则愚智皆绝，浅则犹有知照，故非浅智不称深智也。问：定实相既是契会之名，与旧辨冥会义何异耶？答：语同而意异。但释冥会，自有二师：一云即会是冥，以符合故冥。冥契不乖，故会无优劣也。此庄严龙光之义。二云会是符合之名，冥是混一之义，则冥胜而会劣也。何者？因中有四义故未冥：一或未尽、二体有生灭、三智未周圆、四体依方所，故但称会。佛果离此四义，故所以谈冥。冥与无生为一，则境智不分、无应照异，而无生不乖俗、冥亦不妨会。佛果举体冥、举体会，会故应照满十方、冥故一切皆绝。今总问之，冥既与境混一者，智为成境、为不作境耶？若不作境，云何言一？若智作境者，境既无知，智亦无知。智既有知，则境亦应尔，以其一故也。若言与法性同绝故言冥会，犹与法性异者，即于会冥之日犹见境智为二。何得经云「菩萨般若相应，不见应与不应、合与不合」耶？又具四义故方成冥者，般若教，佛智犹有生灭则不得称冥。照无等法性义，故无冥实相之义也。问：云何名甚深极重？答：夫论可称，则不名极重。良由极重，故不可称。论主欲释经不可称义，故云深也。问：但应言重，何故复云甚深？答：为欲简择重义，非如重物重，乃是甚深，故云重耳。问：但言深重，何故复云极耶？答：三乘同观，并契实相。但二乘犹如兔马，未尽其原，故不得般若之名、不名甚深极重。今欲简二乘，明菩萨照尽其原，得名般若，故云甚深极重也。问：智慧何故云轻薄耶？答：般若体绝缘观，智慧名定于观。般若体绝愚智，智慧名主知照。般若体绝名字，智慧则犹涉名言。故对般若之重，明智慧之轻；对般若之深，辨智慧之浅。浅犹薄也。问：般若体绝愚智，何故立智慧名耶？答：不知何以目之，强名智慧。虽立智慧之名，实不称般若之体。问：但应言般若体深重、般若名轻薄，智慧体深重、智慧名轻薄，云何乃言波若深重、智慧轻薄？答：今依梵本，则云般若体深重、般若名轻薄。但用此音，则应云智慧体深重、智慧名轻薄。恐此义难显，故译经之人借此方智慧，不能称梵文般若也。问：不可称与不可量何异？答：经有五叹，谓大事故起、不可称事起、不可量事起、无等等事起、不可思议事起。既別有无量事起，则称非量也。不可量，则取无有边际。不可称，明甚深至重。例如〈法称品〉明舍利不能称般若经卷，今智慧名义不能称绝观般若也。问：论云「智慧小、般若多，故不能称。」云何为多小耶？答：有人言：实相则无法不自在故多，智慧局之于心故小。今谓不然，前就定实相故，明不可称。今约多含义，明不可称。般若体非愚智，能愚能智；智慧唯主于智。故般若多，智慧小。又般若定实相，实相既遍，般若亦多；智慧不尔，故云小也。问：已知般若翻不翻义。方便复云何？答：常啼云「沤和俱舍罗，大师方便力」。沤和为方便，俱舍罗名为胜智。般若之巧，名为沤和。其用既胜，名胜智也。《净名》以方便为父，取其生成之能。《大品》以沤和为师，明有训诲之德。善巧化物，不证二乘，皆大师之力也。