详夫天竺之称，异议𫄙纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之別，总谓婆罗门国焉。

若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月，画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舃卤；东则川野沃润，畴垅膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。

夫数量之称，谓踰缮那(旧曰由旬。又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也)。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣教所载唯十六里。穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛兔毫、金、水，次第七分，以至细尘，细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。

若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以标月名。时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜(昼三夜三)。居俗日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分)。月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也；日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁以为六时：正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教岁为三时：正月十六日至五月十五日，热时也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春、夏、秋、冬也。春三月谓制呾罗月、吠舍佉月、逝瑟咤月，当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月谓頞湿缚庾阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三月谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教坐两安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，语在后记。

若夫邑里闾阎，方城广峙；街衢巷陌，曲径盘迂，阛阓当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、优、魁脍、除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地势卑湿，城多垒塼，暨诸墙壁，或编竹木，室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆以甎墼。诸异崇构，制同中夏。苫茅苫草，或塼或板，壁以石灰为饰，地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。诸僧伽蓝，颇极奇制。隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形彫镂，户牖垣墙，图画众䌽。黎庶之居，内侈外俭。隩室中堂，高广有异，层台重阁，形制不拘。门辟东户，朝座东面。至于坐止，咸用绳床。王族、大人、士、庶、豪右，庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床，敷以细㲲，蹈以宝机。凡百庶僚，随其所好，刻彫异类，莹饰奇珍。衣裳服玩，无所裁制，贵鲜白，轻杂䌽。男则绕腰络腋，横巾右袒，女乃襜衣下垂，通肩总覆。顶为小髻，余发垂下。或有剪髭，別为诡俗。首冠花鬘，身佩璎珞。其所服者，谓憍奢耶衣及㲲布等。憍奢耶者，野蚕丝也；丛摩衣，麻之类也；颔(𭢉严反)钵罗衣，织细羊毛也；褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。其北印度，风土寒烈，短制褊衣，颇同胡服。外道服饰，纷杂异制，或衣孔雀羽尾，或饰髑髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔发断髭，或蓬鬓椎髻，裳衣无定，赤白不恒。沙门法服，唯有三衣及僧却崎，泥缚些(桑个反)那。三衣裁制，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎(唐言掩腋。旧曰僧祇支，讹也)，覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那(唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也)，既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以縚，𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。刹帝利、婆罗门清素居简，洁白俭约。国王、大臣服玩良异，花鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞而作身佩。其有富商、大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。

夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传；瓦木之器，经用必弃；金、银、铜、铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。澡漱未终，无相执触。每有溲溺，必事澡灌。身涂诸香，所谓栴檀、欝金也。君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。

详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。隣境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼(唐言清藏)，善恶具举，灾祥备著。

而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏別。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁呪闲邪，药石针艾。四谓因明，考定正邪，研核真偽。五曰内明，究畅五乘因果妙理。

其婆罗门学四吠陀论：(旧曰毘陀，讹也)。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁呪、医方。

师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，彫朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反开，业成后已。年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞、沈浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪叡，俗贵高明，褒赞既隆，礼命亦重。故能强志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡匃以济，有贵知道，无耻匮财。娱游、惰业、媮食、靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱至，丑声载扬。

如来理教，随类得解，去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻智之悟。部执峰峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区別。其有宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，諠静良殊，随其众居，各制科防。无云律、论，经是佛经，讲宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三部，差侍者祇承；四部，给净人役使；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰別善恶，黜陟幽明。其有商搉微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩，身坌尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服。

若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也(旧曰刹利，略也)。奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢(旧曰毘舍，讹也)，商贾也。贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗(旧曰首陀，讹也)，农人也。肆力畴垅，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以详载。

君王奕世，唯刹帝利。篡弑时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选，子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵：步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大樐，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长矟、轮索之属，皆世习矣。

夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，刖足，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑扑，随问欵对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究情实，事须案者，凡有四条：水、火、称、毒。水则罪人与石，盛以连囊，沈之深流，校其真偽；人沈石浮则有犯，人浮石沈则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舌舐；虚无所损，实有所伤。懦弱之人不堪炎炽，捧未开花，散之向焰；虚则花發，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验；虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药置右髀中；实则毒發而死，虚则毒歇而稣。举四条之例，防百非之路。

致敬之式，其仪九等：一發言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长踞，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则呜足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼，唯加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心別请，数则从欲。

凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；医之工伎，占候有异。

终没临丧，哀号相泣，裂裳、拔发、拍额、椎胸。服制无间。丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定上下。生立德号，死无议谥。丧祸之家，人莫就食；殡葬之后，复常无讳。诸有送死，以为不洁，咸于郭外，浴而后入。至于年耆寿耄，死期将至，婴累沈疴，生涯恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。于是亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙见。出家僧众，制无号哭，父母亡丧，诵念酬恩，追远慎终，寔资冥福。

政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无傜课。王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪叡硕学高才；四树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，傜税俭省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。商贾逐利，来往货迁，津路关防，轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价直。镇戍征行，宫庐营卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。

风壤既別，地利亦殊，花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利葪罗果、般𭫱娑果，凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石榴、甘橘，诸国皆树。

垦田农务，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻麦尤多。

蔬菜则有姜、芥、瓜、瓠、荤陀菜等；[葸-十+夕]、蒜虽少，啖食亦希，家有食者，驱令出郭。

至于乳、酪、膏、酥、粆糖、石蜜、芥子油、诸饼𪎊，常所膳也。鱼、羊、麞、鹿，时廌肴胾。牛、驴、象、马、豕、犬、狐、狼、师子、猴、猨，凡此毛群，例无味啖，啖者鄙耻，众所秽恶，屏居郭外，希迹人间。

若其酒醴之差，滋味流別：蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；曲糱醇醪，吠奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流別。

然其资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匙箸，至于老病，乃用铜匙。

若其金、银、𨱎石、白玉、火珠，风土所产，弥复盈积。奇珍杂宝，异类殊名，出自海隅，易以求贸。然其货用，交迁有无，金钱、银钱、贝珠、小珠。

印度之境，疆界具举，风壤之差，大略斯在，同条共贯，粗陈梗概，异政殊俗，据国而叙。

滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。国大都城周十余里。自数百年，王族绝嗣，豪杰力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑小，动止轻躁。多衣白㲲，所服鲜饰。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数十，异道甚多。

从此东南行百余里，踰大岭，济大河，至那揭罗曷国(北印度境)。

那揭罗曷国，东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长，主令役属迦毕试国。丰谷稼，多花果，气序温暑，风俗淳质，猛锐骁雄，轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少，诸窣堵波荒芜圮坏。天祠五所，异道百余人。

城东二里有窣堵波，高三百余尺，无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制，释迦菩萨值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩埿之地，无忧王避大路，遂僻建焉。

城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，唯余故基。其侧有窣堵波，高三十余尺。彼俗相传，不知源起，云从空下，峙基于此。既非人工，寔多灵瑞。

城西南十余里有窣堵波，是如来自中印度凌虚游化，降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。

城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。

伽蓝西南，深㵎陗绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜；既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买华，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死；遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来：「常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。」如来告曰：「吾将寂灭，为汝留影，遣五罗汉常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。此贤劫中，当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。」

影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹，轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波有如来发、爪。隣此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西有大盘石，如来甞于其上濯浣袈裟，文影微现。

城东南三十余里至醯罗城。周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和埿，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如㮈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细㲲所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王闻此诸物竝是如来昔亲服用，恃其威力，迫脇而归；既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱；若取印者，税五金钱；自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。重阁西北有窣堵波，亦甚高大，而多灵异，人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国(旧曰乾陀卫，讹也。北印度境)。

健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。东临信度河。国大都城号布路沙布逻，周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有千余户。谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、脇尊者等本生处也。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。天祠百数，异道杂居。

王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供养，流转诸国，在波剌斯。

城外东南八九里有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疎，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰：「我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨、肉舍利，多集此中。」

卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王以如来涅槃之后第四百年，君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：「汝何所为？」牧竖对曰：「昔释迦佛圣智悬记：『当有国王于此胜地建窣堵波，吾身舍利多聚其内。』大王圣德宿殖，名符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相警發。」说此语已，忽然不现。王闻是说，嘉庆增怀，自负其名，大圣先记，因發正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建才讫，见小窣堵波在大基东南隅下傍出其半。王心不平，便即掷弃，遂住窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：「嗟夫，人事易迷，神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及！」惭惧既已，谢咎而归。其二窣堵波今犹现在，有婴疾病欲祈康愈者，涂香散华，至诚归命，多蒙瘳差。

大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，规摹形状如大窣堵波。又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，拟菩提树下加趺坐像，日光照烛，金色晃曜，阴影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙有金色蚁，大者如指，小者如麦，同类相从，啮其石壁，文若雕镂，厕以金沙，作为此像，今犹现在。

大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺，自胸已上，分现两身，从胸已下，合为一体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：「我今欲图如来妙相，有一金钱，酬功尚少，宿心忧负，迫于贫乏。」时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓之曰：「此是汝所作之佛像也。」二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：「何思虑之久乎？凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。」言声未静，像现灵异，分身交影，光相照著。二人悦服，心信欢喜。

大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有灵相，数放光明。时有人见像出夜行，旋绕大窣堵波。近有群贼欲入行盗，像出迎贼，贼党怖退，像归本处，住立如故。群盗因此改过自新，游行邑里，具告远近。

大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭大火，当见营搆，尚未成功。

大窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。虽则圮毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师及证圣果，清风尚扇，至德无泯。

第三重阁有波栗湿缚(唐言脇)尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年更诮之曰：「愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。」时脇尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：「我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以脇而至于席！」自尔之后，唯曰不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号脇尊者焉。

脇尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毘达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。

世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他(唐言如意)论师于此制《毘婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩，声问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毘讫罗摩阿迭多王(唐言超日)，威风远洽，臣诸印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：「大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。」王曰：「聚有余，给不足，非苟为身侈靡国用。」遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹者，赏一亿金钱。如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：「欲收视听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵奉。」洎乎集论，重下令曰：「外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。」于是如意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，因而剧谈，论及火烟。王与外道咸諠言曰：「如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此事理之常也。」如意虽欲释难，无听览者。耻见众辱，𫜬断其舌，乃书诫告门人世亲曰：「党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩正论。」言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：「大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥，前王宿憾，众挫高名，我承导诱，欲复先怨。」其王知如意哲人也，美世亲雅操焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。

迦腻色迦王伽蓝东北行五十余里，渡大河，至布色羯逻伐底城。周十四五里。居人殷盛，闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严，灵异相继。

城东有窣堵波，无忧王之所建也，即过去四佛说法之处。先古圣贤自中印度降神导物，斯地寔多。即伐苏蜜呾罗(唐言世友。旧曰和须蜜多，讹也)论师于此制《众事分阿毘达磨论》。

城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉，僧徒寡少，然皆遵习小乘法教。即达磨呾逻多(唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也)论师于此制《杂阿毘达磨论》。

伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工。是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土千生为王，即斯胜地千生舍眼。

舍眼东不远有二石窣堵波，各高百余尺。右则梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石；基虽倾陷，尚曰崇高。

梵、释窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。

化鬼子母北行五十余里，有窣堵波，是商莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也)恭行鞠养，侍盲父母，于此采菓，遇王游猎，毒矢误中；至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复稣。

商莫迦菩萨被害东南行二百余里，至跋虏沙城。城北有窣堵波，是苏达拏太子(唐言善牙)以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告別。其侧伽蓝，五十余僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻(唐言自在)论师于此制《阿毘达磨明灯论》。

跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十余人，并大乘学也，有窣堵波，无忧王之所建立。昔苏达拏太子摈在弹多落迦山(旧曰坛特山，讹也)，婆罗门乞其男女，于此鬻卖。

跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太子及妃习定之处。谷中林树垂条若帷，竝是太子昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。

仙庐西北行百余里，越一小山，至大山，山南有伽蓝，僧徒尠少，并学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。仙人为婬女诱乱，退失神通，婬女乃驾其肩而还城邑。

跋虏沙城东北五十余里，至崇山。山有青石大自在天妇像，毘摩天女也。闻诸土俗曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众，印度诸国，求福请愿，贵贱毕萃，远近咸会。其有愿见天神形者，至诚无贰，绝食七日，或有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。

毘摩天祠东南行百五十里，至乌铎迦汉荼城，周二十余里，南临信度河。居人富乐，宝货盈积，诸方珍异，多集于此。

乌铎迦汉荼城西北行二十余里，至婆罗睹逻邑，是制《声明论》波尔尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵道俗，由是之故，文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传，学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波尔尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮偽，删定繁猥，游方问道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：「盛矣哉！吾当祐汝。」仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括文言。封以进上，王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。

婆罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化波尔尼仙后进之处。如来去世，垂五百年，有大阿罗汉自迦湿弥罗国游化至此，乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：「何苦此儿？」梵志曰：「令学《声明论》，业不时进。」阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：「夫沙门者，慈悲为情，愍伤物类。仁今所笑，愿闻其说。」阿罗汉曰：「谈不容易，恐致深疑。汝颇甞闻波尔尼仙制《声明论》，垂训于世乎？」婆罗门曰：「此邑之子，后进仰德，像设犹在。」阿罗汉曰：「今汝此子，即是彼仙。犹以强识，玩习世典，唯谈异论，不究真理。神智唐捐，流转未息，尚乘余善，为汝爱子。然则世典文辞，徒疲功绩；岂若如来圣教，福智冥滋？曩者南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树遂燃。时商侣中有一贾客，夜分已后，诵《阿毘达磨藏》。彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法声，聪明利智，并证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作《毘婆沙论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣良异，飞伏悬殊。仁今爱子，可许出家；出家功德，言不能述。」时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬异，叹善久之，具告隣里，遂放其子出家修学，因即回信，崇重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎迦汉荼城北踰山涉川，行六百余里，至乌仗那国(唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境)。