△开释科五。

初通释经题。

实相妙法巧喻莲华。内则直指乎一心。外则该通乎万境。方华即果处染常净。此莲之实相也。生佛本有沦变靡殊。此心之实相也。其状虗假其精甚真。此境之实相也。心境万类通谓之法。精粗一致凡圣同源。即诸世谛触事而真。言词不可示分別不能解。故以妙称也。六趣之所迷沦。葢迷此也。诸佛之所修证。葢证此也。洎夫广演言教无数方便。葢为此也。但以众生垢重根器未纯。先说三乘假名引导。故权而未实麤而未妙。及乎诸粪既除心相体信。乃示实相会归一乘。则妙而无麤矣。诸佛能事终毕于是也。然所谓妙法非去麤而取妙。葢即麤以显妙也。所谓一乘非离三而说一。葢会三而归一也。即麤显妙犹莲之即染而净。会三归一犹莲之自华而实。法喻双彰名实并显。故号妙法莲华。夫证是法者。必以大智为体妙行为用。智譬则莲行譬则华。智行两全乃尽其妙。故经文始于一光东照。智境全彰终于四法。成就行门悉备正宗之初。三周开示皆所以明体也。嘱累之后六品敷扬。皆所以明用也。中间辙迹无非智行。旁显体用。兼明彰实相之大全。列开悟之真范。發明种智成就果德。故若有闻者无不成佛。凡能领悟即得授记。一事一相无非妙法也。由是而往。山河大地明暗色空。扩而充之则物物灯明智体。推而行之则步步普贤行门。直下即法以明心。不复离物以观妙。则所谓大事因缘一题尽之矣。

△二通述己意。

钦惟斯典盛行于世。人莫不愿洛诵深造。而每见其难能者。非经之难特传记难之也。夫传以通经为义。辞达则已。类且繁分名相虗尚。多骈烟飏细科尘飞。杂辩滔滔谩谩杳莫可究。所以难能也。窃观近世明经之体。一于经旨不泥陈言。欲约而尽深而明。释义不出科目立言必求纶贯。焕乎有文释然易解。今輙效为斯解。然有其志无其才。深媿其不逮也。妄意之初。窃谓法华为三乘櫽括大事指南。与华严实相终始。于是两载覃思华严经论。深考吾佛降灵之本致。复咨谋宗匠探赜讲肆。历穷智者慈恩广疏古今作者注解。摭其所闻。參诸圆觉楞严维摩诸经。稽核宗趣证正事法。然后命笔。虽立科释义有异旧说。而综文会意稍合华严。削繁录实务在疏明。一大事佛知见而未敢自许。达者苟不是古非今以人废言。试详览之一校其当否。

△三通叙科判。

释经有科。判教有宗。如禾有科以容其苞本。如水有宗以会其支派。尝谓华严法华葢一宗也。何以明之。夫法王应运出真兆圣。唯为一事无有余乘。是以首唱华严特明顿法。虽知根钝且称本怀。及乎怖大昏惑。乃权设方宜。至于众志真纯则还示实法。然则二经一始一终实相资發。故今宗华严而科释也。或谓华严纯谈实性。独被大机。法华引权入实。三根齐被。二经旨趣逈不相及。引彼释此殆不知宗。而愚窃观信解品。其父先来求子不得。中止一城。其家大富。穷子遥见恐怖疾走。正喻初说华严也。临终命子委付财物。穷子欢喜得大宝藏。正喻终说法华也。迹此观之。始而惊怖终而亲附者无异父。穷之所弃达之所获者无异宝。既无以异何为而不应宗之耶。又况二经以智立体以行成德。放光现瑞全法界之真机。融因会果开修证之捷迳。凡所设法意绪并同。二经相宗亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘。旨趣稍驯幸无深诮也。今科判此经二十八品分三。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。正宗二。初三周开示十品。自方便至学记八品。说三周法授三根记。自法师至宝塔二品。授广记以圆该前记。会诸佛以圆证前法。二显妙劝持九品。自提婆至安乐行三品。显功行之妙也。自涌出至寿量二品。显本迹之妙也。自分別至不轻四品。显闻持之妙也。使由前开悟依此弘持。乃不失宗圆契妙法。流通八品。自神力品發起嘱累品付授。其余六品全体前法示现行境。流通是道。名以行契智常然大用之门。今初序分者。开發正宗之端绪也。其法有二。自人天众集无量义毕。佛踞大定天雨四华。六震撼无明之障缘。一光现智境之实相。此释尊标本圆發其绪也。其次弥勒示问文殊决疑。引灯明之本光。证今佛之瑞相。此大士承流助發其绪也。自余广引意皆悬叙一经本末。欲达正宗必先明序分。则于深经犹绎丝之得绪无所不尽。犹陞堂之得序必臻其奥矣。

△四译经人时。

姚秦东晋偽王也。姓姚名兴。为秦国王。梵语鸠摩罗什此云童寿。谓童年而有耆德也。奉秦王诏翻译此经。

△五正解文义三。初序分分四。

一说法时处。

如是之法我从佛闻。此阿难结集时。陞座最初之唱。以证法有所授而已。不必玄说。一时之语乃佛遗言。诸经通用故不定指也。王舍城即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住故称灵鹫。夫说法所依各随宗趣。华严展转十处为圆彰法界。圆觉依大光明藏为直示本起。此依人间之城者。同染净以明莲华之义。据古佛之处者。示祖述以继灯明之道耳。

△二法会听众二。

初标叙科义。

二法会听众三。初声闻次菩萨后人天。此经会权归实。声闻当机所以初列。菩萨即主伴众也。人天外护众也。

△二依科列众三。初声闻众二。

初无学众。

佛常随众止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉义翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生也。善渊之心不能全一。粘湛發识流逸奔境名漏。诸漏者谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身逼恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。文句谓三界因果皆为他事。智断功德乃名己利。逮得己利乃堪为人天福田。故号应供。律文凡于应供须忖己德行全缺者。使忖己利也。葢夫苦身而作端坐而食。擎跽而拜逆立而受。苟无己利之德其害非细。行人识之。诸有结者即惑习之业为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏缚未得自在。今云心得自在。乃是定慧两足俱解脱人。以明大阿罗汉影响众尔。

此举万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣各备众德。权示专门辅弼大化。故大迦叶头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿㝹天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波离持律。罗云密行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者。旁兼众德圆彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云。憍陈初悟解。优楼供养众。伽耶伏诸结。那提善教化。劫宾知星宿。憍梵受天供。离婆不倒乱。毕陵能苦坐。薄拘寿不夭。俱𫄨善答难。孙陀容挺特。各第一也。众所知识者。其德显著故。诸名缘义非经要旨。不必繁讲。

△二有学众。

此小声闻众。尚在学地。学于无学者也。摩诃波阇此云大爱道。为尼众首。与耶输皆示迹同尘。影响众也。

△二菩萨众。

菩萨摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨。即地上等觉之列。拣非地前也。阿耨菩提此云无上正徧正道。陀罗尼此云总持。谓得一切智总持万法也。乐说辩即四辩之总。八地已上名不退位。五地七地得陀罗尼。说决定法名不退轮。诸皆叹德也。住不退位者。得是道以处已。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者意在共济。善入佛慧谓能运沤和。通达大智则所证者明。到于彼岸则所造者实。此内德也。由是充实著现。故名称普闻。此外德也。内德通达则有见而化者。外德普闻则有闻而化者。故其所度至于无数百千。皆大菩萨之德。地前所无矣。

此经以智立体故文殊居首。葢文殊具大智妙德为法身体。为诸佛师为世间眼。开佛知见莫先于此。余各表此经之一德也。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应机發药。勇施一切能舍。宝月觉体明净。月光能除痴暗。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。䟦陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首一经之表法也。盖由大智开佛知见。而助智以悲历备众德。乃至导邪入正。则一乘之体具万行之用全矣。不列普贤者。自观音已下皆普贤之行。但初且以智立体开佛知见。终至以行成德。乃见普贤各专表也。

△三人天众二。一天龙八部六。

初诸天众。

释提桓因即帝释也。明月月天子。普香星天子。宝光日天子也。欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化乐他化自在。帝释即忉利天主。化乐天主号自在。他化天主号大自在。不言夜摩兜率者。举上下以该中也。色界四禅十八天。初禅三梵天。其王为娑婆界主号尸弃大梵。二禅三光天王号光明大梵。不举余天者。言等以该之。

△二诸龙众。

难陀此云喜。䟦云贤。以时雨喜物有贤德故。二龙乃目连所降者。娑伽罗云海。和修吉云多头。德叉迦云现毒。阿耨达池名。摩那斯云大身。优钵罗云青莲池。若干即不定数。谓不胜数也。

△三紧那罗众。

紧那此云疑神。似人而有角可疑。亦云歌神。随佛说法皆能歌之。故皆名法也。法紧歌四谛。妙紧歌十二缘。大紧歌六度。持紧歌一乘。

△四乾闼婆众。

乾闼婆此云嗅香。能寻香奏乐也。乐谓歌舞等伎。乐音谓鼓节弦管。美即伎中胜者。美音音中胜者。

△五阿修罗众。

修罗此云非天。多嗔无天行故。婆稚云有缚。好鬬战故。佉罗云广肩。涌海水者。毗摩质多云海水波音。击海波者。罗睺云障蔽。能障日月。

△六迦楼罗众。

迦楼罗此云金翅鸟。常啖龙。大威慑龙。大身胜群。大满龙常满意。如意颔有此珠。八部皆神众能变形预会。不列夜叉摩睺罗。略之也。

△二人王等众。

摩竭陀国频婆罗王夫人。号韦提希。其子号阿阇世。不举人民者。王出而民从可知。各礼佛足退坐一面。言虽多不逼肃然有序。

△三大觉圆發六。谓之六瑞。

一说法瑞。

△二入定瑞。

无量义经云。无量义者从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕复入无量义定者。所以發妙法端绪也。示于一事一理一动一寂之间。莫不具无量义。然后可入妙法。

△三雨华瑞。

摩诃云大。曼陀罗云适意。曼殊沙云柔輭。皆天妙华也。华表正因。以因必趣果故。散佛上而又及大众者。示此会当得正因也。

△四动地瑞。

六震者。动起涌震吼击六种也。东涌西没动徧等徧之说皆不离此。所以六震者。表依六识翻破无明。楞严说。山河大地皆无明感结本唯一真。故云普佛世界。

△五众喜瑞。

喜睹前瑞翘𥩟嘉应。

△六放光瑞三。

一光相周亘。

一光周亘全彰妙体也。白毫即本觉妙明。东方为不动智境。万八千界依根尘识十八界言也。众生迷此本明本智成十八界。自为限碍难造妙体故。将说法华先现此瑞。使行人直下自發本明照了本智。则根尘识界通为智境。无复限碍廓达圆融。故言万八千界。

△二圆现法界事相。

阿鼻此云无间。即地狱最下。阿迦腻咤云质碍究竟。即色界极顶。不言无色者。无色非可见故。上极诸天下穷地狱。于此世界尽见彼土。所谓圆现。

△三圆现生佛始终。

始自比丘四众修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照周亘圆现。如此详悉者。直依智境示诸法实相也。世间万法自识境观之。悉皆幻惑莫得其实。自智境观之。如是性相因缘。如是果报本末。咸一妙明无非实相。若诸众生本明洞發本智现前。则廓照圆现与佛不殊。妙体实相昭昭心目矣。故文殊曰。今佛放光明助發实相义。自后经文全显斯旨。故先發绪如此。

△四大士助發二。初弥勒示问二。

初示疑發问。

弥勒为补处之主。欲作当来之利。故于此示疑以问。文殊为世间之眼。欲發群盲之智。故于后援古以证。是谓助發。

△二以偈重宣二。初申疑问二。

初总问六瑞所以。

于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

此问放光雨华动地众喜四瑞也。不问说法入定二瑞者。为所常见故。

△二详问光中所见二。

一问圆现法界事相。

颂上极诸天下穷地狱等相也。

颂见闻诸佛所说经法也。圣主师子言说法无畏。演说经典微妙第一至令人乐闻。即以一乘教诸菩萨也。讲说正法种种因缘至为说净道。即以三乘开悟众生也。若人遭苦至尽诸苦际。即小乘四谛法。四句如次配见苦断集修道证灭也。若人有福至为说缘觉。即中乘十二缘法也。声闻三生种福为厌苦。支佛百劫种福为求道。故有福供佛志求胜法可授中乘。若有佛子至为说净道。即大乘六度法也。六度以种种行为用。以无上慧为体。行得慧济即无染著。故名净道。于二乘言人。于大乘言佛子者。止宿草庵自同使人。成就大志乃命为子。

结前开后也。

△二问圆现生佛始终。

此颂修行之始。后颂涅槃之终。此即种种因缘信解相貌。而大要不出六度。从或有行施至求佛智慧檀度也。我见诸王至而被法服戒度也。比丘处闲诵经忍度也。菩萨勇猛为道进度也。离欲修禅至赞诸法王禅度也。智深志固至而击法鼓智度也。戒有三聚。谓摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。诸王问道摄善法也。舍臣妾摄众生也。被法服摄律仪也。忍有三种。谓生忍苦忍第一义忍。比丘处闲诵经。即闲林静谷恶人恶兽为生忍。砺比丘节为苦忍。乐诵经典即第一义忍也。离欲有三。谓五尘欲二乘欲法爱欲皆离也。得五神通者非凡夫五通。以初学对佛分有漏无漏耳。

此广颂菩萨行道因缘相貌也。天龙恭敬不以为喜。菩萨自重也。处林放光济地狱苦。菩萨大悲也。痴眷属谓唯恣情欲不能迁善者。自未尝睡眠至欢喜无厌。乃六度。众行不复次第。但随所见。或有说寂灭法等者。或以教说求道也。观诸法性等者。或以觉观求道也。心无所著等者。离教观忘心迹以求道也。虽种种因缘相貌不同。无非实相妙行。故于光中详现。

此颂涅槃之终也。直曰纵横曰广。四十里为一由旬。天树王者。忉利天员生树。宝华开时天界自然严饰妙好。乃佛灭后供养舍利果报也。故诸佛子为供舍利严好如之。

△二请答疑。

仁指文殊也。

△二文殊决疑四。

一忖答。

雨以一味沾洽。螺以一音亘彻。鼓以号令群众。义以开發随宜。

△二引证二。

初引灯明本始。

阿僧云无数。劫云时分。欲原光瑞本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者。日昱昼月昱夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道相续无穷。彼佛妙智真明兼三者之德。故以为号。十号初言本终言迹。中言德本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓道化。人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田故应供养。圆具四智。故能正徧知。万行真明曰明行足。善入尘劳穷尽万法曰善逝世间解。证无等等曰无上士。化物不暴挺然不屈曰调御丈夫。三界摸范曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德应物。为世所尊之号也。

此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道无不善也。借权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行。故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智唯佛能具。

此又引然灯本始。以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明。有二万佛。然灯即最后灯明之王子也。名字姓皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心出妙观察意。其用有八也。妙心本空而能有用故名有意。此妙有也。出乎妙心用无不善故名善意。此妙善也。量不可测名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累乃趣正觉之表也。智胜王子有珍玩之具。闻父得道。舍之而往。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出而为诸法师。亦若是矣。

△二引瑞事同今四。

一六瑞同。

△二示疑同。

昔众见瑞欲知其缘亦如今众。

△三说证同。

妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼能证此法故。今亦因其助發。

△四广引五。

一三昧同。

昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧于道不倦如此。葢法华三昧真知见力不为顷久推移。不为时劫加损故也。

△二唱灭同。

经已唱灭欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者生灵性命之大本也。本真无妄凝常不变。由一念之迷妄。沈幻苦而失其所谓真。沦变生死而失其所谓常。圣人复还元觉。不沈诸妄不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界滞于偏真。证性未圆故名有余。大乘离生死见无退无出。凝然常寂。证性已圆故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰而反乎本真凝寂也。

△三授记同。

亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正徧正觉。略称十号之三也。

△四助化传续同。

妙光昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛又号然灯。而然灯又为释迦之师。葢是道出于本觉明心。而常资妙光智体。传续不穷。如一灯明然百千灯。其明不穷其光不二。此妙法大本也。故援引证此。

△五显益同。

弥勒初心贪著小乘利养。故于众经唯求名言。无所通达忘失正见。蒙灯明教故。得值多佛趋补处果。如须菩提等贪著小果一日之价。于此大乘无有志求。蒙释迦教故。得近法王获大宝位。

△三结证所忖。

今昔之事宛然相契。则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同今所忖惟。此且又广引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之事皆契后文。

△四以偈重颂三。初颂引证二。

初颂灯明本始。

此通颂初后灯明法化及八子之迹。

△二颂瑞事同今五。

一颂六瑞同。

△二颂光相同二。

一颂圆现法界事相。

自然成佛道者。成就慧身不由他悟。

△二颂圆现生佛始终。

不颂涅槃相略之也。

△三颂疑问同。

△四颂说证同。

△五颂广引同五。

一颂三昧同。

△二颂唱灭同。

诸子悲恼非为生灭。起爱见之悲为众生悲也。诸法实相义即法华要旨。下至亿劫时一遇。皆灯明临灭宣付勉勗之辞。此经凡长行略则偈详。长行详则偈略。圣言说约文体皆然。今此疑问等文。即前详偈略。唱灭之文。即前略偈详也。

△三颂授记同。

由众悲恼故慰安之。而授德藏记使依归也。无漏实相即妙法真体也。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷而火传不知其尽。所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。

△四颂助化传续同。

妙光广宣即助化事。八子已下明传续之由。

△五颂显益同。

心常懈怠等者。如懈退宝所贪著小乘也。多游族姓即尚名相也。弃舍所习不务本也。余如前解。

△二颂结证所忖。

△三颂总牒决疑。

疑悔者。以小疑大也。上序分竟。

△二正宗分二。初分科叙义。

二正宗分十九品分二。一三周开示十品分三。初说三周法授三根记。即方便至学记品是也。二授广记圆该前记。即法师品三会。诸佛圆证前法即宝塔品也。所谓三周者。法说一周被上根。即方便品也。为上根猛利则直说法体故曰法说。喻说一周被中根。即譬喻品也。为中根稍钝以譬喻始解。因缘说一周被下根。即化城品也。为下根甚纯故假宿世因缘欵启。然根虽列三。教实通被也。

△二依科解文二。初三周开示三。初说三周法授三根记三。初法说一周被上根二。初科分叙义。

前之一光东照妙体已全然默而识之不言而信。非垢重众生所及。须假语言方便开示。故名方便品。葢诸法寂灭相不可以言宣。唯在方便开示使自悟入。故下正说之文。但云如是妙法诸佛如来时乃说之。又云。诸佛唯以一大事出现。欲令众生开佛知见。自此之外无复正说。特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻百界千如。皆异方便也。然则所谓妙法所谓一大事者。终何说示。所谓佛知见所谓第一义者。若为开显。而法华最后之唱又岂徒然哉。由是观之。信有非思量分別所解者。存乎其间。而云不可言宣。固不诬矣。则凡涉语言文字。皆为方便。故于正宗首标方便之名。深有旨也。

△二科释正文三。初出定称叹二。

初出定。

从无量义三昧起也。

△二称叹三。

初叹诸佛二智。

双叹二智一乘之深也。诸佛智慧指权实二智也。权智说法实智证法。其智慧门指一乘妙法也。经初發绪独因文殊。而出定輙告鹙子者。此经以智立体会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之。意在引权入实也。

释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深。行无量道则所造之深。勇猛精进则建志之深。名称普闻则积德之深。成就深法则所证之深。随宜所说则方便之深。所以难解难入也。如此深叹者。将以引权入实会三归一。欲發起二乘愿慕也。

△二叹自行二智。

释尊出兴种种演说方便导生。皆由权实二智耳。方便波罗蜜权智也。知见波罗蜜实智也。非权不能导生。非实不能离著。故须两具也。诸著者。麤即六尘业。细即二乘法。

△三叹二智德用五。

一叹实智证法。

如来真知见力。广无不容深无不极。故四无量心四无碍辩。十力四无畏深禅大定。诸解脱法诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法无不由此成就。葢是智也。摄一切法如空包色。融一切相如海纳流。故称广大深远。

△二叹权智说法。

如来真方便力。能分別万法巧说三乘。曲狥机宜故言词柔软。称适物性故悦可众心。

结二智德用也。

△三重显深妙。

止之不说益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及故不须复说。非意所到故希有难解。非二乘所造故唯佛能究。

△四陈诸法实相。

上所谓实相者。即世间诸法性相体力本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法不离此十。亦各具此十也。如是者。随事指法之辞。谓诸法有如是之相如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推现前种种。松直棘曲鹄白乌黑。竹如是翠华如是黄。凡即诸世谛之事无非实相也。唯其即世谛而无非实相。故证之者当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如合为十界。百如摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相。而明法性也。又作三观回互而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观方是大乘圆融之法。于一乘实相同途异辙。达者审之。

△五以偈重颂六。

初颂叹智德用。

世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊又号世雄者。世尊为十号之总。余皆随德之称。故或曰雄猛曰慧日曰两足等。今言世雄者。乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。

△二颂叹法实相。

颂十如及止身子不说之意也。是法不可示言辞相寂灭者。如是实相触事而真。拟之即差言之即乖也。言诸余生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外。为难也。言除诸菩萨信坚固者。许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者。明非二乘法也。漏尽后身即二乘之果。所谓住最后身有余涅槃者。

△三颂广叹智。

此自寡智而之众智。以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一。而寡不如众。故虽满世间。又满十方第一之智。皆不足测佛深智也。

此又自利智而之上智。以广叹也。声闻之智不及辟支之利。而辟支既证无漏后身。则其智为极明。新發意菩萨能供佛以增长智慧。能了义以决择智慧。能说法以發明智慧。则其智之妙又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智。又过于地前發意。如是竟不能知者。明佛智非三乘人所知。意在激發权小也。辟支此云独觉。竹林稻麻譬最多也。

△四颂广叹法。

无漏妙法。即一乘实相也。二乘不能测故。唯我知是相。诸佛所同证故。十方佛亦然。

△五颂正显今实。

△六斥权使悟。

斥昔之权使悟今实也。初四句召二乘人。后四句斥权而告之。

△二众疑请问六。

一声闻疑念。

二乘闻佛深叹二智。而不能解故疑之。从而作是言已下。皆叙佛前言。

因佛叹解脱诸三昧。遂以二乘解脱等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虗妄名为解脱。其实未得一切解脱也。

△二身子發问。

二智破暗故称慧日。此叹久默斯要。下乃申问。

此皆颂佛前言为问。即佛力无所畏解脱诸三昧等文。道场所得法。言所证实智也。我意难可测。言说法权智也。诸罗汉言已得果者求涅槃。言未得果者求缘觉。即前所谓發声闻辟支佛心之比丘。皆疑佛所叹。

究竟法即道之绝域。所行道则循斯须而已。佛口所生者。诸弟子从佛口生从法化生。具足道即圆顿法。

△三佛止不说。

道大机小故。闻者惊疑。

△四身子再请。

佛依小根而止。故独言天人惊疑。身子依大根而请。故广言诸根明了。

△五世尊再止。

佛意非虑大根。预知有退席之众。及恤人天惊疑而已。身子未谕。故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者。破法堕恶道之类也。

△六身子三请。

身子为法之切固仗大根而请也。长夜安隐者。众生痴盲如处长夜。若蒙發明则得大安隐。两足福足慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一。故称长子。

△三正说妙法四。

初佛许说。

圣慈之心感之则应。故虽欲无言。不可得也。

△二上慢退席。

佛止不说俯为此辈故。诸增慢俦果然退去。然灵山胜集岂有凡材。葢亦大权示迹。警进未学耳。故宣师云。是知五千退席为进增慢之俦也。于法未得而谓已得。于道未证而谓已证。已实下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。

△三众净诫听。

枝叶譬琐末之众。贞实譬成德之众。敬对曰唯。领善听之诫也。

△四正为开示二。

初全提。

直指妙法全体也。下明一大事佛知见。与所谓是法非思量分別所解者尽此矣。直可非思量分別而解之。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事时乃说之。

△二欵启十四。

初令笃信。

既已全提。复将欵启。故餝之使以信得入。

△二明权显实二。

一标。

△二释。

云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分別者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。

△三示出世本怀。

一大事者。一乘妙法也。即诸佛知见当人妙心。万法实相无二无三故曰一。此非小缘故曰大事。

征释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见而究竟皆得一切种智也。此真知见生佛等有本来清净。唯人以妄尘所染无明所覆而自迷失。故佛与开示使得其本来清净者而自悟入不复迷失也。开者破无明之封。蔀示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也。

结释也。

△四示无他道。

诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而说诸法。曾无他道也。

△五十方道同。

亦莫不由斯道也。

△六三世道同。

虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘。一切种智即佛果智也。

结指归同也。不言开者。云教化即开义。

△七自行道同。

我今说法皆式诸佛也。种种欲著者。或依浊业欲五尘著爱染。或依净业欲小果著二乘。

△八结显一乘。

△九原始要终。

此原圣人始以乘时济导。不得已而说三。然要其终实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明支离六道。众恶相生混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种交遘發生。随劫短减汩没生死。劫浊无別体。但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时。四者正剧。故云劫浊乱时众生垢重等。

△十斥名会实。

法王法中虽有二乘之名。曾无二乘之实。如来出兴但说教菩萨法而已。传此乃为弟子。得此乃堪应供。觉此乃真辟支。而不闻不知者乌足为弟子等。故曰非也。是以迦叶领悟之后。乃云我等今者真是声闻。真阿罗汉。

△十一拣邪劝信。

以罗汉为后身。以小果为究竟。而不复回心求正道者。皆为增慢邪人名字罗汉而已。

△十二示作远因。

除佛灭后去圣逾远。容有不信。然亦可作得度因缘故。若遇余佛。于此法中便得决了。

△十三结劝。

△十四以偈重宣三。

初颂退席。

前独云罪深增慢。此又云我慢不信等者。前则通举此则別颂。以比丘出家进取圣果多增慢。优婆塞在家豪贵矜高多我慢。优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵谓覆罪文过。众中糟糠谓乱淳混粹也。佛威德故去者。若穷子之怖父也。

△二颂诫听。

△三颂正说二。

一颂全提。

直指妙法也。

△二颂欵启十四。

一颂明权。

明应小机开权也。言众生心所念等者。谓知其所念小法所行小道。所欲小果所系浊业。故以方便说九部法。修多罗云契经。伽陀云孤起颂。本事说佛本行。本生说佛前因。未曾有即希有之瑞。因缘即种种缘法。譬喻引事显法。祇夜云应颂。优婆提舍云论议。此小乘九部也。大乘加方广自说授记。为十二部。是经指九部经也。葢为乐小之人。权设方便引入佛慧。为大乘之本而已。

△二颂显实。

明应大机显实也。心净则异上欲性。利根异上钝根。行深妙道异上不行。是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛。修持净戒即持无相戒。此所以为得佛之道也。

所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷经劫积行然后乃成。此则才闻一偈而成何耶。葢佛性之在缠若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艰难。法华直指当体。故不求自得。是以彼必经劫积行。而此则不几乎一偈。可以成佛也。

结显一乘也。但以假名字等者。虽假三乘之名。实说正智之法。

△三颂出世本怀。

△四叙实通妨。

圣人平等行慈至诚待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧庄严以此度生。欲人同证。若自证大道而以小乘化物则为悭法。于道有妨。是不可也。故凡归我以信则我待之以诚。不欺小机不诳未学。不贪法利不嫉彼胜。葢法中诸恶佛皆已断。故能说法无畏也。安乐行云。若欲说是经。当舍嫉恚慢谄诳邪偽心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者。谓有能信归于我。我斯为现胜身说实相法。其所说法皆与实相不相违背。名实相印。又以一实相印一切法。如所谓山河大地一法所印。

昔愿众生同证实相。今获显实是满本愿。此结叙实也。

△五叙权通妨。

以一实化虽我本愿。柰何机小怖大。若穷子之惊愕迷闷。则于物有妨。是以用权也。

彼所以迷不受教者。为善本未植浊业强盛故也。坚著五欲痴爱生恼。即烦恼浊也。以欲因缘坠三恶轮六趣。即众生浊也。受胎微形增长众苦。命浊也。入邪见林著妄谄曲。见浊也。若有者常见。若无者断见。众生因此二见于五蕴计我。故具足六十二见。由是执妄益坚去道益远。是以于万亿劫。不闻佛名不闻正法。即劫浊也。五者交扰汩昏其性。难以正道度之。是故不得已。而说尽苦道示权果法。即小乘灭谛非真灭也。下示真灭。

修道证灭。是亦非真了法。本来常自寂灭不假修证乃为真灭。能行此道与觉相应。故得作佛也。

△六会权归实。

虽说三乘皆归一实。

△七颂三世道同三。一颂过去道同二。

初诸佛等同。

言皆依权演实也。

此又广演诸佛随机方便异。之言多也。谓以多方便助显妙法第一义谛。即下文所陈。上至菩萨下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。

△二菩萨等同三。

初颂菩萨行。

施戒忍进禅智。六度也。前四为福后二为慧。故曰种种修福慧。自下诸行纤悉备举。即多方助显也。使即其所显明第一义。则一行一相无非妙法。举手低头无非妙行。所以皆成佛道。纵虽未成其道已具矣。

△二颂声闻行。

以善软为声闻行者。大品叹罗汉心调柔软。净名云。住调伏心是贤圣行。

△三颂人天行四。

一造塔善行。

万亿种者。或七宝香木。或瓦石沙土。贵贱华质之不同等。妙刹也。精诚戏笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。

△二造像善行。

诸形像者。或木雕漆布。或泥塑宝钻。或金银乃至锡铁而铸。或众彩乃至指爪而画。若形若影之精朴等。妙相也。自作使人之专略等。妙心也。至若渐积功德具足大悲。如是种种无非实相。皆第一义。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化诸菩萨也。

△三供佛善行。

或香华幡葢出于敬心。或众鼓伎乐出于喜心。或一色一香出于乱心。乃至歌呗之小音低头之小善。而皆成佛道者。第一义谛离敬怠绝喜恶。静乱小大皆通为一故也。若以敬喜为是。以怠乱为非。则终身处乎是非之境喜恶之场。虽历尘劫碎身粉命。未有得道之期。况一举手低头之顷耶。度众入灭乃详言成佛转化之事也。贝螺也。大者缭曲似角。故名角贝。

△四散乱善行。

诸行首举六度。福慧为最难。末举乱心称佛为最易。而皆成佛道者。信乎道无难易。颠沛造次无非妙法。无非第一义也。

结过去道同也。

△二颂未来道同。

此同释迦本立誓愿。次明随机助显。

此同过佛以异方便助显等意。而简其文也。

重明佛说一乘之意也。法常无性则言词相寂不容有说。但为發起佛种故说一乘。此同后文知第一寂灭以方便力说也。是法住法位者。森罗万像皆即实相也。世间相常住者。山河大地当体真常也。三乘遣相明真故。法不住位。释动求静故。见有迁流。一乘触事而真。不生情解故。法法住位世相常住。道场所证如此而已。故为众生方便演说也。

△三颂现在道同。

次明随机助显。

亦同前助显简文。

△八颂自行道同。

次明随机助显。

此亦助显简文也。所以逐节举助显事者。明三世诸佛以至释迦。说法仪式并同。

△九颂原始开权。

颂佛出五浊等文。穷无福慧。众生浊也。生死不断。命浊也。著欲盲冥。即烦恼浊。不求佛法。即劫浊。深入邪见。即见浊也。以苦舍苦。言不知出要。圣人所以为此起悲开权也。五眼中肉眼碍而不通。天眼通而滞相。慧眼直以破相。法眼直以观俗。佛眼无不洞彻。而善观众生缘业。故云以佛眼观也。𤛆牛南夷之兽。蔽于爱尾因以害生。众生蔽五欲之爱害犹是也。大势佛者。众生穷无福慧堕险遭苦。唯佛有大势能救险道。法有大力能断诸苦。

始坐道场者。华严之后隐舍那身现大权相。示成正觉之始也。观树经行思以道荫物也。三七思惟思开三阐化也。众生耽湎五欲迷失正道。名乐痴所盲。

方思阐化而诸梵适请。乃世道交兴机缘默感也。

为机沈思进退未决。

欲効三世佛说法之仪式也。

此皆十方佛语叹释迦之善思合诸佛之方便。

释迦昔闻十方佛语慰喻。乃称名归依而随顺其语。以狥物机也。南无者归依之辞。

思得其宜。即趣鹿野苑。依实开权也。波罗奈即鹿野苑之境号。最初说四谛处也。五比丘即憍陈如等。于迦叶佛学道未证。誓于释迦法中最先开悟。故先度之。因是而三宝之名出焉。始坐道场故有佛名。转法轮说涅槃故有法名。度憍陈为罗汉故有僧名。皆自一道而有差別也。若知佛即是法法即是众入不二法门。则何差別之有。

结始权意也。赞示涅槃法而说生死苦永尽。所谓说诸尽苦道示之以涅槃。葢曲狥机权耳。

△十颂要终显实。

终见机熟乃思显实。

钝根小智指退席众也。今喜退矣。故不假方便。

既遇如来正修行路。根无大小皆成佛果。

结终实意也。

△十一广赞一乘。

赞一乘难值难闻也。如大通之前百八十劫空过无佛。佛难值也。释迦出五浊四十年待时。法难说也。由是二者。故旷劫难闻。又有退席故听受亦难。四难相际所以希有如优昙华。而闻法能赞者。又过前四。盖是法甚深奥少有能信者故也。能赞是法则为供佛者。三世诸佛皆从此出故。

△十二慰喻劝信。

剏说一乘。恐其惊怪。故慰使勿疑。而知法王法中本无二乘也。

△十三流通法说。

言当知秘要。使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人。使择机而流通也。言有慙愧清净等。使应机而流通也。

△十四总结法说。

知昔之权为随宜。信今之实而无惑。则诸佛实智汝已得之。宜自忻庆知当作佛也。身子领悟偈云。安住实智中我定当作佛。葢领悟此语。