△三持经妙行二。

初标叙科义。

万行依于三业本于智悲。智以处己。悲以应物。皆欲不失其正。正则安而乐。不正则危而忧。故此特依文殊正智。示正身正语正意大悲四法。名安乐行品。由前持品菩萨敬顺佛意。愿于恶世护持此经誓忍诸难。而大圣以谓。能忍诸难。未若必使之无难。故为说四安乐行。四行既正则一性安恬。静与道合动与神会。其完不为物挫。虽临危难不知其为危难也。其固不为物倾。虽对欲恶不知其为欲恶也。夫躬行是行则涉恶世而持经。入纷华以应物。无所往而不安且乐矣。是谓必使之无难也。

△二依科释文二。初文殊赞请二。

初赞前。

赞持品事也。

△二请后。

请问云何所行。乃能说是经得无诸难。此發起安乐行法也。以文殊请者。示依正智發起正行。

△二佛示四法二。

初总标行法。

即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四大悲行。继三业以大悲者。三业既正则正智真净逮得己利。须起大悲广行利他。智悲相济。乃能于恶世演说是经得无诸难。

△二別开科释四。初正身行三。

初总标二处。

趣操之谓行。狎习之谓近。二者不违于道。是谓菩萨行处近处。此身行之要也。

△二別释二处二。初释行处二。

初事行。

二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。

行处必住忍辱者。六度适时为用而涉难。莫尚于忍。葢趋事而动则悔吝生焉。故须忍以御之。惟能忍故于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。由是克成安乐行也。

△次理行。

法指一切行法也。虽行是法而不住相。名无所行。葢有所则有能。能所角立物我成敌。则患难生而安乐丧矣。

自所行之法而观诸法也。如实相即无所观。亦不行言亦无所行也。不分別即情识都忘。是非双泯。菩萨趣操如是而已。

△二释近处二。

初征。

△二释文二。初事行以戒定为体又二。初戒八。

初戒近权势。

虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林心悬魏阙能暂安乐乎。

△二戒近外道。

梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云恶论议。逆路伽此云恶问难。不亲外道息异见也。不造俗文绝异端也。远恶议难离曲辨也。

△三戒近凶戏。

遗教云。若种种戏论其心则乱。戏论尚乱况亲近乎。相扠摛擒也。相扑抵角也。那罗延神勇捍多力。今指腾跃凶伎变现戏。即诸幻术也。

△四戒近恶律。

远恶缘也。旃陀罗此云严帜。谓以严厉自帜。如文身恶服之类。毗尼藏有善律仪恶律仪。如是人等通指权势已下。虽不亲狎。或为法来即清净为说。

△五戒近小乘。

小乘于法未融多起议论。妨安乐行故不亲近。亦不问讯。非慢之也。慎媟狎耳。

△六戒近妇女。

说法当忘情想。接语当避嫌疑。小女处女非宾主之敌。乃讥毁之端。

△七戒近不男。

既非法器。又近于染故不应亲。五种猥媟不须辨析。

△八洁正身心。

不独入欲洁身也。但念佛欲正心也。

容止不摄则致疑生染。

易致扰恼妨安乐行。

△二定。

△二理行以观智为体二。

初正观。

即第二近处也。初亲近处以戒定为体。第二近处以观智为体。所以融前戒定使圆契实相。乃成妙行也。

一切诸法当体真净。不受一尘曰空。无动无坏离诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所加损。故见不颠倒而心无动转也。见不颠倒即颂所谓亦不分別诸法有无是非等也。心无动转即颂所谓摄心不动如须弥山也。葢心法本寂相待成摇。由见颠倒则以法为有生有起。故于心有动有转。若云驶故月运也。能如实观则于心不动不退。而了法不生不起。若风止则波澄也。然则心法一也。以倒心观之则妄境纷拏。以实相观之则真机自寂。是故修安乐行。贵如实观。

△二喻明。

无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆无则诠示不及。故语言道断。无量无边言如空之不可穷极也。无碍无障言如空之不可分辨也。实相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘而有颠倒之法。当知不从缘有不从倒生者。竟不可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。

△三以偈重宣四。

初通颂二处事行。

初标次释。

此戒离权势外道凶戏等。三藏学即愚法小教。破戒言无行。名字言无实。戏笑言多僻。著欲言多染。求现灭度。谓不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿亲近。

颂清净说法也。能无所著。故无所畏。

戒离妇女不男恶律也。

牒结前文也。

正身之至也。屏僻处里廛中也。乞食之法。自伏贡高發他仁善。

双结也。

△二別颂二处理行二。

初颂行处。

二处理行。长行各连事行而举。偈文各离事行而颂。文义可辨。

颂又复于法无所行至不分別等。不行上中下法。谓于三乘法无所行也。

△二颂近处二。

初颂正观。

颂观一切法空如实相不颠倒不动转等也。真空实相拟心即妄。若复分別有无是非皆颠倒也。

△二颂喻明。

颂如虗空无所有性至无碍无障等。常住一相。谓无生出动退等异也。

△三结颂二处。

深造于理故无怯弱。谓无怖畏心能安乐说也。

颂常乐观如是法相。而释无怯弱之所以。

△四结颂正身行。

初法即正身行也。

△二正语行二。

初正说长行。

应住等者。要心住口说也。心口相应则语行正矣。

经有大小乘。人有大小机。以乘对机随宜难解。故读经之时易求其过。是以戒之。不慢余师者。不依大轻小不以圆慢偏也。不说长短者。内以息业外以息诤。此语行之要也。

说其过则令失小赞其美则令退大。亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出诸口。又亦不生于心。可谓善修安乐心也。由其善修安乐之心无所赞毁怨嫌。故能顺其机而导达之。

△二重以偈说二。

初颂语行相。

常乐说法无复俗论。则语行自正。净身净衣非好为雅洁。欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱净。安处随问者。虗己应物如钟待扣也。西方以香油为净饰。

此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛。懈怠妨于精进。忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物。故除懒堕意离诸忧恼。昼夜常说者。弘法之心无间断也。

所志在法不在物故。不希衣服四事供养。但念说法安乐供养。葢四事供养特为小利。说法供养乃为大利。

明语行当宗于忍也。说斯经者。内之恚恼忧愁。外之骂怖杖摈诸难自无。为能安住忍故。则忍不可不宗也。诸难自无。所谓必使之无难。

△二颂结显益。

如是善修者。如上正语之行以修里。善修其心所谓修己。能住安乐所谓安安。修己安安圣人之徒也。为圣人之徒行圣人之道。则功与道洪。德随物广。何可胜穷哉。

△三正意行四。

一息业。

嫉妬谄诳下至戏论诸法。皆意地微细邪行。故须正之也。法欲灭时世道交丧邪暴交作。人多嫉谄。则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无怀嫉谄等事。乃因时制行。所以息业也。

四众有求三乘者。当随机与进。輙勿恼之令失善利。从语其人言下皆恼之之事。颠倒分別诸法有无。名戏论诤竞。皆为意业。故应息之。

△二起行。

悲想则愍其迷沦而思济也。父想则依其法化而求怙也。师想则景其道行而思齐也。

为其愍众行道深心利物故。应深心敬之。

平等言不党。顺法言称理。虽彼深爱当量所堪。贵不失人亦不失言。

△三显益。

此必使无难之効也。

行是行故。乐而得朋宽而得众。

因使法利展转浸广。则法虽欲灭而未灭。故应成就。是第三行。

△四重颂三。

初颂息业。

此意行之要也。

颂不恼四众等。蔑忽也。

△二颂起行。

忍为四行之宗。故每言之。自慈悲于一切已下。颂当于一切起大悲想等。

△三颂显益。

质直柔忍慈下恭上。安行是道孰不爱敬。

△四大悲行六。

初起行。

大乘修行。初皆以智正行。终皆以悲成智。故四安乐行先依正智正业。而后起大悲利生也。然或生大慈或生大悲者。慈能与乐悲能愍济。四众信解佛法名在家菩萨出家菩萨。阐提不信名非菩萨以能信解故生大慈而与之法乐。以阐提故生大悲而愍其迷失也。

△二愍济。

此皆愍其迷失也。随宜说法即开三显一之法也。不闻不知不觉言昏迷自障也。不问不信不解言颛蒙自堕也。然彼虽不问不解。而菩萨大悲誓终济度。

△三离过。

第四行法回智运悲。总备前行故无过失。

△四获益。

慈与悲大故七众悦服。行与法胜故诸天归向。难问必有折挫。得其卫护则正念不失。以诸佛所护故诸天不得不护。

△五叹法四。

初叹难遇。

难遇如此。所以愍其不信不解为大失。

△二喻难得二。

初喻。

此喻意明是经所以难闻难见者。为阴魔炽盛多怨难信不妄说故。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。小王譬五阴等魔。不顺其命譬无明烦恼未调伏也。以威不行而起兵讨伐。譬但以如来知见力无畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是谓起种种兵。

此譬三乘之众能伏阴魔。随功浅深获诸法利。唯未与说一乘法也。轮王髻珠用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘佛佛授手。妄说则众心惊疑。

△二合。

如轮王振威小王不顺。遂起种种兵。法国土即法界真境。贤圣将指三乘众也。

如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力即五根五力。诸法之财通指道品利用之法。涅槃城即中道止息之权果。

△三喻今得二。

初牒喻。

言难信珠者。赐非其宜则大惊怪。

△二牒合。

魔罗此云杀者。谓能兴苦难杀人慧命也。烦恼魔为生死因。阴魔死魔为生死果。故灭之破之。即出三界也。多怨为众魔未伏。难信为群机未淳。

△四显最胜二。

初再牒。

第一之说如顶上一珠。末后赐与如久待大功。

△二结显。

秘密如藏髻中。最上如在王顶。四十余年于生死长夜守此待机。故云长夜守护。

△六重颂六。

初颂行本。

恶世说经多怨难信。当以忍辱哀愍为本。

△二颂起悲。

△三颂愍济。

△四颂叹法三。

初喻难得。

诸皆喜赐。独难髻珠以待大功。

△二颂法合。

△三颂最胜。

△五颂结答。

结答云何能说是经之问也。

△六由行得果三。

初转障乐果。

能行四行故。读持是经易克胜果。

常无忧恼颜色鲜白者。转报障灭顺现衰恼也。不生贫穷卑贱丑陋。转业障灭顺生恶业也。众生乐慕刀毒不加。转烦恼障灭顺后麤报也。智慧光明如日之照。转无明障灭三际痴暗也。乐慕给使言常享妙乐。口则闭塞言无由發恶。如师子王言障怖永离优游自在。

△二先见妙果二。

初标。

持经之人四行功成。当克妙果。已定于未形之分。故先于梦中见之。以行纯障净故。无复杂想。但见妙事下举妙事。

△二释四。

初见佛说法。

行纯心净无襍想故。于自他境不离法行故。见佛说法见已亦然。

△二蒙佛授记。

△三修证实相。

重讽见十方佛之事。以结前起后也。

△四圆成佛道。

此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之先见。是相现前当克是果矣。然皆依梦说者。欲令行人观一切法空无所有。但以因缘从颠倒生。自虽见佛闻法乃至圆成佛道。皆为梦事了不可得。无有常住亦无起灭。常观是相。然后于一切处。得真安乐行也。

△三结显前文。

△四显迹劝持二。

初略叙科名。

此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒沙菩萨。从无数劫修佛智慧。悉是释尊所化。常乐静处勤行精进故。不依人天而住下方空中。以示常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模。兼将發起寿量秘说故。从地涌出因以名品。

△二依科解文三。初叙發起二。

初他方请持。

此法集之众。欲从他方来此持经。

△二如来不许。

佛止之者。非有违拒。为将显迹显法故也。显迹者显佛所化示彼来仪。显法者此固圆足无待于外。

△二正显迹六。初来仪显妙二。

初来仪。

深智现前大千不碍。

在此娑婆界下方空中住。以示常乐深智无有障碍也。

此以真说彼以心闻。文殊所谓心闻洞十方。

△二显妙三。

初一多互陈。

此指沙数自多反少。

此指姟数自多反少。

此指单数自少反多。偈云。单己无眷属其数转过上。乍而观之。六万河沙多于单己。详而观之。单己之数转过河沙。然则一己非寡沙众非多。法法本体离诸数量。多寡之限特人情妄立耳。此众来仪所以遣情显妙也。

△二延促互现。

圣人神智方便法门。能延一日以为一劫。能促一劫以为一日。葢道无迁变情有顷久。犹如梦人不移一时而梦历多岁。则顷久之情初无定也。故圣人对机示现延促而本无延促。所言菩萨赞佛经劫。则于促示延耳。又令大众谓如半日。则于延现促耳。所以然者。将欲显發宣示诸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深证实相故也。华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。则了斯延促皆方便耳。

△三通碍互用。

四众肉眼碍而非通。而能见无量国土者。假佛通力故也。夫于众一多互陈。于时延促互现。于见通碍互用者。以明物量无穷时无止分。无常而警發常情。使去其倒心限意。依无碍智圆融妙达。繇是进契寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法虽为显迹劝持。又为寿量引發也。

△二众首问讯。

问居堪忍与民同患之事也。

△三释尊叙告。

言世世受化。正显寿量本门所化。言亦于过去种善。则兼明智胜会中所化。以化缘深故。始见始闻即皆信受。

△四闻风随喜。

△五时众疑问二。

初此众疑问三。

初示疑。

弥勒道同大觉智无不照。以补处示疑。欲利当来之机耳。故后偈云。愿佛为未来演说令开解。

△二请问二。

初总问。

总问何来何集。

△二详问二。

初问何来。

容仪挺特智力异常故耸动众问。下问来仪。

此颂沙数自多反少。

此颂姟数自多反少。

此颂单数自少反多。

见其颇多疑。非一世一佛所化。故详问之。

结问何来也。

△二问何集。

△三请决。

△二他众疑问。

各白其佛白分身也。

△六释尊显答三。

初开许。

弥勒姓也。号阿逸多。此云无能胜。大事者。智慧神通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被精进铠等者。戒使勇锐谛听无以趣深而生疑退也。下云。我于娑婆得菩提已。教化成就如是多众。即总宣示。广在后文也。宣示诸佛智慧。即寿量偈云。我智力如是慧光照无量是也。诸佛自在神通。即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力。即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力。即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹。而言诸佛者。佛佛道同故。

出信力者勉今發信。住忍善者戒令勿退。即令被进铠發坚固意也。

△二正答。

答谁说法教化。从谁初發心。

答愿说所从国土名号。

称其德也。于诸经典能读以取其理。诵以通其义。思惟以精之。正念以持之。则其德足称矣。

释所以住下方空中之意。

△三颂答。

颂答谁为教化。从谁發心。

颂答受持谁经修习何道。

颂答愿说所从国土名号。

颂德也。

答本末因缘也。意若近迹实指远因。摩竭陀国西南。度尼连河至伽耶城。又数里至菩提山。有毕钵罗树。佛坐其下成道。

结答也。

△三执迹生疑五。

初叙疑。

迷寿量远因。故有此疑。

执伽耶近迹。故有此难。

△二设喻。

父少譬释尊阐化之近。子老譬涌出成德之久。化近迹久理不相当。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮老已过耆。益见相违也。

△三合显。

得佛未久合父少也。而此大众至甚为希有合子老也。今日世尊至能作大事合相违也。善入出住者。于无量三昧或入或出或住。妙用自在。

△四请决。

△五偈讽四。

初颂叙疑。

执近迹疑远缘。而致问也。

△二颂设喻。

所谓寂场少父。寂光老儿。

△三颂合显。

从志固无怯已下。皆颂老成之德。

△四颂请决。

△五显本劝持二。

初略释科名。

前品显迹而滞者迷本。故情疑久近见起生灭。欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞。使知如来本无生灭。伽耶之化特为机。所受之命称性无量。故曰如来寿量品。文云。如来如实知见三界之相。无有生死退出。亦无在世灭度。后云。其有菩萨闻说寿量即能信受。愿于未来长寿度生。至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住。称性之寿人皆有之。苟能正信顺受。不以生灭心行而自夭阏。则三界之相可如实知。遂能现寿量以存存。示生灭而化化。智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。

△二依文正释三。初叙發起二。

初告众發信。

以寿量之本趣深难信。故再三發之。心实曰诚。言当曰谛。

△二深信勤请。

△二正显本三。初正说寿量三。

初正说。

应量非量现灭不灭。天人莫测。是谓秘密神力。

但见其迹本实无量。

△二喻明。

并如智胜尘墨之喻。

正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量亦复如是。但迷真智故妄逐生死。如一堕地狱至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕则与佛无別矣。

△三显常。

自从是来。谓从尘劫成佛已来言常在此。又在余处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土。同一法界未常坏灭。其有坏灭皆別业妄见也。

△二释疑显本三。初征古释疑二。

初征受记入灭。

既曰成佛之久常在利生。而中间自说于然灯佛所得法受记等事。疑若近迹。又复现言当入涅槃。疑非常在。此皆随机方便之说耳。

△二征随应异迹。

信等诸根。谓信根智根等也。观利根即现长年说大法。观钝根即现劣应示涅槃。所以名字有不同。年纪有大小。说法有种种。皆为随机利导發其善心耳。

△二征今释疑二。

初征本迹。

迹少出家本久成佛。

△二征教说。

所演经典说虽异同。理无不实也。己谓释迦。他谓诸佛。说见于言。示见于行。

释上理无不实而说有异同也。三界万法不容拟心。以众生妄见则种种纷纭。以如来实见则一切真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无滞则宜无异说。特以众生性欲行想之心种种不同故。说示教化之迹亦种种不同也。所作佛事。指说示不同之事。

△三结显。

△三明权显本四。

初唱灭善权。

叙唱灭意也。

释唱灭意也。贫穷下贱言乏功德财。忆想妄见为生死网。即见惑思惑也。

△二深慈警䇿。

言难值遇乃警之令渴仰种善也。

明诸佛利生善权皆如是也。

△三喻明权意八。

初立譬之本。

佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分別。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜發药而蠲除之。是谓良医善治也。火宅之子对三乘言。故数止三十。良医之子对众生言。故兼至百数。

△二喻背觉合尘。

医师远适而诸子饮毒。犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药喻随顺邪法。宛转于地喻轮堕诸趣。

△三喻佛慈垂化。

三界之家佛所旧化故云来归。彼中邪毒深者失其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造觉体。故云遥见。愿赐寿命即冀不夭阏于横邪也。發药除苦即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。无不具足也。𢭏者折刚为柔。筛者化麤入细。和合令服则无矫拂之失。色味香美则无瞑眩之毒。圣人病人之病忧人之忧。调御之德葢见于此。

△四喻化有易难。

△五喻权巧示灭。

留药喻遗教。去国喻示灭。

△六喻感悟从化。

人情常忽于所赖。常感于去思。

△七喻障尽见佛。

水澄月现亦何去来。

△八核审诞信。

△四以法合显。

导迷贵权于法无过。

△三以偈宣二。初颂正说显本二。

初颂寿量无量。

△二颂真化常住。

△二颂明权显本五。

初颂唱灭善权。

此总举善权。下详述权意。

虽近不见所以伏憍恣也。令生渴仰所以發厌怠也。

敬信之心如声。说法之慈如响。声有彼此响无生灭。但应于彼如此。不闻故谓之灭耳。葢圣人虽有权应之迹。实无权应之心。如响而已。

△二颂隐显常化五。

初颂隐显之意。

饥然后甘食。渴然后甘饮。

△二颂所依净土。

△三颂即坏而存。

大火所烧此土安隐。其何土耶。即实报净土亦曰性土也。言常在灵山则不离娑婆化土。而能不坏者报化一土尔。依妄业所现故有成与坏。依实报所现故无成与坏。成坏之相楞严所谓別业妄见。譬如目眚妄见灯影。彼非眚人虽同不见。所以众生见烧而我常安隐也。自我求之。所谓性土不离自性。所谓灵山不离己灵。非形非器故劫火莫烧。亘古亘今故常在不灭。达斯妙旨则寿量净土竿事皆备于我。而不疑于佛矣。

△四颂随缘感变。

所谓別业妄见。

以罪业背佛。即恶缘同感者。以修德见我。则善业同感者。由其或背或见故。佛或说寿量或说难值。但应彼缘曾无定迹。

△五颂结上劝信。

智照无量寿命无数。乃久修净业之实报。非虗说示也。

△三颂喻明。

△四颂合显。

苦患即妄缠恶业。颠倒即妄见生死。

颂是故如来以方便说。

△五总结前义。

每思方便利导群机故。或说寿量以發其慧。或现涅槃以感其情。皆欲速成故也。

△六闻法获益二。

初略叙科名。

时会钦闻寿量秘说。而造道证性浅深不同。佛为随根称扬之。故曰分別功德。文五。

△二依科随释五。

初经家标叙。

得大饶益如下所说。

△二如来分別三。

初入道功德。

因闻寿量了无生灭。以无生法忍可成行。而无了无忍名为法忍。忍者行之成名。

一闻千悟得大总持。诸余总持自此而出。故谓之门。如圆觉陀罗尼门流出一切。

造道自得左右逢原。故能乐说无碍。即四无碍辨之总也。四辨。一法。二义。三词。四乐说。

于一切法反本还源。方便利生逆顺自在。名百千万亿无量旋陀罗尼。

入正位说正法。逈超二乘无复退转。

即言辞相寂一乘妙法也。从闻持陀罗尼至此。皆地上菩萨之德。十地论云。得陀罗尼菩萨在五地。

△二得果功德。

此约随根得果远近也。八生等者。以超入圣位。如初生佛家之生。非出没生死之生也。初言八生谓超入四地。取妙觉之位有八。故曰余各八生在当得成佛道。次言四生谓超入八地。取妙觉之位有四。三生二生谓九地十地。一生即超入等觉。取妙觉一间耳。故曰余有一生在当成一切智也。如来寿量即本觉不坏之实相。悟是实相则无不了达。故会众闻说随根各证。

△三發心功德。

闻实报理發正因心也。先举入道得果之菩萨。后举随喜發心之众生。乃事之序。而旧以此文合在初列。又广配十信十住等位文理互违。今不必配。问寿量之法一也。古今之性同也。昔者众生一闻遂得法忍。菩萨深达遂成佛道。而数比沙尘今几何也。曰今之闻者以大千计之真若沙尘。果亦深达则得忍成佛不让在昔。唯其不能深信深达耳。

△三妙瑞助显。

诸瑞皆从空雨徧于九方。乃助显寿量法利。如空无边不可得而思议也。故弥勒赞曰世尊说寿量不可思议法。多有所饶益如虗空无边。言九方者除下方非法会所。菩萨执幡上至梵天。言其满空供养赞叹也。

△四弥勒偈赞四。

初颂叙赞法利。

△二颂別功德三。

初颂入道功德。

△二颂得果功德。

随数谓随四三二数也。

称实报法故。无漏清净。

△三颂發心功德。

△三颂妙瑞助显。

由其法利如空无边。故感瑞亦尔。

△四颂结赞所显。

结赞妙瑞所显之意。由十方诸天闻佛寿量广获饶益故各具善根。雨诸妙瑞以自表助无上道心也。

△五校量后益五。初生信益二。

初宣扬信福。

解寿量说。即得不坏体证真常用。故功无限量。

如来寿量乃智力慧光久修所得。能一念信则为已具般若智因。故五度深功莫比。

已具正因故。有进无退。

△二重颂信福五。

初标颂五度。

△二別颂五度六。

初施。

△二戒。

△三忍。

△四进。

△五禅。

一心福即禅波罗蜜也。一切智即心之极造。禅定际即道之极造。

△六结。

△三颂校信福。

一念之信福过五度。然当悉无疑悔福乃如此。正法华云。当弃捐犹豫。诸著思想事。信乐大法义。其福为若斯。

△四上士必信。

菩萨行道经无量劫。则智力慧光已几实报。故闻斯信之。而于未来愿得是报。至坐道场愿说是道。葢深悟称性寿量。人皆有之故。愿不夭䟦而䟦及如来也。

△五通结不疑。

深心则志固。清净则智明。质直则无偽。多闻则博识。总持则贯通。随义则不滞。有是全才尽智。可于寿量无疑也。

△二解趣益。

寿量之说趣在断生灭见显真常体。苟能明解。则起无上慧等同如来。故功无限量。

△三广持益。

闻佛寿命则断生灭见显真常体。能起上慧而已。广闻是经则具四知见尽一乘道。故能生种智也。然世之闻持不计。而果能起上慧生种智者谁耶。是亦遇王饍而不飡。得衣珠而醉卧耳。惜哉。

△四深信解相。

生灭见尽。则真常之相触目宛然。

秽净情忘。则胜妙之境举步皆是。

身土实相本自一如。生灭秽净皆出情见。故见尽情忘。则真常之相胜妙之境触处现前。非深信解寿量秘说。莫预于此。

△五广显妙功五。

初如亲戴佛。

上明一品之利。此明一经之利。故但能随喜而功已侔上。故曰已为深信解相。若正心读持功又过上。故曰则为顶戴如来。云顶戴者。谓得此中全身。而无以上之也。

△二为供佛僧。

诸供养中法供养胜故也。上显随喜功。次显书持功。

殿堂三十有二以安四方僧。称八正道也。西天宝多罗树其高七仞。诸皆纵举过量之事。以显法供养胜。

△三牒前结胜。

△四理行相济四。

初兼行诸度。

△二复能供养。

△三备具众善。

前言行五波罗蜜不及一念信解。又云不须复起塔寺。非废于行也。姑离事显理。使人深造不滞于迹而已。若理既深造非行不修。如舟无楫终何以济。故须理行相济然后其德为最胜也。世之空谈名理便废行实。诸度不修一善无取。安为痴兀化为阐底者。宜三复于斯。

△四结显前相。

已趣道场言已得真趣登证有期。近坐道树言已几于道成佛不远。故所在之处当尊重之。

△五以偈重宣四。

初总颂胜福。

△二颂为供佛僧。

上颂供佛。次颂供僧。

△三颂理行相济三。

初引持经之福。

须曼薝卜多伽三华最香。以此薰油。

△二颂兼行诸度。

△三颂备具众善。

△四颂结显之文。

佛子住此即佛受用等者。所在之处则为有佛之意也。夫敬持经之人如佛者。所谓若有能持则持佛身。又决有成佛之期故也。此为分別功德品故偏明持经胜德。或以此地其中之语。为指妙法奥域。文势不然。