△二下根领悟得记二。初无学众领悟得记二。

初略叙标科。

三周说法各随机领悟而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根。满慈与五百罗汉等于此领悟。佛为述成与记。五故曰百授记品。然此先记满慈。次记五百千二之众。而特取五百名品者。满慈乃大弟子。内秘外现为众标领。虽先与记非是当机。又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根。领悟得记本无先后。但各专一德随机总众耳。满慈说法第一。而五百罗汉常说无上道故。号为普明。是当说法之机故。以满慈总之。如阿难罗云。亦大弟子而总学众。各有以也。

△二依文正解五。

初满慈领悟。

闻智慧方便随宜说法。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即別领大通王子之事。复闻神力。別领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃。于是避座致恭。而后申叹發誓。

前乃经家叙置。此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪著。总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总叹授记。乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下申本愿而誓护持也。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之事。非谓愿求记也。

△二如来述成。

述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。说法第一述其正行也。种种功德述其众行也。精进护持述其本愿也。言论之辩述其才辨也。

上总述此广陈也。举九十亿佛所。即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者。如所如说不泥名相也。菩萨神通非二乘比也。随其寿命言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。借利他行成己行也。故净名云菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者。要即尘劳而能净。非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。

上陈远因。此举三世。皆明说法宣化之深行也。七佛即毗婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛末法出家修道。闻五十三佛名深心仰慕。复化他人满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。其初千人于庄严劫成佛。华光为首至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛。拘留孙为首至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛。日光为首至须弥相是也。

△三满慈得记二。

一正记。

满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达即成佛道。非如情见久远劫也。华严记發心菩萨过千不可说劫。当得作佛号清净心。论谓明达如是劫量法门总清净故。正此意也。余记劫数深意并同。

此皆依报清净之相。由因中常修梵行。广化众生令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也。

既以化生离诸欲染故。本来体相净妙若此。如是妙体人固有之。特为麤浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气麤浊腥臊交遘。不能發生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱不受胎生。则本来体相无复染蔽。通光庄严自能發现。以世考之。精华之气或化列星。吐纳之人犹能轻举。则滓浊既尽妙体精明。飞行自在无足疑矣。

不由胎藏故不假段食。唯飡采法喜禅悦而已。

上明国土人民。此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法教化众生。明了通达。故报缘法众其德皆类。

结前也。劫有法宝真明故名宝明。国无女人恶道故名善净。由三世说法续佛寿命故。佛寿无量法住甚久。灭后起塔徧满其国。又以余德散沾也。

△二重颂三。

初颂述成二。

初述权应。

此通举诸大弟子权应之德。述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就。皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛。言善化也。少欲厌生死则外现之事。实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者。诸大弟子权迹皆由示化彼类。如舍利弗与罗度争胜。即示嗔也。难陀爱妇示贪也。调达害佛示痴也。是谓三毒。憍陈如三迦叶等昔为外道。即现邪见也。其大权难测。故闻者疑惑。

△二述护法。

通颂三世宣护之行也。现居弟子上者。谓于诸佛所。皆示现为众标领也。度大神通。言已超越小圣也。

△三颂正记。

通颂劫国众德文义同前。以是等为僧者。言其国僧众皆三明四智。无凡流也。

△三颂结前。

△四千二百得记四。

初请记。

△二通许。

迦叶为众上首。故告之。

△三別授二。

初记憍陈。

憍陈最初得度为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也。

△二记五百。

五百威德具足为千二之杰。故又別记。目连记末云。我诸弟子威德具足其数五百。即此也。余七百众但于前通许于颂通记。优楼频螺等即序分所列罗汉上首。详略互举也。同号普明以德同故。

△四重颂三。

初颂记陈如。

颂正报也。常放大法光明。普照迷暗也。

颂依报也。

颂化缘也。

△二颂记五百。

前法既灭天人失望。则后佛继出安隐天人。

此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等。乃五百转次相授之辞。以转次不一不可定指。故云某甲。非谓释迦指五百众。释迦次补自当弥勒也。

五百依正之果皆如憍陈。

△三通记余众。

引五百之事。而例记七百之众。通为千二之记。

令迦叶宣扬胜事。以勉后进。

△五五百自庆四。

初陈情。

悔责者。悔昔之失庆今之得也。如来智慧。即一切种智我等应得。而悔不早悟。

△二设喻二。

一喻昔因。

亲友系珠。譬佛预十六菩萨时。为说法华结大乘因也。醉酒而卧。譬我预千万亿众时。皆生疑惑昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕余处利生。公而不党。故譬官事。起已游行转迷也。到于他国弃本也。为衣食等乐小也。

△二喻今缘。

亲友会遇譬今复值佛。咄叱警戒譬呵小进大。言丈夫者。指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须譬即性發挥当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易。

△三合显二。

一合昔因。

令發智心而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在。

△二合今缘。

合咄咤警戒也。

合货宝如意也。

△四重颂四。

初颂陈情。

颂得记欢喜悔过自责也。

△二颂设喻二。

初颂喻昔因。

△二颂喻今缘。

△三颂合显二。

初颂合昔因。

△二颂合今缘。

△四颂总庆。

以记为决。谓决定道果也。

△二有学众得记二。

初略叙科名。

此记小声闻众也。旧说裂此为二。谓学与无学。然无学即罗汉。已在千二之记。不当重列。此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者。若有闻法者。无一不成佛故也。

△二依科释文二。初请佛授记二。

初二师请记。

阿难多闻护持法藏。罗云密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云。当供微尘数佛护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛。既为众所见知。若不得记则无塞众望也。菩萨为通达佛道无所不现。故净名佛道品以法喜为妻慈悲为女诚善为男。而释迦所以有耶输罗云。皆为示现非同世俗妻子也。

△二学众请记。

△二大众得记七。

一阿难得记。

山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海。阿难宿持法藏多闻博达。智慧等之。于诸法中得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏然后成佛。盖其本愿也。

阿难当来作成如此其多者。为宿持法藏化缘深故。幡表尊胜之德。阿难多闻第一故。国名常立胜幡。宣传法藏故。劫名妙音徧满。为由法音宣流也。

佛寿无量劫。而正像之法又复倍倍者。由其宣传法藏因力绵远也。问。寿劫之说悠然不穷。何所据依视不睹睫。况渺冥乎。曰万物死生而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。

为其护持法藏报得殊胜。名闻十方故。

颂文大意同前。佛有大威德名闻满十方。颂诸佛共叹也。寿命无有量以愍众生故。非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者。能持法藏故群类资焉。

△二初心生疑。

阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得。

△三佛为决疑。

此告其远因。以同佛發心功深愿广。宜得是记也。校其远因则功已齐佛。但彼愿护持法藏。故常乐多闻。佛愿成道利生。故常勤精进。由是佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。葢其本愿如是。非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说。空王佛乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。

△四阿难获益。

即时忆念等者。因佛与记又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也。

谢记自励也。既识本愿所以无疑。而益勤方便。

△五罗云得记。

蹈七宝华乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行为尚。故儒门四科亦先德行。

多闻密行常相资故。罗云国劫正像之果并同阿难。而当来亦为阿难长子。

记罗云继续佛道绵緜不绝也。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也。

△六二千得记。

此亦昔日所化故今与记。其意柔软谓根机已熟。问。其见不默示昔因也。而阿难多闻博达固已默知。二千果号皆同以因同也。了学无学即证实相。是谓实相。

言二千同时成佛。依报法化皆同。

名闻周徧渐入涅槃者。出兴功成则反一无迹。佛佛然也。

△七学众赞谢。

慧灯明赞也。闻记欢喜谢也。

△二授广记圆该前记二。

初分科略叙。

能持正法足以师人。谓之法师。此授广记以圆该前记。而号法师品者。所以广记持经之人。而推尊之故也。经举现前八部四众等类。及佛灭后闻经随喜。皆与授记。是谓广记。前虽对三周法授三根记。而收机未尽。故此圆该。乃圆教之统要也。既为统要。允属正宗。而旧科于此遂分流通。亦随所见。

△二依科释文二。初广记推尊五。初授广记二。

初现前广记。

将授广记而因药王告大士者。以广记渺漠法利胜妙。非深知宿契及大菩萨。无能证知故也。药王即喜见菩萨。久持此经烧身然臂。可谓深知宿契矣。八万大士即经首八万菩萨。现前八部四众皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。

△二后世广记。

言灭后有人。则其机未兆。亦悬记之。则此品广记无所不圆。无所不该矣。

△二推尊其人。

自受持读诵至合掌恭敬。为六种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养。能备六种难故。必由供佛宿福及大愿也。

令药王宣明胜因也。

释上以显缘胜人尊故当作佛。但于一句能具六种法师之功。犹足推尊瞻奉而当成菩提。况于一经尽能受持。则其缘愈胜其人愈尊。其作佛必矣。自舍净报者。当是净土果人示生恶世。

使即将命之人。遣有付托之义。此令敬持经人。视同将如来命。为如来付托赞扬大事。宜在尊尚也。

△三戒勿轻毁。

万德慈尊不可毁也。然毁之其罪尚轻者。以无能损故。毁持经之人其罪尤重者。以断佛种故。

△四勉人信向。

以佛庄严而自庄严者。谓具佛众德也。则为如来肩所荷担者。谓佛所尊重也。佛尚尊之。则人者固当随方钦向尊重之也。

征释所应尊重之意也。

△五重偈颂五。

初颂教师承人法。

自然智即本觉真智也。欲住佛道成就此智。必借法师發明。故当勤供养持法华者。一切种智即诸佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此经修证。故当持是经并供持者。

△二颂推尊其人。

颂于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。

颂是人自舍清净业报等。自在所欲生者。所欲生处随愿自在。

此令推尊。以求妙法。

非如来遣。则莫之能。

△三颂诫勿轻毁。

如科。

显赞美之福也。

△四颂勉信向。

颂华香伎乐人中上供等文。于八十亿劫。言不倦持久之志。以冀须臾之闻。须臾闻之即得菩提。故为大利。

△五结告显胜。

故宜信向也。

△二显胜劝持十一。

初深妙难解。

已说即般若等。今说即法华。当说即涅槃。而独法华所诠皆妙法。所示皆实相。非众生知见所以难信。是诸佛秘要所以难解也。

△二非机勿授。

秘密法要妄授则上慢退席。显说则穷子怖父。而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔。况灭后恶世可不择机。

△三能持为胜。

是经难得闻。信受者亦难。故凡书持读说非假如来覆护。及自有信愿善根。莫之能矣。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。

△四在处应敬。

三周开示及余助显。无非如来全身也。

为其因正而缘胜故也。

△五为道津要。

行菩萨道而不闻是经。如欲济渴而不知须水也。

如人凿井已近泉源。

△六设譬津要。

高原凿水譬修菩萨道不得其要。犹见乾土。施功不已譬从乾慧地由渐而进。转见湿土喻历闻般若。逐渐至泥喻初闻法华。然尚滞修习则于佛智水近之而已。若夫脱然造其真源。则妙湛圆發不劳功用。视前所为皆滓浊矣。经不言此者。所谓引而不發使其自进。葢无功用处不容言谕也。

△七合显所譬。

佛果菩提皆属此经。则未闻未解安可得道。开方便门犹凿井也。示真实相犹见水也。法华经藏即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到故。唯菩萨可以开示。

△八辨明非机。

大根有新發意。小根有增上慢。皆非机也。

△九具体乃说。

先标次释。

夫说法教化之道。必己有所处然后能安人。己有所服然后能伏人。己有所据然后能达人。如来以慈悲为室柔忍为衣法空为座。入慈悲室则己有所处也。著柔忍衣则己有所服也。坐法空座则己有所据也。如此则具佛之体乃可广说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中然后以不懈怠广说是法。今夫据宝华座而圣读庸行者。宜深鉴乎此。一切法空者非断空也。即一切法廓然了达之谓也。

△十佛化护助。

此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界。在异国而令见。所谓隐显化众生。

△十一以偈重宣六。

初颂显胜劝持。

欲于正道易进而无懈者。当依此为津要。

△二颂譬津要。

△三颂合显。

决了声闻直入佛慧。

△四颂具体乃说。

以佛为念当忍诸恶。所谓著如来衣。

△五颂佛化护助。

皆余国遣化护助事也。若人具是德。谓具慈悲柔忍德也。空处读经得见我身者。令于法空座行柔忍德。使心空境寂。则此中全身昭然可见。是谓清净光明身也。若未具是德。徒诵此经而欲以色相见我是行邪道。

△六结劝师承。

恒沙诸佛全身在此。

△三会诸佛圆证前法二。

初标科叙义。

自开会至此。三周法备四众记圆。法身已全本愿已足。故感过去多宝踊愿塔现全身。尽集十方说法分身诸佛圆会圆证。所以然者。示十方三世过现诸佛说示修证之道。圆备于此。

△二依科释文二十三。

初宝塔踊现。

宝塔殊胜乃果行依报。诸庄严具彰果行德用也。种种庄校即万德之像。五千栏楯即总持之力。龛室千万应慈悲无量也。幢幡无数应摧邪表正也。垂宝璎珞即众善下化。宝铃万亿即法音广振。四面出香表神通四达如意周徧。七宝幡葢高至天宫。表众德尊胜也。

△二诸天供塔。

知有如来全身故。

△三印赞释迦。

平等大慧。即一乘实智也。

△四四众喜怪。

闻叹大慧真实之说故得法喜。

△五乐说问缘。

△六释迦明告。

多宝灭度全身不散。如入禅定。而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力。使闻妙法者了无灭生顿悟实相。故示现作证如此。

叙塔缘起也。

不独此处。

结示今缘也。

△七愿见多宝。

欲表圆证当现全身。此非小缘。故假如来神力發起。

△八当集分身。

必待十方说法诸佛毕集。然后出现者。表圆会圆证也。分身诸佛即千百亿化。水月应物者。

当副多宝之愿也。

△九愿见分身。

△十释迦光召。

此皆释迦分身在十方说法者。

徧照十方咸召使集。

△十一因召将至。

△十二初变净土。

变士将容分身之众也。瑠璃为地等者。现佛国之净相。无诸聚落等者。灭众生之染缘。移天人置他土。如净名说菩萨断取大千掷沙界外。其中众生不觉不知。

△十三东方来集。

一方即东方也。释迦分身譬如一灯然百千灯。真应无尽而器界有穷。故虽大千不能容受。

△十四再变净土。

目真隣陀此云石。

△十五复变净土。

净名丈室能广容多座。释迦化土如自在天宫。涌出之众有无量河沙。各诣灵山未闻迫窄。而此必三变净土。乃能容受分身者。特因事显法耳。葢净土妙境生佛本共。法身化体物我无亏。唯众生识心自染自局。故圣人因分身之来。特与开示。初于娑婆一变者。灭众生染缘也。次于八方再变者。遣识心限碍也。后于八方复变者。廓法界真境也。三变之后分身毕集。多宝全现者。示染缘既灭碍心既遣真境既廓。则法身化体当处现前。一多圆融随念自在。妙法大旨明此而已。故兹因事特与开示也。净名直示不思议境。故即丈室而广容。法华意在引权入实。故自秽土而三变。宗趣有异故建立不同。得旨归根夫何异也。

△十六分身毕集。

前初变土东方已集。此复举者。言东方集后十方次第而集。

△十七问讯咨请。

分身之来不躬觐佛者。体同故也。皆遣侍者致问开塔者。愿同故也。与音预。同欲也。

△十八开塔见佛。

右表顺道开發也。一指聊举关键脱然。如来全身于是可见。

信知诸佛虽不实灭。而言灭度。

△十九众喜散华。

△二十多宝分座。

妙法实际一切圆融。物我不分古今一致。是以过去多宝与现在释迦。于宝塔中共坐一座。以示三界之相无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虗非如非异。斯妙法之极致也。故作证如此。

△二十一众获亲近。

塔在空中故。升空乃可亲近。

△二十二释迦宣传。

说证事圆于是付嘱。言有在者。传布法利期在得人也。日月灯明说是经已。即于众唱灭授记付托。今佛至此。亦云不久涅槃付嘱有在。足知三周开示至此乃毕。此后显妙劝持別是一番。故虽唱灭结经。而复有后说至神力品。涌出之众方请流通。则神力品前犹属正宗明矣。此乃经之节目历然可辨。

△二十三以偈重颂八。

初颂多宝作证。

因多宝勉众也。

△二颂多宝本愿。

△三颂分身来意。

化佛为欲听法及见多宝故。舍妙土诸事而来作证令法久住。

△四颂三变净土。

△五颂分身毕集。

此皆颂美化佛来仪也。如风吹枝。言众生喜心靡然向佛也。

△六颂释迦宣传。

初四句询求其人。次下令發愿持经。则多宝释迦及分身佛。当为作证。

再求其人也。此中已有如来全身。故能护能说则为供我见我及多宝化佛也。严饰世界指化佛来仪也。

△七显难劝持二。

初令众谛思。

诸余经典。教理行果未圆未顿故也。

△二引喻显难六。

一说难。

接须弥动大千则神通等于菩萨。立有顶说余经。则大辨压于诸天。未若恶世说此之为难。何以故。恶世心高不啻如须弥之难接。无明坚厚不啻如大千之难动。慢心增上不啻如有顶之难压故。有顶天即色界顶也。

△二书难。

掊把也。有象可把虗空难掊。即言可书离言莫写。葢由此经言辞相寂故。

△三读难。

以大地置足甲升梵天。喻末世下根能举重任。以极高明之道。是诚不易也。

△四持难。

末世暴恶过于劫烧。于中持经易遭魔难。故能持为难。

△五听难。

持八万藏。未如一乘之顿。得六神通。孰若证性之圆。

△六奉难。

诸余法化终滞权乘。奉持斯经疾得佛道。

△八颂结劝持。

结显劝持也。则持佛身者。所谓此中已有如来全身。

前已询求持人。今自说誓此复谆谆者。欲以妙法付嘱有在故也。

此及下文皆结显劝持也。古之所谓持经非手执口诵而已。要以是道内自摄持。由是得无畏力故是则勇猛。超不退地故是则精进。内外自正故是名持戒。尘劳自净故是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以𫏐持为难而诸佛喜叹也。若虽书持读说而不能造此。其犹蠹虫食木野禽鸣春。风气宣使曾无意谓。又何贵于书持而称难。若此学者当明深旨。以尽持经之道。

化浇漓世必借淳风。开人天眼实资解义。

所谓若见此法师生心如佛想。此尊师重道勉进弘持也。三周开示文终于此。总而言之。初于法说叹二智明十如。全提妙法开佛知见。次喻说斥羊鹿示白牛。明迷此则堕火宅。悟此则造佛地。后因缘说显所迷之通智。示教导之远因。灭化城指宝所。皆所以开而示之。使见自己本来佛性。以见是性则无不成佛。故领悟之后各示佛记。而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。

△二显妙劝持二。

初分科略叙。

显法妙利劝进弘持。令深证妙法也。

△二依科释文七。初显法妙利二。初释尊获因二。

初略叙科名。

提婆达多亦曰调达。此云天授。为斛饭王子祷天而生也。昔为仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。今欲明其所授而显法妙利。故以名品。

△二正释文义七。

一叙昔求法。

欲以正道优于天下。

欲以正行率彼贪迷。

由道之优裕故。君遂无为。

兼忘天下惟道是从。

△二仙人应求。

△三屈己尊道。

此终身供给也。以身为床座。示忘身为法无疲厌也。

△四以偈重宣。

屈己如此。使天下知有至贵者不在国爵也。阿私此云无比。其形与法皆无比也。树生曰菓。藤生曰蓏。

皆颂往昔求法也。

△五结成因行。

△六转记提婆。

号天王者。释迦资之以成道。是为天中天之法王也。

记其当来住世利被三乘。

灭后正法亦被三乘。

△七闻品获益。

此品明释迦因行求法以致成佛。故闻者净信不疑。斯可远恶道生佛家也。

△二龙女获果二。

初略叙科名。

前明释尊资成佛因。此明龙女资成佛果。皆显一乘妙利也。

△二正解文义十七。

一智积發起。

作证事毕。于是告还發起后缘。

△二释迦开端。

△三文殊来仪。

序众之初文殊预会。今又从海涌出者。智体周徧十方对现。如响应声无去来相。但随机显法耳。今显龙宫所化之事。故示从海出也。

△四智积问化。

△五海众涌出。

此文殊于龙宫所化之众也。龙宫非人所居。则所化众生皆龙类。而一闻妙法遂成菩萨。足知一切众生莫不具佛知见。只欠开悟耳。言本声闻人等者。明所化之机亦具三乘而由权入实也。

△六文殊指答。

△七智积偈赞。

谓已见智德徤化之事。此领自当证知之语。

上赞所化。此赞能化。

△八文殊再答。

此答前偈也。前含问意而译文不显。正法华则显矣。彼前偈云。至仁慧无量化海众宝数。惟为露圣旨分別说其意。普首答曰。在海中唯演正法华经。

△九智积重问。

△十文殊显示。

即修行此经速得佛之证也。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。明佛性不间男女。不在老成不择异类。但根智之利所造之深。刹那回光则菩提可至。亦乃破三乘远系。而进其濡滞也。

△十一束教疑难。

此执別教之迹。疑圆顿之理。

△十二龙女赞显。

因智积滞相故。赞文殊深达也。唯其滞相则以畜类佛身罪福有异。故不信此女须臾成佛。唯其深达则大智徧照十方廓然。生佛等同罪福不二。则微妙净体触处端严不择龙女矣。

言文殊许之成道。其事超绝。非小智所测。

因其许可誓度群生。

△十三小乘对辨。

鹙子依小乘教迹辨难。示为小智释疑故也。言佛道悬旷女身多障。皆小乘教迹也。梵王净行。帝释少欲。魔王坚固。轮王大仁。佛具万德。而女人多染多欲。懦弱妬害。具足烦恼。皆反于上。故致五障。

△十四龙女现变。

珠表妙圆真心。持以上佛。表舍法爱也。法爱不存则妙心无垢。成佛之要无速于此。故即往南方无垢世界成等正觉也。经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。所以龙女才舍法爱遂速成佛也。

△十五四众具瞻。

△十六彼此蒙益。

彼众蒙益彼土瑞应也。道记者。印证其得道也。

此众蒙益。亦得道记也。

△十七结显劝信。

智积鹙子闻龙女事。初皆惊疑而终皆默信。葢妙法功利显然神速。孰当不信哉。

△二圣众愿持二。

初分科略叙。

因前宣付。又因上显劝故。众愿持说以广道化。故名持品。于文初。药王等愿此方持。次声闻众愿他方持。后大菩萨愿十方持者。此方堪忍难化。非药王洪愿不能。他方为善国土故声闻能之。十方广漠故须八十万亿大菩萨也。

△二依科解文三。

初誓此方持。

此由宝塔品末显难劝持。故药王等發大愿力不惮其难。而愿佛无虑。

此领入劫烧接须弥喻难之意。而發誓也。虽末世恶暴有如劫烧。上慢心高有如须弥。难可教化而誓无所避。故云当起大忍不惜身命。

△二誓他方持二。

一声闻僧众。

此领立有顶举大地喻难之意。而声闻自量其力。誓化他方善国土也。

△二声闻尼众。

摩诃波提此云大爱道。欲誓持经未奉亲记。故翘𥩟瞻仰。憍昙弥此云尼众主。女人出家自爱道始。故号尼主。

果号喜见者。因为法师以法喜悦人故。

耶输示迹。葢表大悲法喜称适大智。智悲双运。然后万德具足千相光严。故其果号具足千万光相。

谢记也。下誓持。

亦量力故怯于娑婆。

△三十方誓持三。

一顾盻付托。

此方他方不该不徧。故青莲回盻意被十方也。八十万亿即十方来集之众。

△二利智嘿从。

彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难。故归功佛力复求加护。

△三同声说偈四。

初勇敢發愿。

此亦挟前显难劝持之意说偈。故其辞皆叙末世诸难。

△二广陈忍力四。

一誓忍无智。

无智昏惑故邪正相宼。

△二誓忍邪慢。

此大林之荆棘。大田之根莠也。

此寄法借势矫言偽行。以窃名苟利滥膺恭敬者也。阿练若此云寂静处。

以愚嫉贤以偽谤真。正末世之情耳。

此皆溢恶之言。所谓好出我等过也。谤谓自作此经。故刺言汝皆是佛。皆轻慢之言。

△三誓忍怖恶。

恶鬼入身如楞严说。恶魔能飞精附人讦露人事。骂者操法禁之近于覊。詈者肆言冈之异于罚。

△四誓忍摈逐。

随宜说法意趣难解。故浊流昧之。恶口而谤颦蹙而嫌。乃至摈逐而不容。以念前劝持之勅故皆当忍之。

△三触处流布。

世尊使者。言假佛威力故能无畏而善说。愿佛安隐不以为虑也。

△四结誓尽诚。

诸来十方。即多宝及分身也。