△二喻说一周被中根二。

初标叙科义。

譬者引浅况深。喻者托言训晓。由前法说。示多方便。皆为一乘。上智已悟中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。而训晓焉。故名譬喻品。经有九喻。谓火宅穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师。旧唯言七喻。遗却凿井父少二喻。谓是旁出实非旁也。喻说文二。初法说绪余。二喻说正文。然法说绪余合联前品之末。喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者。身子既自领悟法说。欲以悟人故陈悟喜之意。而为机起疑發兹喻说。然则悟喜等意。乃为喻说之由。宜属此品。文不为滥。

△二依科解文二。初法说绪余四。初身子领悟四。

初悟喜。

身子既悟法说。自知作佛故踊跃而作庆所未闻。

释上也。谓昔者方等会上共闻是法。然彼得授记我乃不预。是失如来无量知见。今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。

△二悔责。

居常推尅闻同记异。非佛所私咎实在我。同入法性谓同证真理。

释自咎也。所因即般若实智为菩提正因也。佛固将说而我不欵待。但初闻四谛。即便信受速取小果。葢自误也。

△三自庆。

自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也。

△四重颂四。

初颂悟喜。

法音指法说也。漏尽宜无忧恼。而云亦除者。向虽漏尽余习未尽。今得极证则除失大乘之忧。及余习未尽之恼。

△二颂悔责。

颂居常自咎也。

颂不预授记失佛功德也。三十二相初自足下安平。终至顶相高圆犹如天葢。十力初是处非处智力。终至永断习气智力。八十种好初自指爪狭长。终至胷万字相。十八不共谓不与二乘共也。初自无过失终至知过现未事无著无碍。

见赞菩萨知我之非。故筹量其失。

△三颂自庆。

而今乃知随宜之说。皆无漏法。直可以证道也。

感悟自庆也。身子昔事珊阇耶为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法。乃入佛道。于空偏证非是实灭。即相圆证始谓无余永尽灭。即无余涅槃也。

牒偈首之词。通结也。上颂长行已终。

△四別自释疑二。

初征疑自释。

初闻会三归一。声闻得佛以非己智分故疑之。及详观佛说其心如海。穷之益深测之益远。乃信为实道无复疑也。

△二引证释疑。

此引方便品三世道同及自行道同之文。以自释也。波旬魔名。

牒释前疑。以由领悟也。实智即一乘正智也。夫身子大智于佛闻法宜不言而谕。乃绸缪疑虑至于以佛为魔者。葢道大机小。乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪。譬闻姑射之说以为狂而不信。望哀骀之风以为恶骇天下。葢后世末俗闻佛道者。类多如此。则大智疑虑有所为而设矣。

△二如来述成。

述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记示不妄也。戒经云。舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明。

昔已系珠。今复示珠。

△三上根得记二。

一与记。

既悟妙法当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道因记也。次十号劫国果记也。此记大因大果。以䇿进小乘也。号华光者。华表因行光能發明。由最初领悟發明是道故也。既受佛记。犹过多劫然后得果者。成佛由智得果由行。小乘虽悟实智。未修大行。是谓素法身佛。未有庄严。故须经劫供佛行菩萨道。所以廓其大心成就万德。万德圆备乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智。顿断无明顿圆种智。则无边劫迷一时顿灭。是谓过无边劫成佛。

劫国庄严皆因行依报也。身子因行以大智为本。故国名离垢。因行發明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰则无诸秽土。安隐丰乐则无三灾苦。天人炽盛则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。葢因行所同也。若众生依报则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。反而求之离垢清净之相。皆即心地安隐丰乐之事。无非性德。染净转变常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起五浊业不行邪谄行。则真离垢平正安隐丰乐之国矣。

除为王子时。独记作佛后寿十二劫。

此身子转记坚满。使传续妙道也。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道本于灯明。传于妙光继于然灯。佛佛授手光光相续。故身子得之而记号华光。葢發明是道。使有目者共睹也。坚满得之又号华足安行。则率循是道使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其借因趍果也。因果互为始终。展转不离是道。欲续而不泯。故有转记。

法初盛行。人能以现量体悟为正。去圣逾远。人惟以比量倣解为像。正法教理行果备具。像法有教理行而无果。故古多圣贤得道。今乃蔑闻。此正像异効也。及乎末法则空腾似量荒唐无实。虽有教理无行果矣。

△二重颂。

此偈全颂与记。皆即前意。普智即徧知也。佛为王子时者。诸佛皆示为王子弃国舍荣。警诸贪著。如八意之于灯明。十六之于智胜。是也。生分已尽梵行已立。所作已办不受后有。名最后身。

△四天人赞喜四。

初踊喜。

踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛。

△二供佛。

衣服人之弢袠也。性障天之弢袠也。回转即回向意也。诸天因闻妙法得离性障。遂回小向大。是以脱衣供佛以借其诚。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自回转。乃回向精诚所感也。

△三称赞。

昔转四谛为最小。今转一乘为最大。

△四重颂三。

初颂称赞。

鹿苑分別五趣众生。生灭麤相容有能信。今兹一乘旨妙义奥。故少能信者。

△二颂喜意。

△三结赞回向。

结赞自誓回小向大也。谓今世前世之福业。及值佛所作之功德。皆誓舍小果回向佛道。叵从反可。谓不可也。

△二喻说正文四。初發起喻说四。

初身子自庆。

△二为机起疑。

心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃亦非真灭。是以疑惑也。

△三请佛决疑。

△四佛与开喻。

上皆發起喻说。下文正演喻说。

二引火宅喻。明昔权教皆为化迷也。

△二正引火宅文十。

一宅主财力。

譬佛王化三界也。国有邑邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者譬如来。为一切世间之父。其年衰迈譬应缘已久欲般涅槃也。财富无量譬无量知见之法财。多有田宅譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦以佑助正道。从事群机。

△二家广人众。

譬五趣苦聚也。家譬三界。一门譬一乘出离之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。

△三宅弊火逼。

譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅。舍宅有墻壁柱根梁拣。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根。支体皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煑。天上人间无能免者。故曰周帀俱时歘然火起。

言五百人。又言诸子者。人则泛举群生。子则特举从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘子。前于五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生从三乘之化者。十一而已。

△四长者悲救。

譬观六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。为众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐著不觉不怖。譬深著世乐无有慧心。徒见得忘形见利忘真。火宅之人皆如是也。

沈思救焚之方也。谓恃身手有力顾幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。或以几案凭挈而出之。又思其门狭小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见力无所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可凭譬智慧力。其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云。若我但以神力及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。故但以方便拔济之也。三藏法师云。衣裓者西国盛华之具。贡上贵人用之。

忧其无知。明告其害使知趍利。

△五诸子痴迷。

譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦不以为患。躭湎既甚。不知何者是苦何者是身云何为贪。但迷己逐物火驰不返。虽值佛法不从其化。特视之而已。

△六长者方便。

徒令速出则怫其所欲。既不能化故顺其所欲而化之。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三界与民同患也。知子所好等者。譬知诸众生有种种欲。随其本性方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛为幼稚玩好之具。权譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘徒为玩好之具。即知二乘不足致道。徒为戏论之法而已。

△七诸子出宅。

言适其欲故化无不从。进之为推退之为排。此争出之势也。譬随根利钝决择三乘以求出离。

乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等。譬依四谛造偏空而不知进也。

诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘之果。

△八长者赐车。

譬说三之后等示一乘。使知无二无三。即废权立实也。车譬一乘。牛譬大根。余表一乘大根之德用也。其车高广者。高出三乘广摄九部也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辨之下化。幰葢譬慈悲之普覆。杂宝譬众善所以严慈悲也。宝绳譬四誓所以固慈悲也。垂诸华璎则外布妙因联续如璎。重敷婉筵则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心冥觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁得其所养而无染也。形体姝好全其所赋而无恶也。有大筋力譬堪任大事。行步平正譬允蹈大方。其疾如风譬一念顿造。又多仆从譬方便利生助道之事。总而譬之。即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙之乐也。

释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之法。

譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。

万物皆往资焉而不匮。此之谓也。

譬二乘得佛。过其所望。

九核审诞信。

问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违涉虗妄不以全身命为得玩好者。身之可玩固甚于物。葢身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以全身养生。而火宅之人唯物之玩。不自贵爱。故此警之耳。

△十结答不妄。

△三以法合显十。

一合宅主财力。

视四生如一子。等三界以同仁。

怖畏恼患即三界苦相。无明暗蔽即四生苦本。于此永尽。即如如佛知见力无畏正智也。方便智度权智也。神力智力所以资正智。慈悲无惓所以运权智。

△二合家广人众。

由慈悲故。示生三界之家。济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众如我等无异也。

三合宅弊火逼。

此备举三界火宅苦状。该三世六道因果也。生老病死忧悲苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属后果。畜生饿鬼天上人间。即缘上因果成六道业。化为异类沦替不停。实可警怖。彼且喜而不厌遭而不患。实痴暗所蔽也。

△四合长者悲救。

无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是得度。

△五合诸子痴迷。

所以不能以是得度者。为众苦所迷故。

△六合长者方便。

法喻双明。

此善言诱谕力拔其苦也。色等五欲俗以为软美。佛以为麤弊。为皆幻惑浊恶能發业苦。实致火之具也。故贪著生爱则为所烧。

示以三乘而赞其法。使向慕也。此三乘法圣所称叹者。诸佛共尊也。能离生死故自在无系。异有为法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力。七觉支八正道。四禅九次第定。八解脱诸三昧法。足以娱乐脱三界苦。

△七合诸子出宅三。

初声闻乘。

此辨三乘根性不等取果有异。如彼诸子玩好不同。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故从佛为缘。观四谛理闻声悟道。名声闻乘。欲速机小。故譬羊车。

△二缘觉乘。

辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易自觉无生。故号独觉。观十二缘觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。此乘断三界见思。与声闻同。更侵断习气根性猛利。故居声闻上。其机稍大。故譬鹿车。

△三菩萨乘。

此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即离诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智及如来知见广大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。其机为最。故譬牛车。

△八合长者赐车二。

初牒。

此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小车等文。

△次合。

合上可明。出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来灭度而灭度之。即大乘极果。

疏上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘禅定解脱。然犹厌有著空。非一相也。裂为二乘。非一种也。执著未除。非净也。空有未融。非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。如彼大车众美具备。

△九合核审诞信。

先牒次结。

△十合结答不妄。

总结前文也。不尽能受者。机不齐故。

△四重以偈颂五。初颂喻十。

初颂喻本。

譬佛王三界。

△二颂宅弊人众。

大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虗幻架构。危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。余缘为陛。所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓毁。墻壁圮坼譬四大之衰谢。泥涂阤落譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤坏也。乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充徧。其弊败不净若此。而俗尤痴爱贪著。故详喻之。五百人者。五道众生所共有也。椽梠一类。在簷曰椽。在脊曰梠。椽从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。

△三颂怖畏相四。

一喻三毒相。

结文云。其舍恐怖变状如是。是也。

身为苦器。主杀盗婬谓之三业。意为苦本。主贪嗔痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫自运。具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰鬪竞不休也。

△二喻四倒相。

于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。𧏙蜋诸虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑著不舍。真若𧏙蜋之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则一切法皆不足恋。然且咀践缠著。岂非倒耶。哜啮死尸骨肉狼借。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼借也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决曰哜。断骨曰啮。

△三喻六识相。

狗性苟且而善执守。譬识情执著也。群狗譬六识。搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄著无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而發六识。由六识而發三毒。展转相资也。慞惶求食譬识倒而發贪也。鬪诤摣掣譬识倒而發嗔也。啀喍嘷吠譬识倒而發痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻境竞执贪求。其状如此。摣掣相掣夺也。啀喍拒物之恶声也。

△四结成诸相。

△四颂怖畏难五。

初颂罔昧难。

结文云。如是诸难是也。

言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆若是。此为起难之端。故首言之。

△二无明三毒难。

由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。

夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而𢦤害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而益火所以转炽也。鬪诤之声甚可怖畏。譬无明三毒彼此交攻。如夜叉之哄鬪真可畏也。孚卵属以爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。

△三无常难。

鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足等者。狗譬识。两足譬行想。葢五蕴自识生行想。乃有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。所谓彼为衰杀非衰杀也。

△四三恶难。

身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二万里。罪人业力身如铁花徧满狱中。可谓其身长大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸形呌呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不但伤害法身。亦乃苦楚识神也。

举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭起。故譬呌唤驰走。

△五结成难相。

总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故譬饥急四向窥看窻牖。古有六窻猕猴之喻。其意类此。

△五颂火逼轮转五。

初火宅坏灭。

三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼也。栋梁爆摧譬四支疾若。墻壁崩倒譬四大坏散。诸鬼神等扬声大呌。譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂呌。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无常苦报交会烦煎。莫由免脱也。

△二业识不亡。

火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽阴业识相寻交为讐对也。野干之属譬四倒。而曰已死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽竞来食啖。臭烟㶿塞者。死业交煎逼极之相也。

△三生死相续。

即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。譬三毒随识而逝。受死报已复生诸趣。命未须更。又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。

四轮回根本。

圆觉云。众生无始皆因婬欲而正性命。当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。又逐爱命轮转诸趣。无有穷已。

△五总结前譬。

夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。沈湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏处。实导师慈父之至德也。

△六颂长者悲救。

在门外立。譬如来已离三界火宅。惊入火宅。譬大悲愿力云见受生。方宜犹方便也。

△七颂诸子痴迷。

△八颂长者方便。

为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则非实。故云造作。湎沈迷也。

△九颂诸子出宅。

譬二乘乐小于空速证。四衢道言子既离难。师子座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。

颂诸子索车也。

△十颂长者赐车。

以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。然虽一乘亦未离造作。葢既已谓之一矣。当知妙法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。

得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚于诸法。故云嬉戏快乐。葢戏者之于物。毋意毋必。调而应偶而会。曾无缚著之心。道人于一切法若嬉戏。然乃能自在无碍。

△二颂法合十。

一颂合譬本。

△二合宅弊人众。

△三合怖畏相。

△四合怖畏难。

△五合火逼轮转。

△六合长者悲救。

△七合诸子痴迷。

△八合长者方便。

出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。

△九合诸子出宅。

此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。

△十合长者赐车。

为其以权果为决定。故说一乘而进之。

赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座道树成正觉也。

结显一乘也。

△三牒明三。

一牒喻警众。

△二牒明权实。

我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧。明今实也。不灭言非真证也。若有菩萨已下。谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为化菩萨故。

△三牒明四谛。

牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起也。二为众生深著苦因。故说集谛。使知伏断集。即烦恼惑业为苦之因。为其深著故方便说集谛。以导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。四为求证灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。

牒上解脱非真也。离虗妄为解脱。即厌有著空者也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌著。故说是人未实灭度。以有厌著非无上道。故不欲令证也。

△四颂结告。

结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐利益也。法印即所谓实相印。

△五择机宣传三。

一大机。

勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩萨。阿鞞致此云不退。指地上菩萨也。

△二信机。

供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量证之。则触事而真。浅识以情见分別。故迷惑不解。

声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎已而已。即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万法不迁因果不移。圣凡不二心境㳷然。印契实相一切相应。是谓不言之信也。能發是信。顿飜无明业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得入以信随顺者。如此。

△三非机三。

一非机人。

憍怠计我。即外道无信者。凡浅著欲。即凡夫无信者。皆在所择。

△二非机业。

此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛种断灭。业种增炽则说之不如其己。葢信而后言。未信则以为厉己。故频蹙也。又未信则以为谤己。故疑惑也。

△三非机报二。

初总标。

夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。

△二別释四。

一地狱报。

此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。

△二畜生报。

狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打掷。此轻贱憎嫉之报也。𫖪音屈。白秃也。黧黮黑杂色。娆扰弄也。

非毁正乘故召𫘞驴乘负之报。疑情偏见故召野干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻𫘤无识。亦不信之类也。

△三人间报。

蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖背也。上明业报。次明难报。

不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是不暂离也。是谓常生难处。

以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净婬炽不择。由弃舍净业增长恶习。

△四通结三。

初非机。

△二正机。

精确钻仰。如求舍利。

△三结正机。

如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授之正法也。

△二中根领悟二。

初分叙科义。

信解者。因闻喻说。以信得入悟解法要也。前法说一周。身子于喻品之初领悟。佛于喻品述成与记。喻说一周。四大弟子于此品领悟。佛于药草品述成。授记品与记。然大迦叶为上首弟子。而领悟后于身子者。此经融会二智。身子当机故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现。根非中下悟无先后。为助扬法化故。次第敷陈也。

△二依文释义五。

一闻法喜踊。

须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。戒经云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。须菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法心不喜乐。今乃舍空法证实道。故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶。及授记亦先迦叶。乃正序也。

△二叙信解情二。

一叙昔失。

偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼。此方春秋郑伯肉袒降楚。示为臣仆。及祷则跪罏祭则跪奠。皆致钦也。白佛已下叙其早躭小乘晚闻大道之意。此总标。下自释。

说法既久指四十年说小教时也。以疲懈故但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。智者谓依四谛以观诸法无我我所。名空。以空故万法一异等相实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿。由是离诸苦缚而得解脱。然此特小法不足念也。菩萨法即大乘法也。游戏神通等即大乘行也。彼唯乐小沈空趣寂。故于大法大行心不喜乐。

释上之失为小滞故。

△二庆今得。

△三说喻自庆二。一喻昔失四。

一喻迷沦。

幼稚譬颛蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十譬次第而沦也。年长穷困四方求食。譬困五道历四生以自活命。渐向本国譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。

其父譬觉皇也。先求不得譬昔曾教化后还退堕也。中止一城譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊以譬五乘。教授滋息广被大千。故曰出入息利乃徧他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出与利泽也。商以迁有资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也。

穷子譬困于五道乏功德财。聚落荒浅譬小乘权教。国邑盛丽譬中乘渐教。其父所止譬大乘正教。意谓在昔迷沦。因教渐引遂入正道也。

父每念子等者。譬佛念二乘之子久沦五道。性习昏浅未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之机退大也。自念老朽等者。忧其无以续佛慧命也。

△二喻乐小。

为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资借权乘积渐深造也。然佣赁而作。徒取小利功非己有。譬资借权教终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽值佛道不能正入。犹依徧空而止。为乐小故。

△三喻怯顿。

譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖大也。遥见其父譬未能亲证。踞师子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德故。以真珠璎珞庄严其身。二乘无此庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者。所谓治世语言资生业等皆顺正法。但以不染不偏为尚。故执白拂侍左右。葢拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被故言覆。华幡譬众善下化故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物所以示其玩好。出内取与所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷譬二乘小道。肆力有地譬进修有方。非得物处譬大法难证。衣食易得譬小果易求。或见逼迫譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳。或出或纳也。

见子便识譬昔缘已熟。财物有付譬法有所授。我虽年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追譬令菩萨为说顿法。即华严五位法门皆菩萨所说。

父命追子实欲亲之。而子惊闷绝乃自弃也。譬二乘初闻华严怯其顿说。葢顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚故大唤。不犯而被捉譬不求而强化。急执而强牵譬不从而强率也。菩萨示生三界。而二乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而二乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躃地。

见其惊急闷绝令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼。

譬知其志劣难堪大乘故权息之也。不云我子未即显实也。使者放之譬舍顿也。随意所趣譬开权也。从地而起即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。

△四喻滞权。

先叙设权也。密遣二人者。使秘菩萨行者示二乘法也。形色憔悴即所谓隐其自在之力。倍与汝直譬因乐小而示近果也。雇汝除粪即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也。具陈上事。譬顺佛扬化。

先取其价譬乐小慕果然后修因。所以四谛法中先果后因也。其父愍怪。怪其乐小弃大也。又以他日于窻牖中等。譬又多设方便循其小见。潜施密化使令慕大也。瘦悴尘坌譬二乘伏断烦恼不得其要。飜为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之。

方便叱省而亲厚之。使安而无怯也。当加汝价譬自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘己陈之法。如所谓己陈刍狗也。

贬己衰老褒子心力。譬斥大褒小权进其功。言自今如子等者。益亲厚而进之也。儿怜爱之称。更与作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。

正譬滞权也。谓虽欣佛化而志尚卑劣。故且令于二乘法中断除十使烦恼之粪也。

穷子过二十年久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之后。闻方等教扬大而不谤斥小而不疑。是谓心相体信也。进可语大退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。

譬为说般若渐引入实也。长者有疾譬方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之将死而语宝藏。譬化缘将毕故说般若为法华先导。如方语之宝藏未即付也。般若教中六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利或与以利他。圣人之用心如是宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事。

和同父子之情。使无疑间而欣领宝藏也。我汝不异等。譬般若之理一切皆如无二无別。是入圆顿之门。故宜加用心。

既领宝藏而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也。下劣之心亦未能舍。譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。

△二喻今得。

子志既大。父乃聚族始定父子。全付家业也。复经少时等譬般若之后大机已熟。可一变而至道也。自鄙先心譬舍小趣大。临欲终时命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子菩萨为族也。聚族宣言。此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后汝今悉忘之譬也。葢彼时根性未定。后还退堕流浪五道。故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云尔时所化之众汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲即第十六我释迦是也。本城推覔此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等结上的证。全付家业譬授记作佛绍法主位也。我有财物皆是子有者。此一大事人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今別有也。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独且无。柰何自失于背驰。自迷于外物。故佛慈忧虑急使追复。倘能心相体信。斯可遇会得之曾无难者。彼且惊愕而失。己称怨以疑佛。设非真慈多方善诱。终则竛竮穷困于四生五道。可为长叹矣。

结喻今得也。

△四通合前喻二。一合昔失三。

一合譬本。

须菩提真佛子。为合譬故言似。

△二合迷沦乐小。

三苦者。一苦苦。若根若境乖违逼迫。生老病死诸现苦相。二坏苦。因乐变异生诸忧恼。所谓乐未毕哀又继之。即爱別离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦皆行苦摄。

△三合怯顿滞权。

叙滞权也。云今日者。对多生言。谓多生乐小而今犹濡滞也。于一切法妄起惑染。颠倒分別种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价譬少果之利所获不多。

说如来智慧。即般若教。

此以般若转教菩萨。而自不希求也。

△二合今得。

今得法华。始知般若之时己欲全付。但以乐小自迷。若我乐大则全付久矣。

观今说一视昔弹偏。足知佛心本以大化。

结庆今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也。

△五重颂前义五。

初颂闻法喜踊。

△二颂叙信解情。

△三颂说喻二。一喻昔失四。

一颂迷沦。

譬困五道历四生。

颂救迷事也。一城譬觉场。舍宅譬慈悲。五欲譬法乐。家富众宝等譬道场所得法具无量功德。益忧念子等譬化缘将毕法藏未传。忧其无续佛慧命也。

△二颂乐小。

从邑至国譬缘循诸教渐入正道也。法力未强故或得不得。法喜未充故饥饿羸瘦。体生疮癣者。未能善入佛慧而反伤本自无疮之身也。佣赁展转遂至父舍。譬资借权教积渐深入。

△三颂怯顿。

于门内施设诸事。欲引令入也。券以出纳财物。疏以疏明事件注而记之。譬为大根度量功德。疏明行位而与授记。诱进小乘也。

怖法报事。非己智分。

惧长远道。思取小果。

譬怯华严顿说也。怖烦恼冤故惊。畏生死缚故唤。闷然不解故云躃地。恐丧道果故疑见杀。

△四颂滞权。

譬舍顿开权也。眇少一目譬二乘偏见也。矬短丑陋皆隐胜现劣事。

譬乐小滞权也。房譬六入。舍譬五阴。

循其小见。隐胜现劣多方诱进。

益亲厚而诱之也。既益汝价譬增进四果。涂足油佣人用之使足不龟。譬护戒定助道之法。荐席譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法。则譬缯纩𬘡褥非荐席比矣。

心虽渐大犹滞权也。渐令入出喻入大出小。经二十年喻历二乘法。示其金银喻说般若也。父于门内施宝帐而引之。子处门外止草庵而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禅律相非。古今不息。何当一定父子全保家业而两忘同异者耶。上总颂昔失。

△二颂喻今得。

历颂昔失以庆今得。

△四颂通合二。一颂合昔失二。

初颂合乐小。

佛亦如是者。如长者知子愚劣未认为子也。而说我等等者。且进以小果使成就也。

△二颂合滞权。

佛勅我等至说无上道。颂为说般若令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若自不希求。如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文。广叙滞权之意也。

此牒品初自谓已得涅槃不复求进菩提于菩萨法心不喜乐等文。谓滞权之故。独以内灭烦恼取小果为足。而以净佛土化众生之事为外。所以者何等。牒但念空无相无作之文。以释都无欣乐之意。

此牒闻般若无有志求。

此牒勤加精进得至涅槃一日之价。自以为足之意。凡以迷滞冥然莫晓。故屡称长夜。以出三界证小果。为已得道为已报佛。皆迷滞也。

此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍。葢欲调伏俟其回心。乃教大智。如富长者云云。乃双牒法喻总结滞权也。所以重重翻牒者。二乘旷劫为乐小之心误甚。今既造大乃知深悔。故历陈昔失而反覆言之。以摅所怀。如人愤剧必厉声疾诟而后快。然则文似繁重。实有深意也。

△二颂合今得。

庆今始得真实道果。知昔所得皆非真也。所谓得道得果者。于无漏法得清净眼是也。无漏法者诸法实相上妙法也。清净眼者诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报。非真道果特冥行尔。故曰长夜持戒。始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果非真无漏。特权息尔。故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻。乃可普受应供为真罗汉。斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。

△五念报佛恩三。

初念报不能。

以希有事方便怜教。是谓大恩。前修空法证小果。自谓已得报佛之恩。既不足报。此又欲穷手足肩顶之内财。极美饍衣宝之外财。思以长劫供养亦不能报。何以故。内外诸财皆有为法。不与大恩相应故。

△二感慈悲恩。

诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至而曲为劣辈忍斯本事。以狥取相凡夫随宜而说。所谓隐无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。是希有重德慈悲大恩。诚不可报也。

△三感方便恩。

诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩凡本于慈悲方便二行故。上陈诸事既不能报。终则深感之而已。