No. 617-A 法华经卓解自叙
诸经皆修行轨则。独法华妙义。殷殷开导。殷殷示方便法门。种种晓喻。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归。隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法华诸论。而天台智师之科注为详。师诠藏通別圆四教。而藏中菩萨乘。槩隷为小。不无遗议。复检清凉国师。小始终顿圆五教。揭其全宗。细将七卷。句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。仿昔贤豪。秉烛夜游之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下后世焉。若介介拟议于如何玅法。如何莲华。是不觑透本根。徒枝寻叶摘。奚补哉。
康熈丙午仲夏徐昌治觐周父盥题
妙法莲华经卓解卷第一
○序品第一
如是。我闻。
(如是。指经。阿难自称我从佛闻也)。
一时。佛。住王舍城。耆阇崛山中。
(一时。佛与大众会集之时。佛者。觉也。自觉觉他也。王舍城。驳足王。与千王共立舍城。都五山中。住者。住此说法。耆阇崛。此云灵鹫)。
(释迦佛说此经。凡三会。中会在多宝塔内。前后二会。皆往此山)。
与大比丘。众。万二千人俱。皆是阿罗汉。
(大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法于佛。乞食于人也。众者。梵语僧伽。此云和合众阿罗汉。云无著。不生。应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染著)。
其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。
(阿若。名。憍陈如。姓。迦叶。名饮光。摩诃。大也)。
优楼频螺伽叶。伽耶迦叶。那提迦叶。
(三兄弟。昔于毗婆尸佛时。共树刹柱。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟。亦各有二百五十。佛因作十种神变。师徒皆伏。投佛出家)。
舍利弗。大目犍连。
(舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通轻举。飞到十方。目连第一)。
摩诃迦旃延。
(善分別义。敷演道教。迦旃延第一)。
阿㝹楼䭾。
(名如意。昔于饥世。以稗饭。施辟支佛。获九十一劫。天人之中。受如意乐)。
劫宾那。憍梵波提。
(劫宾。房宿名。因父母祷房星而生。梵闻佛入灭。即言佛灭我灭)。
离婆多。毕陵伽婆蹉。
(离多。星宿名。坐禅入定。心不乱。伽婆。云余习。婆罗门习气也)。
薄拘罗。摩诃拘𫄨罗。
(拘罗。云善容。年一百六十岁。𫄨罗。云大膝。乃舍利弗舅)。
难陀。孙陀罗难陀。
(难陀。云善欢喜。孙陀罗。名好爱。妻名也)。
富楼那弥多罗尼子。
(楼那。翻满愿。是父名。多罗。翻慈。是母名尼者。女人通称也)。
须菩提。
(菩提。名空生。亦名善吉)。
阿难。罗睺罗。
(阿难。名欢喜。多闻广大。睺罗。云覆障。是佛亲子)。
如是众所知识。大阿罗汉等。
(此结多知识众。总一法身之性。一法身之名)。
复有学无学。二千人。
(研真断惑。名为学。真穷惑尽。名曰无学)。
摩诃波阇波提。比丘尼。与眷属六千人俱。
(波提。云大爱道)。
罗睺罗母。耶输陀罗。比丘尼。亦与眷属俱。
(陀罗。云名闻)。
菩萨。摩诃萨。八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。
(阿翻无。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻觉。乃无上正等正觉也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不见有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万类之差。一己不见有三世之异。又圆觉圆摄十方三世。无有不觉也。谓之大乘。大包十方三世。无不乘载也。正是梦里明明有六趣。觉后空空无大千也)。
皆得陀罗尼。乐说辩才。
(罗尼。云总持)。
转不退转法轮。
(轮转义。亦摧碾义。摧伏诸魔外道也)。
以慈修身。善入佛慧。通达大智。
(身徧法界言慈。一心三智云通达)。
到于彼岸。名称普闻。无量世界。
(圆德真实。与名相称)。
能度无数百千众生。
(依止十法界。安立救护)。
其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。
(师利云妙德照穷正性称观)。
得大势菩萨。常精进菩萨。
(势至投足。震动世界。及魔宫殿。精进为众生历劫随逐不舍)。
不休息菩萨。宝掌菩萨。
(心不休息故名。手能出佛故名宝掌)。
药王菩萨。
(药能治众生身心二病)。
勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。
(法施众生。名勇施。明证三谛。名宝月。圆妙三智除暗。名月光。三智无缺如满月。境智冥合有大力用)。
䟦陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。
(䟦陀云善守。又云贤首。弥勒云慈氏姓也)。
宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。
(宝积。积聚智慧道师。令入正道)。
尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。
(恒因云能作。忉利天之主)。
复有名月天子。普香天子。宝光天子。
(三天子。帝释内臣。如卿相)。
四大天王。与其眷属。万天子俱。
(四天王。帝释外臣。如武将。居须弥山四面)。
自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。
(梵。是西音。此翻离欲。尸弃。翻顶髻。光明。即二禅天等)。
有八龙王。难陀龙王。䟦难陀龙王。
(难陀。云欢喜。䟦云善。二龙常护国)。
娑伽罗龙王。和修吉龙王。
(伽罗。云醎海。修吉。云多头)。
德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。
(叉迦。云现毒。达多。翻无恼)。
摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。
(那斯。大身大力也。钵罗。翻黛色莲华。从池依住也)。
有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。
(紧那罗。神似人而有一角。故号人非人。乃天帝法乐之神也)。
有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。
(乾闼婆。云嗅香。以香为食。乃天帝俗乐之神也)。
有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞䭾阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。
(阿修罗。云无端正。骞䭾。云广肩脾。质多。云净心。𬑟罗。云障持。能障日月)。
有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。名与若干百千眷属俱。
韦提希子。阿阇世王。与若干百千眷属俱。
(韦提希。云思惟。阇王母也。阿阇世。云未生怨。未生之日。相师占之。此儿生。当害父。故名未生怨)。
各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。
(大乘经。有七大。法大。心大。解大。净大。庄严大。时大也)。
(三昧。云调直定。又正定。正受也。无量义。慧定相成。入者。持于身心也)。
是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。
(曼陀罗华。云适意。白华也。曼殊沙。云柔软。赤华也。六种者。动起踊。三种是形。震吼击。三种是声)。
尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。
(龙鬼等。得预法会。以乘急戒缓故。由乘急。得闻法。由戒缓。堕龙鬼也。摩罗伽。大腹蟒神)。
尔时。佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周徧。
(白毫者。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。中表俱空。内外清净)。
(于此世界。尽见彼土。即十方色空无间。于此佛处。闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。后人起塔。即三世古今无间。葢妙法之体。即人之本有妙心。妙心。大无边际。小入微尘。前无其始。后无其终。以诸人于此心既昧。故吾佛于眉间光相。圆现此个妙心。即十方国土圆现此妙心也)。
又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。
(彼佛此佛。说法同)。
并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。
(诸修行。三乘修谛缘度之行也。得道者。得见道修道也)。
复见诸菩萨。摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。
(彼佛此佛。三藏之后。所说意同也)。
复见诸佛。般涅槃者。复见诸佛。般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。
(彼佛涅槃起塔。与此土佛同。涅槃。云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若)。
尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。
(弥勒因佛放光。圆现十方三世。而生疑。不知十方三世。原备于我。而弥勒自狭。故有重重之问)。
(神名天心通名慧性)。
尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方。万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。
(香属华。华香如檀。故曰栴檀香风。华集地。地乃严净)。
(圣主者。诸菩萨中之主也。师子發声震吼。喻佛能摧伏魔军。示众十力也)。
(声闻。三生种福。支佛。百劫种福)。
(真慈悲绍佛种。故言佛子。修六度。故言种种行。求佛道。故言无上慧。六度中无六敝。故言净道)。
(恒沙。即殑伽河。细而多。外人称为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之)。
(斩。大夫以上车也)。
(所问尊极。云无上道。所弃不轻。云乐土。剃除。身心俱离也)。
(离欲界欲。离二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通)。
(智深。慧穷理本。志固。誓愿广大)。
(破魔兵众者。空观破四魔。假观破八魔。中观亦破八魔。此魔能夺命。余烦恼魔。五阴魔。天主魔。能夺智慧命。击法皷者。应转法轮。先以真妙梵音。警悟众生也)。
(内心能安。忍外所辱)。
(寂灭者理也。所说因缘也)。
(法性空。顺性修)。
(天树王。即波利质多罗树)。
(及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。难共筹量)。
尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。
(惟者思惟。忖者筹量。惟今如昔。忖昔如今也)。
(令众生闻知者。闻即闻慧。收无量归一。改三乘教理。破无明等。开示入佛知见。故言难信法)。
(文殊答。我于往古佛会中。曾见放光。圆现十方世界会合三世。说法华经。今日佛即放光圆现。与昔日同知佛当说妙法华经也)。
诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。
(无量无边。大数目也。人心狭小。不自悟本具之性。佛大现光。令人人顿悟本性。如是其大也)。
尔时。有佛号日月灯明。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(阿僧祇。云甚无数。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正徧知。具三明名明行足。不退还名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛)。
演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。
(此文殊引古佛。顿教七善。与今佛同)。
为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。
(开佛声教。故曰声闻。苦集灭道。四皆审寔不虚。故名四谛。涅槃即真空涅槃。辟支即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。开六度菩萨乘)。
令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。
(一相。寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也)。
(初引一佛。备举顿渐说法。与今佛同中引二万佛。亦与今佛同。颇罗堕。此云㨗疾。亦云利根)。
其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。發大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。
(昔佛八子。今佛一子。其事同。發大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜舍也。二万佛同一号。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最后佛。八子即八识。故皆名意)。
是时。日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方。万八千佛土。靡不周徧。如今所见。是诸佛土。
(昔佛自土六瑞。悉与今同。如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同)。
弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。
(昔佛会中疑念。与今弥勒疑同)。
时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。
(昔佛定起。因妙光说经。今佛定起。因身子说经。昔佛八子。师妙光。如来定起。对告妙光而付托。今佛子罗云。亦师身子。佛定起付托同)。
是时。日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。
(昔佛说经劫与今佛同。食顷。即半日也。闻法之志。加以佛威。一坐经时。忘其久耳)。
(昔佛说法华。即入灭。与今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔为欲界主。沙门。此云勤息。勤行众善。止息诸恶也。婆罗门。云净行。外道中出家者)。
时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。
(授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正徧知。十号中。略举三号也)。
佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。
(然灯。太子。生时一切身边。光如灯故)。
八百弟子中。有一人号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。
(文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一无二道也)。
(玻瓈。水玉。琉璃。青色宝。西域山出。佛道。方便道。加心修习。任运合理也)。
(成佛道是报身。琉瓈是法身。金像是应物现形。东方动方也)。
(世间眼。菩萨为世出世间眼。化导干人)。
(妙光受持昔佛法。亦如身子受今佛付嘱也)。
(昔佛唱灭与今佛同)。
(昔佛嘱累与今佛同)。
(众闻佛灭而生悲泣。亦与今佛同)。
(昔佛慰论众。亦与今佛同)。
(天中天。一世间天。二生天。三净天。四义天。今佛超出四天。名天中天)。
(师子。喻大师子吼。小师子勇徤。群兽窜伏)。
(上明欲说之由。诫众令生渴慕。下教菩萨法)。
(弥勒联翩搆疑。文殊频烦为断。事穷理尽。善于问答)。
(八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。不息则能出生法宝。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。故继之以药王。施宝资身。施药资心何其勇也。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼。顿获清凉。故继之以宝月。月能破痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。越尘界而守护。故继之以䟦陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首引出迷途。故继之以导师)。
○方便品第二
(方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也)。
尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。
(尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虗静也)。
诸佛智慧。甚深无量。
(智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量)。
(言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。广大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。清净法身。即太极无极。莫容窥测也)。
其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
(称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称机适会。故随宜。非七方便所知。故难解)。
(智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大广博。大勇猛精进。大成就道德)。
(无数方便。即七种方便。离诸著者。说散十善。离三途著。说净十善。离欲界著说三藏。离见思著。说菩萨法。离涅槃著。说佛法。离法爱著)。
(著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也)。
(无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也)。
舍利弗。如来能种种分別。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。
(此法深寂。言语道断。故止而叹之)。
所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。
(诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也)。
所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
(相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。后为末归趣为究竟)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此举因具足。道场得成。举果具足。悉知见。颂如来知见广大深远)。
尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及發声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
(一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所趣)。
尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。慇懃称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此义而说偈言。
(三智圆明。能破痴暗。故云慧日)。
(身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。
(闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子)。
尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言。
尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
尔时世尊。告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分別解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。
(五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢)。
世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。
(优昙华。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。广一踰缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此华乃生)。
(此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复殷勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一义。有不疾入佛乘乎)。
舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虗妄。
(恐物生谤。故劝信也)。
舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。
(佛随三种机宜。说方便教)。
所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。
(举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同)。
是法非思量分別之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。
(佛以无分別智。解无分別法。即是实义。性广博名大。佛仪式名事。众机感佛为因。佛乘机而教为缘)。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
(佛知见者。即本具性玅觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此玅觉之体。历代祖师。传授此玅觉之体)。
舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。
(诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世)。
(十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。后来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同)。
是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。
(众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也)。
舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。
(劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也)。
如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妬。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分別说三。
(诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。別无方便也)。
舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。
(不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳)。
除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此经中。便得决了。
(佛虽入灭。此经尚在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有余。名为余佛)。
(此经。即如来前身。即诸佛慧命)。
舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虗妄。无有余乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏)。
(众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喻。如指喻月)。
(身相炳著。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘)。
(誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧)。
(众生证佛慧。验我誓不虗)。
(五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼)。
(呗云赞颂。吹大螺也)。
(子果缚尽。名曰无余。机薪尽。故火灭)。
(南无。云南摩。此翻归命。或翻敬从)。
(险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也)。
(西南夷长髦牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身)。
(劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破)。
(见即是受。受即是苦。行此苦因。难舍苦果)。
(悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧)。
(释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧)。
(波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞䟦提。说生天。三为迦叶。拘利。度圣果。五比丘)。
(转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音)。
(权引物。是仪式)。
妙法莲华经卓解卷第一
校注
值应作植 咤应作咤（咤ハ本文ニ叱トツクル。[○@编]） 离疑杂 使应作思 弗应作者【经文资讯】《卍新续藏》第 32 册 No. 617 法华经卓解
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-16
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(序谓次也。由也。述也。义类同者。聚在一段。故名品)。