妙法莲华经卓解卷第三
○药草喻品第五
尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虗也。
(佛法虽多。不出权实。权实之外。更无別法。故举法王發言诚谛以劝信也)。
于一切法。以智方便。而演说之。
(一切法。即七方便法也)。
其所说法。皆悉到于一切智地。
(地者。实相也。性广博。名一切。寂常照。名智)。
如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。
(能照权也。能识药也。能知病也。各有归趣。即戒善等也)。
又于诸法。究尽明了。示诸众生。一切智慧。
(诸法明了者。是实智。佛眼所见言明。实智所知言了。一切药。一切病。实智照也)。
迦叶。譬如三千大千世界。山川谿谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。
(大千世界。譬众生。山川谿。譬五阴。药治病。如法治恶治惑。五乘七方便。因果种子不一。故言种类)。
密云弥布。遍覆三千大千世界。
(以慈悲薰应身说法。徧十法界。故言弥布)。
一时等澍。其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。
(法雨普润。众生所有习因。种子即生。根茎枝叶。信为根。戒为茎。定为枝。慧为叶。大根。即菩萨戒定慧)。
诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。
(称其种性。即施权称机。即是七种习报因果)。
虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差別。
(小艸喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻別教菩萨。皆一佛性。皆大乘)。
迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普徧世界。天。人。阿修罗。如彼大云。徧覆三千大千国土。
(大云起。明如来大慈覆育也。大音声。佛口也。天人等。举三善道。即三乘根性也)。
于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(唱十号)。
未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。
(四弘誓。亦约四谛。能出生死至安乐也)。
今世后世。如实知之。
(宿命达过去。天眼达未来。漏尽达现在)。
我是一切知者。
(具足三智)。
一切见者。
(具足五眼)。
知道者。开道者。说道者。
(三业智俱)。
汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛所。而听法。如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。
(上譬卉木差別。今明根有利钝)。
随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。
(随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也)。
(佛如大云。普覆一切。三途。亦得沾濶增长。如说般若。离诸障碍。是现世安隐)。
如彼大云。雨于一切。卉木丛林。及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。
(一相者。众生之心。同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法。分別说有七教。究竟终归一相一味也。解脱。远离。寂灭。三种之相。总一实相。故言究竟一切种智)。
其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。
(持说不同。修行亦异。人天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同。即是差別)。
所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。
(三道。是三德种)。
念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。
(此是三慧取境闻法)。
以何法得何法。
(五乘之因。各得其果。即是差別。众生诸佛。一如无二。即无差別)。
众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。
(七方便。住于七位。故言种种。如来随他意语。方便演说。悉到一切智地)。
如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。
(大乘究竟归空。即无差別。皆非二乘有余。无余乃是究竟涅槃也)。
(能知随宜说法。述其能领开三。能信能受。述其能领显一)。
所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。云破有法王。二十五有者。即三界。欲有。色有。无色有也)。
(大机未發。故不速说)。
(大乘为正见)。
(云譬应身。随智慧行。故云慧云。能具十二部经之法。故言含润。身放大光如电曜。口震四辩如雷声。闻法欢喜言悦豫。九十五种邪光不现。言掩蔽。除九十八种。见思热恼。如地上清凉。叆叇云感貌。应身降世。能圆三有。故云承揽)。
(百糓即五糓。譬五乘。能生百善也。甘蔗葡萄。譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信也)。
(充润一切。即众生无边誓愿度。令离于因果苦。即烦恼无尽誓愿断。安隐乐。即法门无量誓愿学。涅槃乐。即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间乐。得涅槃为第一之乐)。
(佛为七种众生说法。如雨注。不择溪谷。分彼此)。
(人天未断惑)。
(二乘俱有智断)。
(六度菩萨。胜二乘。望下偽优。比上为劣)。
(自行化他。高广为胜)。
(世间者。十法界三十种世间也。法本一味。修之不同。故云随力修行)。
(普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以道受乐也)。
(明二乘增长)。
(明通教菩萨坚固。是体法之智。了达三界。是断惑尽)。
(明別教菩萨法空。十住修空也。度生。十行修假也)。
(一味雨。颂上无差別。各成实。颂上无差別之差別)。
○授记品第六
(授记。即记莂。保其人于千万年劫之后。还如今日之言。无少更变也)。
(初行因)。
于最后身。得成为佛。名曰光明。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。
(二得果)。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周徧清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(阿閦佛刹。波旬魔王不能障碍。菩萨声闻。而皆信乐。今迦叶成佛。亦例彼佛国土也)。
尔时。大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。
(三人记中。各有行因。得果。劫国。寿命。法住数量)。
尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地。周徧清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虗空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(八解脱。即八背舍。背是净洁五欲。舍是著心。若發真无漏。断三界结业尽。即名解脱)。
尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码碯。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯葢幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。
(由旬。曰踰缮那。此云限量。大者八十里。中者六十里。下者四十里)。
当得作佛。号曰阎浮那提金光。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲码碯。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯葢幢幡。以用供养。过见已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗䟦栴檀香。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。散真珠华。周徧清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住四十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(多摩罗跋栴檀香。云性无垢)。
○化城喻品第七(神力为化。防御为城)
(化作不实之城。止息退堕之众。既得止息。进力渐生。乃灭化城。复使其进)。
佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜。如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿。阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(地种。也大种。能增减损益也)。
(无碍者。于三谛法。无漏失也)。
佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由它劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。
(菩提树。即道树)。
敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天皷。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成就阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。
(憺怕。即淡泊。恬静无为也)。
尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊。转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益。诸天人民。重说偈言。
佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。徧满世界。胜诸天光。
(萨婆悉达。处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处。而皆大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦如是朝为色天。中为欲天。晡为鬼神。三时说法)。
尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。
尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗迦。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
(头面。是身业。作是言及说偈赞叹。是口业。一心。即意业)。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踴跃。生希有心即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
(佛是极果圣人。统王十界。诸天所赞。故云天中王。迦陵频伽。此云妙声鸟。在殻中未出。發声微妙。如来音声相同。故云频伽声。众生失于正见。佛为指示。故云作眼)。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
尔时。大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
尔时。大通智胜如来。默然许之。西南方。乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千帀。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
尔时。五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。
尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。
(此下先转半字法轮也。三转者。谓示。劝。证。示转者。谓此是苦。乃至此是道。劝转者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。证转者。谓苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。示谓示其相状。劝谓劝其令修。证谓引己证彼。声闻根钝。为其三转。缘觉次之。为其再转。菩萨根利。为其一转)。
若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。
(所不能转者。沙门不能知。何况能转。支佛虽悟。口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔王梵王亦尔。夫转者。转此法。度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。四谛法。三转。成十二轮)。
谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。
(此为声闻人。先转生灭四谛法轮也。谓是苦者。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。谓三苦八苦。即三界内。六道生死是也集者。招集。即见思惑。惑与业俱。能招生死。集为因。苦为果。果必有因。故云是苦集。此世间因果也。灭者。灭以灭无为义。惑业即尽。则无生死之累。故云是苦灭也。灭谛之本。是二涅槃。若子缚已尽。名有余涅槃。若灰身灭智。名无余涅槃。道者。正道及助也。是二相扶。能通至涅槃。故名为道。道能灭苦。故苦灭道。略则戒定慧。广则三十七品。道为因。灭为果。此出世因果也)。
及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
(此为支佛转十二因缘。法轮也。展转〔惑〕果为因。互相由借为缘。无明者。体即是痴。迷暗为性。无所明了。即是惑也。行者。于过去世。造作诸业。由惑造业。故云无明缘行。识者。有了別义。根入尘。名为入。由根对尘。而未能了知。是名为触。受者。领纳名受。领纳起贪爱。故云受缘爱。由爱生著。故云爱缘取。有者既著诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有。故云取缘有。生者六道中受生也)。
无明灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则触灭。触灭。则受灭。受灭。则爱灭。爱灭。则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老死忧悲苦恼灭。
(苦集即有无明。道灭即无明灭。无明为本。故无明灭。则行灭)。
佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二。第三。第四。说法时。千万亿恒河沙那由它等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。
(不受一切法者。不受诸见。悟初果也。得解脱者。脱子果两缚。得无学也。深妙定者。即得解脱也)。
(沙弥。云息慈。息恶行慈也。诸根者。六根也。六根清净。故通利)。
(明其障除。大乘机动。是故为请)。
尔时。转轮圣王。所将众中。八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。
(般若是行神通是事)。
说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生。千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分別。妙法华经。
(由佛入定。所以得说)。
一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。令發阿耨多罗三藐三菩提心。
(發菩提心。云度。即七方便。彼岸。义也)。
大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨。所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由它。恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。
(大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或为厌佛道长远者说短。于佛道生轻易想者说长。此对治悉檀也。或为發生宿善作长短说。此为人悉檀也。或随世间所欲作长短说。此世界悉檀也。或为闻说长短即得入理。此第一义悉檀也。悉徧也。檀梵语。华言施)。
诸比丘。我今语汝。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虗空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗䟦栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。
(娑婆。亦曰索诃。此云堪忍。乃三千大千世界。为一佛之化境也。阿弥陀。无量寿)。
诸比丘。我等为沙弥时。各各教化。无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为。阿耨多罗三藐三菩提。
(此言下大种之后。中间不退。住无上道)。
此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。
(此言下种之后。中间退小向小。住声闻位。佛以大乘教化。渐入佛道。惟不信佛慧。所以退大向小)。
尔时。所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。
(尔时。下种时也。余国作佛。终当得闻是从。余国者。即方便有余土也)。
诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。
(涅槃时到。诸佛出世化道将毕之时。如迦叶佛。日月灯明佛。出净土。说法华竟。即入涅槃。释迦出秽土。说法华竟。仍唱当灭。众清净者。即得三藏教益。免于五浊八苦。信解坚固者。于方等教。心相体信。了达法空者。闻般若说法。于空法中。心得了达)。
便集诸菩萨。及声闻众。为说是经。世间无有二乘。而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。即便信受。
(如来施三乘。乃方便权智。因众生小性欲。著于五尘。弊于五浊。故说三乘涅槃。令破弊免难。后说一)。
(分段变易。二种生死。此即果险难也。见思尘沙无明。此即因险难也。由此因果。故言恶道也)。
若有多众。欲过此道。至珍宝处。
(二乘断见思。出三界。故言欲过此道。更断尘沙无明。求至无上种觉。故言至珍宝处)。
有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。
(导师。即第十六王子也。眼耳清净曰聪。意清净曰达。即六根清净也。慧即一心三智。明即具足五眼)。
将导众人。欲过此难。所将人众。中路懈退。
(人众即退大取小之人。中路者。發心为始。至佛为终。此两楹之间。而起退大意。故名中路)。
白导师言。我等疲极。而复怖畏。
(退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死。名为怖畏)。
(此正用方便之教。教化二乘。断见思惑。出三界苦。权证真空涅槃。故云化作一城)。
告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。
(此即劝示证三转也。莫得退还。是劝转。可于中止随意所作。是示转。入城安隐。是证转)。
尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。
(宝所化城。皆是大小两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也)。
诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。
(合上此等可愍。知有小机也)。
而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分別说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(化城不实。宝所非真。为显二非。前品中许三与一。将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。等赐则谁得谁不得。良由三乘之人。滞小不进。故权譬化城。及乎出城。但曰宝所在近。不言有处者。三一俱亡。指归自心也。宝所即藏。取用最便。不假外求。故曰在近)。
(十万为亿。十亿为兆。百亿为京。千亿为秭。万亿为姟。诸法不受者。谓能伏断见思也。大通者。东方则曰西方见佛。南方则曰北方见佛。神通大也。随处见佛。云智胜)。
(今日时众。免难机發。以本昔因缘也。十六王子者。八识也。识本八。各具事理。开为十六)。
(无水草者。喻不修习菩萨之道。水澄渟表定。草差別表慧)。
(诸舍宅。譬空观。园林者。二乘总持。无漏法也。九次定。为渠流。八解脱。为浴池。重门是三空门。无生智为楼阁。男女是定慧)。
(息处故说二者。即上文为止息故。说二涅槃也)。
(○二十五有偈)。
妙法莲华经卓解卷第三
校注
尊下应有名大通知胜如人以力磨三千大千土三句 比一作此 惑疑感【经文资讯】《卍新续藏》第 32 册 No. 617 法华经卓解
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-12-16
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(所谈之道是一。众人之性是一。但众人立志不同。领会不同。进修勤怠不同。所以证果。有小中大乘之不同。故迦叶等四子。信解之后。佛乃喻如一雨所沾。一地所产。草木各各不同也)。