无依无得大乘四论玄义记

均正　撰

第一三乘义。第二庄严义。第三三位义。三乘义有四重。第一释名。第二出体。第三广料简。第四明五乘。

所言三乘者。一声闻乘。二辟支佛。三缘觉菩萨也。一乘言明之不二而二论无差別差別。有二种次第。一不二而二起用者。菩萨辟支佛声闻。二以通收入不二者。声闻辟支佛菩萨也。声闻者闻声悟道故曰言声闻。故思益经第二卷云。因声闻得解故名声闻。若尔以因得道也。辟支佛亦名辟支迦也。此云独觉。所以言独觉者。出无佛之世。无师自觉。傍无法侣。下无□□□□□□众生也。亦云缘觉者。至觉悟因缘也。至意者。偏明得道身不须师教。而能独觉。观因缘假有不有有。假无不无无。应假理觉。观睹树木摧折冰沫等须臾间灭无常苦空理。而觉悟。故名缘觉。独是因名。因时不须师教。亦得觉境名。即因缘境觉道果名中乘无觉果道果觉也。大论云。辟支迦。亦言辟支客。今谓彼因轻重音也。如摩诃迦叶等。辟支佛根性人。故大经梵行品上卷云。于王舍城中百摩诃迦叶。闻之说十二因缘。以无明乃至老死。即是观因缘理而得道悟。故名缘觉。此意迦叶若不值佛。应作独觉。而今值释迦佛。闻具足说十二因缘悟道也。问此二乘。亦得言悟道理耶。答得言悟假理。故大经陈如如得须机文云应假理也。此理道望不二理终是教能表也。如持摄成毗家宗。俗谛为应假理。真如等不得应假理。今大乘宗并是应假理也。菩萨者具存音者。经论不同。渐备经云。以为开士道。无量寿经上卷云。十六正士。即是十六菩萨数也。十住论云。亦云菩提根上道萨埵名深心。彼释云。报果菩提故名菩提萨埵也。弥天道安法师折疑论。亦开士故。旧断梁时番云有二家。一云菩提道。萨埵言心众生。故名道心众生。二云菩提言萨埵言心人故言心人也。三云菩提言道。萨埵名道士。取无量经□□□□□□□□提言上道上智上觉开明也。萨名众生。亦名为士。亦云深心大心。道谓上道上智上觉。开悟众生大明之士通乘者。一家相传云有三义。乘是入义。入是出义开發释名义。二当体释名。乘是运出之义。三表理释名。乘是不二义。如诸料中释也。

第二明出体。地摄两论。成毗二家。相兴通而为言。乘通凡圣有漏无漏。故经云。举手低头。乃至童子戏。皆已成佛道等也。若尔数则四谛理解等兴等知事解等三乘体。成论宗亦空有两慧为体。彼宗乘通道谛。则別从假空已上故別也。地摄两论。大意略同彼家宗从初地已上真如相应。是真乘体。从第三十心已下。未摄相应故。非真如观故。通今无依无得家则不然。彼四家。虽作各各相。并是于三乘。今论所破。悉是理能也。今谓不二而二。明中假者。正法为乘体。故大品经乘乘品云。乘相大乘也。乘是何义。乘是运出义。如般若能生一切。得无住为本。建一切行也。问般若无二相。如大火聚。四面不可触。亦如言无得。如因果所得无有。无有处所。云何言运出耶。答强名如中也。问如大品经有达品云。一切行强名苦能者。何必俱中是名耶。答山家以来相传云。有四种名。一中是正名。二开假体望性有。为强名。故大品经二十四卷有达品云。一切行但假名也。三非性有非性天。□□□中名为施名中。实非中。强名中也。四如地摄两论。成毗二家。计有无等一切得施为有一切法非般若用施作故施名为有无等。即是理解所破也。又二乘兴偏行菩萨解十信观为体也。

第三广料简有四(第一无体四门料简。第二明三乘。第三明乎乘至不至。第四广杂料简)。一家相传云。摩诃衍为大乘。有四义。一人法。二因果。三出生收入。四能所也。言人法者。摩诃衍具含人法。地摄等四家义宗摩诃衍。唯是不得是人法若然所合论。亦是有人义。今谓不然。摩诃衍则通人法。为摩诃衍故摩诃衍。人人者即是佛菩萨也。故十二门论云。法佛大人之所乘故。故摄大也。亦云观世音大势至文殊师利弥勒菩萨等之所乘故。称为大。若尔道非摩诃衍。□□□□□□者。谓六波罗蜜十八空等即是摩诃衍法也。地摄等四家。问能御是人能所合论人是乘那是当乘耶。今无依无得义宗则不然。前言四种。并是般若用故。四种悉是无想不二故。假名十须。不二而二故。种法无人。离人无法。离人无法。法是人法。人是法人。故人法并乘体也。言因果者。地摄等四家。正宗。乘唯是因。不通于果。如言乘涅槃船人生死生罗睺等。于涅槃果中。神通用。非正因果乘也。今大意则不然。摩诃衍因果。万行即是因。万德即是果。般若是因法。涅槃是果法也。言出生收入者。菩萨因法化是果人具足。摩诃衍出生一切法。凡所有一切无量应善。乃至举手低头等众具。皆以摩诃衍出生。此即是出生义。又还收入一切众善。若大若小。吐归入摩诃衍故。无依无法三乘并是般若所收。故大品经叹净品云。无有一法不入法性者也。如众流吐归于大海。故今收义。如百川归于海也。言能所者。此能所义。最通广一切法也。如前释四种摩诃衍。至论不关人法因果等四种。但持人法名来取名为人法摩诃衍。乃至能所等类然也。所以举四种名者。正欲辨乘之体用也。地摄两论。成毗二家。大宗万善为乘。离万善明之。正取空取真为乘之体。其政有中万善等皆是是庄严挍其非正乘体。所以然者。空真正能断烦恼。升出运载义。若不能断烦恼者。终不能出生死。故空真为乘体。故彼列经云。等与诸子一宝车。即是此法者。是人乘也。招提白琰师云。用决定菩提心为车。而故来诸师多云。空真为乘体也。又释牛义不同。如龙光空法师云。正聚神通为义牛。而经云。白牛及[户@(一/用)]色鲜洁者。明此通此契内解清净。故言白牛[户@(一/用)]色鲜洁也。若庄严兴光宅云。白牛正辟无漏成也。前云空无漏真为车。今改云以无漏真为牛者。彼秒释云。以两义取至运出义。名为牛取至能载义为车也。光宅又云。以佛真为车。彼列经云为闻佛知见故。乃至欲令众生令悟佛知见故。故知正佛真乘体也。今一家作四發释乘。具如前至。今更广辨。人法一發。人即是能乘。法即是所乘也。今通论般若中。出生三乘五教如正因正果中出生因与因因果与果果也。今取能乘之正人正佛与菩萨三乘人也。若通而辨之。三乘与五乘人等亦法一切众生并是能乘所乘者也。故大品问乘品云。准当乘出者。此即是间能乘之人。次问所乘之法者。皆亦通而论之。即是空有因果权实等。能一比人是法人。法是人法。法不异人。人不异人法。离法无人。离人无法。即布施持戒般若等。即是人。只人即是法。法即是人。一往对地摄等四家有应假应妄世谛中有异故明人法等不二也。故摩诃衍实云不关人法因果等。但将因果来取人法。即具有因果。将因取人。名为因人。将果名取名为人等有得四家义宗乘义不得非人非法因果等得即真如与即真释之也。又释因不同。一云乘正是果不存于因。传云龙意也。如井中水瓶取水也。故彼列夫人经云。究竟法身名为一乘。故知乘义存果。又法华经云。为说佛真故。诸佛兴出于世。唯此一事实。余二则非实。又云开佛知见等。故知乘唯在果也。二云乘正在因。彼师还引夫人法云。于法身上。更不复说一乘法事。既云于法身上不谈说一乘法事。故知乘在因不在果。正能越在星屋乐正是以因起果。是故大品经云。闻以三果生至萨婆若。故知乘要在因也。法行师多用此意故言乘义运出释也。三云乘通因果。因乘果至佛果。果乘接因。因果不二。故摄为一乘。是故乘通因果也。四今无依无得。无差別。差別假名所设意则不然也。摩诃衍道。开人法因果。但将因果取乘。詺乘为因。将果或取乘名为果。虽非因果。将因果或取名为因果乘。乘则通因果也。故大品经云。自从三界出至萨婆若。不二法故。不动法故。假名方便无碍用开何不得有也。故大经四相品云。乘涅槃船入生死海。建立大事。纳耶输陀罗睺罗者。不得定云但在因。或云但在果。或云通因果。今无所得大乘意。如空中织罗空中织纹无所不有。但拔出颠倒或织众生无差別別引入为者。且初行者。修行渐渐出。虽有所得故今以因起果。此乘在因。虽在因。穷论乘。正在于果。所以然者。乘正是运出用无壅。所以秤乘在果始能运用无碍。因中则门不足分有运用。正无碍运用无壅。唯在于果地。是故乘正在果地也。在因则傍用之。前云摩诃衍出生收入者。明摩诃衍出生三乘五教及一切法等也。明收之意同归一摩诃衍不二正道也。或云以不二正法出生三乘五教一切法。世兴出世善法等同归一乘出生则以正行出生。言归则同归一乘也。明一乘犹是正法。正法犹是一乘。今云以正法出生者。即是从一乘出生同归即是言归正法。一乘而正法。左右之名。眼目之別称。所以须以正法出生收须言归一乘者正意摩诃衍正法。实无有差別。但随众生根性不一。所以作种种差別说之。或说为三。或说为五。或说为世间法。或说为出世间行。如是随缘。说无量种种差別。此意说教随众生根性所宜不同故渐以言归大乘。但如地摄两论成毗二家。存心意便执云心意为佛因。各执谓有道理应忘理应假理真如理真谛理差別故。今破除之。言归一大乘。大乘正行。故说三乘五乘差別种种也。实而论之。一乘作分別。无分別说。皆是摩诃衍正行故。亦名为言三归一。亦名破三归一。亦名开三归一。亦名癈二立一也。言名为言三归一者。言有多种。一言教。二言行。三言缘。乃至言理也。言言教者。独一佛乘。则开別为三乘。今言此等三乘五教。只是一教。所以然者。所表之道。无有二故。能表之教。亦是一也。言无行者。如法华经药草喻品云。汝等所行皆是菩萨道。明三乘人所行。行皆是菩萨道。即是无行也。无缘者。无三乘之人。并是菩萨。彼所行之行。既是菩萨行者。能行之人。皆是菩萨人。故云声闻若智若断皆是菩萨无生法忍也。所以方会此缘得是菩萨者。凡是无所得行者。皆是菩萨人。何者道理中无有二乘。故凡行此事。此是菩萨人。非后是声闻辟支事也。故经云三乘初果不异于行也。言破三归一者。佛世尊赴缘说三教者。本欲令其无归一教。而其逐名相。执三作三解。如地摄等四论宗。是故破此解执。然此破即收。破是破执。意正破如四论等。但大但小病。收即收教。令二乘归一义故。正破三归一也。故法华经方便品云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说也。言开三归一者。开三乘方便者。即欲归一。方便开此三即是开。归一但定极密也。言废三立一者。昔说三乘此即权说。如化城喻品。此是权说。昔为缘不堪大乘故。经云权作三乘之名。今时子心既已通泰。便作废于三乘随立一乘。此即是废三立一义。是故废三义。此则据权。无三义。此据收取。破三义此据治病。而为谓执相三为病故破之。故云一佛乘分別开说三也。开三显一治语此则据方便。是故此四义各果也。今一家明。会三乘五教同归一乘。此则有能有所也。会三五之教。同归一乘。为能。会三五之教为能摄也。三五之教所摄也。然能亦是所。所亦是能。何者会三五教。归于一乘。一乘则是所归。三五即能归也。若言从正法出生一乘。一心法为能。一乘为所生。生一乘为能摄。一心法为所摄。此是能所所能。所非所。所能非能。能所不二也。复须知之。开三归一乘者。就假上三一也。复一心法为强为一乘者。眼目异之也。大乘家明摩诃衍出生一切法。三乘五教也。出世等善法简得无得宗也。今就摩诃衍所生诸法善恶静知等。忉而论之。不生教余。有所得。地摄两论成毗二家。善静知与恶散愚等法。今收入二。还是收入归摩诃。地摄等四家善恶等。诸法故远。所不论也。所衍所出生诸法。若以然者。非摩诃衍所出生。并是有所得。皆是虗妄理外行心。若尔出容会能归摩诃衍耶。故金刚般若经云。于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛承事无空过所种善根不得授记。然经意都不知取成佛授记因者。是有所得善。皆是虗妄。是故不取知也。从值燃灯佛土五华所种一念善根。始复是摩诃衍无所得善。得菩提授记之因也。尔前八百四千万亿那由他诸佛承事善根。并不余致取也。故一家相传判有所得善。不得无所得善习因。有所有虗妄善故。然借有所得。为无所得。作次第缘增上缘等也。而佛菩萨劝令修有所得善根相者。有所得善。生于人天。人天是入道之器。亦名不定聚。并值佛菩萨。解无所得说法。因此得悟无所得。是故有所得。但为无所得作缘由等也。一家譬是。如水土为糓身作缘。正是糓身正因也。

问既言是摩诃衍所出生之三五之教。那忽复破三归一。既是摩诃衍三五教。不应复破之。又摩诃衍三五教。亦不须会也。答实具摩诃衍之三五教。但缘哀教不了。落有所得故被破也。问如二乘人哀教不了。成有所得者。可得言都不称教者。佛何意说小乘教耶。答有二义。一者闻初说二乘教时。当时未为失。但遂守教转成病。如三修比丘前哀苦无常教皆得阿罗汉道。未为失之。如当教悟解也。但后时随缘执教。谓为实有二乘。故被破也。二者如佛为破外道。说二乘教。如教悟解。有不有无不无。谓为究竟。破名为二乘曲见也。此二种意异者。初则如教悟解无所得小乘。但久后随缘落有所得。成病。后当则如当教悟解阿难罗汉等。而谓为究竟道。故名为曲。已成病落有所得为失也。此二人初人则入中道为少难解人为人为说观则易入中道也。故夫人经云。三乘初业宗不愚于法。又法华经实得阿罗汉。不信是法。无有是处等。今明出生及收入义。从正法出生三乘五教等。即是开此正法为三五。只此三五教等。犹是正法。今収入此三与五。归犹一乘。自出生则从正法生三五乃至一乘。今收入还归一乘。此则是所生为能收。能出为所收。然既言从正法出。应收归正法。而今言收归一乘者。只是正法。但以倚[至-土+乂]其言辞也。又开正法为三五。此三五只是正法。今既收三五。还归一乘。即是正法归一乘。是故正法为所摄也。又昔三乘之法。对外道所法。表正法。会三乘归一乘。即是能摄。正法也为所摄也。收三归一。三者是权既归収一。权三则废之。虽复收三归一。非但三乘是权。一亦是假。此则是权三假一。显非一也。问三可是权一何故。复是假耶。答昔开一为三。此是但三。今收三还一。此是但一。既除此但三。亦复废此但一。显非三非一。乃得曰平正不二道也。

问涅槃法华大品夫人等经。并明无三归一。若为取耶异那。答若成毗二家释云。大宗明之。大品经正明空。明空荡相。法华经无三归一。明寿量果。夫人经偏方之说。即是说顿。辨一乘。与大经齐。一此法故。有如此异。但冯观二师。为执四五之异。说前三与四说犹是无常半字教。如梦觉义中说。彼家明法教释一乘不同也。无依无得。明宗则异也。得定云。涅槃大品及至夫人等经。以明一乘。其事无二。涅槃亦非半非满。随于涅槃三非一而明三一。般若亦非半非满。明于三一半满。于般若及至胜鬘亦然。涅槃亦非常非无常。般若亦非常非无常。及至法华夫人亦然。是诸大乘。非明一乘义一种齐。今明满字教贯通法摩诃衍经经题是摩诃衍也。故以明一乘无二悉是满字不同成毗二家云。大品及法华是大乘。而非满字教。故今明法大乘经。非明一乘无二。此是如来十须为论。若然为缘语。亦得□此异也。大品等法般若云。在因名般若。在果名萨婆若。非波若非萨婆若。名为正法般若。不二无净名等经。非权非实。随于不二正法。实法华明非三非一。虽于不二正一也。如涅槃非常非无常。明正法涅槃也。又得云。法华开一为三。则是但三。无三归一。则是但一。言三归故非但三。既无三。亦复无一非三。然始归与胜鬘经正法义齐一也。胜鬘经以正法开为三乘五教。法华经则以一乘开为三乘。而法华三一多是但三但一。夫人经方便故也。问何故法华经以一乘开三乘。便是但三但一。而夫人经不然耶。答此就缘为论。开一为三□便作三□则成但三无三归一。独作成但一也。问胜鬘经以正法开为三乘五教。于缘亦应成但耶。答亦有如此。但今就缘有强弱判之。法华多是但。夫人则多方便也。一家相传云。一乘只是佛性只是般若。是故亦名为第一义空。亦名为般若。亦名佛性。亦名涅槃。亦名为一乘。是故般若涅槃碍法摩诃衍经。以明其宗致是一也。

问若为得知是大乘摩诃衍教宗无二耶。答如地摄两论成毗二家。以明诸法实相。并是虗妄实实相言今宗表是复上辨皆比实相。亦是落有所得理外行心。故被破也。问前云三时四时五时中。成论等师云。法华已而是半教无常故可被弹。如地摄两论宗。但明半满教可得问个无行论宗耶。若虽同明半满教。而大异也。彼明无所得理教。何以知黑三藏。此师九□义并摄论云。此无始时一切此依止。故云自性住佛性。一切法依止。若修行时依止而自消亡。自性佛性朝成如舍兴名一时有。若䥫练打搥时名自消亡。真金囱朝出一去一在。若尔岂非二见也。又云真如不断契或。四义释真如不即烦恼如土金不囱求出。而人须金种种掘土等。金自随出也。又云真如非净非不净。真如如空中日月非烟云染。故非净而非不净者。忽妄开显出。故非不净也。真谛三藏观释云。如此可非二见无所得也。又近成有人言。于谛之语在是山旧语广州三灭。与诸觉土朱齐二国地摄师。不曾多法济而此间人偷南。于谛不知。自于谛可。谓是偷牛喻义也。问地摄宗真如不断归式。今无所得宗。正法断或不耶。答无所得宗。亦得断二得不断烦恼。何者正法远离而趣不趣如大火恐何但涅槃烦恼而远离。故得意断或也。亦得言不断或者。正法非能非所无得无处。有何得断不断等。净亦净可也。若言断与不断。就佛口相对劫涅槃明文也。

问今一乘与涅槃若为有实那。答不实也。有二种。一乘涅槃上有两种也。一是诸一乘。如无三归一。一乘故。胜鬘经云。一乘大方便也。又一家对三明一乘义。即是大力菩萨一乘。如对无常得常故。开方便门亦真实相。亦是横而明之也。亦是非三非一。强名一乘。即是不二道也。涅槃二者。一是上涅槃。如言接引众生□方便说涅槃。故大经梵行品云。因世间说涅槃人无子名为有子等。又如肇师论云。涅槃者引物之仕。名出处之方便。名无得物之功无应名之实。非名非物。名物何者耶。亦是强涅槃正法涅槃也。所一家相传云。一乘只是涅槃只是一乘。所以然者。非常非无常。因非果。常无常因果。将于一乘也。涅槃非常非无常。非因非果显于涅槃也。

问若言涅槃非因非果。宜当果名者。一乘非因非果。宜争当无常名耶。答不例也。若例者一乘非三非一。宜两强名一乘。若涅槃非常非无常。宜当强名常。又谓言一乘非生死三。非生死一。宜当佛果一乘。故大经云。乘涅槃船入生死。纳耶输。生罗睺罗也。涅槃非生死。非小乘灰断常。宜当涅槃常。也又得云。一乘只是涅槃。涅槃只是一乘。所以然者。涅槃非常非无常。非因非果。一乘亦非常非无常。非因非果。得于涅槃亦得言常无常因果得于一乘也。是故涅槃一乘更无有异。而今文欲明其异者。一乘非因非果。而宜当因名。涅槃非因非果。而宜当果名。所以然者。本以任方便涅槃接引众生。令其欣涅槃相离生死。涅槃是得归之处。是故宜当果名。既方便涅槃为众生欣趣之所。是故作修行之。名不便故。宜当果也。而言一乘非因非果宜当因者。一乘正此明为万名同归。故低头举手等是皆归一乘也。故经云。令七岁已上皆得修行。是故一乘宜当因目也。不例者。涅槃宜当常名则为此义。一乘不得名无常者。去一乘言。而不此归一乘。论具足义。是故一乘明常无常具足。所以尔者。昔涅槃破耶常。宜全德写为明之。今日明涅槃归正对𢇛昔无常。是故今日涅槃唯伍疹常也。一乘则无如常无常。遍写对斥破。虽言破三。而一终是无常即果地则常。亦得常无。常具足也。故一家相传云。涅槃只快则是对斥破故。唯道道常断中快。则常至无常具足能。则一乘亦得座也。

第二明三乘自有两(第一明三乘十地。第二明二乘有无)。

第一论十地有一(第一明名义第二辨体相)。

大品第十七卷。梁武天子敬重此经。大弘大品。题名品旧云经此。或题灯炷啄品。或归功德品。或云住菩提品。品文云须菩提白佛言。世尊何等是十地菩萨具足阿耨多罗三藐三菩提。佛言菩萨摩诃萨。具足乾慧地。性地。八忍地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。具足是地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提菩萨摩诃萨。学是十地。非初心得阿耨三菩提。亦不离初心得阿耨三菩提。释曰依此文。小庄严荣法师云。龙光传开善云。一神具得三乘十地。一乾慧地。二性地。三八忍地。四见地。五薄地。六离欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。今谓亦可有此义。而实明之。三神明共十地也。而经云。非初心得菩提亦不离初心得菩提。十地非初心得菩提。亦不离初心得菩提也。释此文不同。一论师等非云初心得者。异法无明也。不离初心即菩提任一明也改亦然。二今无依得意释有两义。一者初非是非初菩提中故言非初心得如有不不是中菩提非是有是非有有任故无亦能不二而二明之也。非归心得。亦不离何以得菩提亦类之。二者初兴[彳*又]改。并非也。而初与后两心并假故非。而初心后心不二。是中菩提故。故言不离心道不离心得菩提也。乾慧地龙光传开善以假空理为礼。若大乘义。则三十心为体二乘人四种处理并是假名空理以为具体。三三然义三乘同此乾慧地。未得实浅。空理定水少。不免乾枯。故名乾慧地也。今无得宗。口无所口假名空慧故。则今乾无枯。无所得生死义故。乾慧地以以乾枯得名也。开生宗三三然义。二乘人以实法已上无摄还生退义。三乘同。今不退有不改之义。故名性地。大乘明义菩萨初似教般八万四千波罗蜜资發空去。空去[米*全]得不退常家然义。故假名空理。初无摄于还无退义。但释退二乘心释不同。一玄中但退起二乘心少有不退义。二云初十心中前六心退。起二乘心。以七心已上二十四心无多起二乘心。此意定小乘已六。此故名性种性义。故言二十四心性地也。八忍地者。三三然义三乘不同。在见谛中有八忍之位。是八忍人故名八人地也。见地者小乘义。即云十六心须陀洹果。具见谛理。大乘义。以初地终心具见谛理故言见地也。薄地者。小业义义欲界。且于發六品重已断竟。对三品轻薄者。故名斯陀含也。方乘意义记二地九门。即是九品义。说斯陀含。即欲界且经四品以上。上即中。中名厚。重品已涅槃已。品轻薄之者。故名薄地也。离欲地者。小乘义名阿那含也。大乘义三地照门。即欲界九品结尽不改还生。故名离欲地也。阿罗汉断三界烦恼已涅槃。法四无已成办。故名已办地。亦已作三界得慧究竟。故已作地也。不须教独然觉悟理微。遮习气故。独觉名辟支。解国语此番为独。番佛为觉。故言独觉也。大之士位悕兼物先人已三为义以第十六心即金刚三昧位已。还名为菩萨地。大乘人元觉极果。名为佛地也。

第二释三乘体位。明三乘十地大小两教不同。龙光传宜宗已乘明菩萨乘三乘。明菩萨乘不异。同明三三然佛因也。三三然万等两教三乘人。同以假名空理。似今真如名为乾慧地体。同以实计空真似无真如。名为性地体也。小乘教同以见谛十己心。名为八人地体。声闻人第十六心是见地体也。辟支佛位一。初明作十地。三神明作十地。不同如前得也。依一云。独觉人以第六即辟支佛极果悉是辟支佛一地体位也。五乘教菩萨与三乘教菩萨以第十六卷菩萨觉地穷。明是菩萨体他极果位。是佛地体也。斯陀含果向是薄地。阿那含果向。是离欲地。阿罗汉果向是已办地。具如释名义中说。就菩萨位。以初地入分。即初地上忍分。未满已还。约所随或。傍角相[去-十+小]。小乘十五心。体谓尔相或十六品之十五品。[(乞-乙+止)*(口/寸)]唯小乘十五心。约[乃@人]八忍七智及第十六心。多分名为八忍人。是八人地位也。初地满分穷上忍空解。唯小乘须陀洹义。说须陀洹。名为第四已地位。以二地入分已上。即[仁-二+(?*月)]习穷上忍已还。即欲界四品不示相或释不浊。一云上上。上下。下上。下中。下下。五品当门。二云一一地开九品菩萨。何者。有上中下。上三品。中三品。下三品。义说斯陀含果。名为薄地体位也。三地入分已上。即备习分满弓欲界不示相或。中中。中下。下上。下中。下下。五品门。二如上用。无品尽断。欲界系缀。烦恼尽义阿那含名为离欲地体位也。二三四果向。离未穷登位。因中说果。并摄属地位也。以七地入分。乃至修习分满穷上品。能侵断习气。无明住地。或重将多时徧观义说辟支佛。名为辟支佛地也。以八地入分至金刚心学地穷明无生法忍。中品。上品。寂灭忍。下品。中品。是大菩萨位。名为菩萨地体位也。佛果穷明。是佛地体位也。初地出分入二地佛分。名为菩萨体位也。佛果穷明。是佛地体位也。初地出分入二地八分等并是向牵。如十地九品门五品门义也。唯十地出分一向属十地。初地行分一向属初地。与中相隣胜劣身说不同。一云胜身属次地。二云犹属当地身定开善门徒相传作此说也。今无日大乘门义则不然具如梦觉义十地义中释也。三界正使或假十信位中已释意污犹中十信已已上约小乘义宗明之。即是习气。大乘义宗明之。无明烦恼。此无明无知等或。是大乘之烦恼也。望小乘义即是习气。故璎珞经云。六地菩萨断非想非非想烦恼也。故相传谓阿罗汉六地。齐功。所以如此者。小乘正使气唯不悲想他若言七地习气者。此是无明之习气。非是正使习气也。故经云。七地菩萨爱佛功德。不名无烦恼也。具如十地义中说也。问事同者彼十信中十信也。答夫人经云。三乘初业不愚于法。大品般若中。开三乘引又云佛菩萨辟支佛阿罗汉。用是般若波罗蜜。以度彼岸。涅槃经迦叶品第四卷云。發心毕竟不二不別如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初發心。發心已为天人师缘觉声闻及缘觉。不是發心返三[尸@(一/小)]。是故今名最上无。十地义中说。又于元陟释不得。一如灵味山亮师云。前四教未能悟道。至第五时大经教等。白悟无。引大经第七四依品云。证彼文自言。自尔之前我等邪见之人也。法师释法文云。前四时未明圆修常住。故白摄家邪见非是非悟元当教时时并得悟云定道也。今无所得大乘言。半满教并今分悟无求于大小空人不得说四时等教明之也。而经云自尔之前我等邪见者。依涅槃论释之。此品正明十六见住义。故言耶见。若尔指小乘计为摄不正见也。法义意大小义具说也。

第二明二乘有无。亦有两(第一明有无第二明证有无)。今序断释三乘有无不同。一从佛厶文。汉地开河相传说。无有一人释无有二乘义也。勒那菩提三三藏亦不说无二乘也。番摄论黑真谛三藏常呵开等否云无有二乘也。执无有二乘亦少少不同。一但起自灵味寺小亮法师云。理中唯有一菩萨乘。无別二乘。而说有者。为欲引接二乘。如雀母方便说也。二开善亦云无二乘。而父小异灵味者。开善前后说小不同。前云始入内凡得假名空已或。并是实声闻。但从法空已去。唯义为声闻。凡引十证。如说。亦改云亦无改假空声闻法师立。又云声闻之人。根情钝弱。怖畏生死。志惮修途。不受大化。[宋-木+ㄎ]岸而退。退以如本随机接故。说有三藏之教。故有二定。十门定有声闻辟支佛。偏修定慧二乘道也。但师执不得穷枚。光宅二法师执实权义。开善执定权义也。实权者。实有如法根性人也。明法二乘人岁计必应作佛。但逐根性暂时权尔。偏[日*有]定方断。三果或尽。作二乘人。故言权尔也。空舍舍权。假为义也。明实理无二乘。假名字说二乘教也。故法华经方便品。及偈言。十方佛土中。唯有一乘道无二亦无三也。无二无第二辟支佛乘。亦无三无第三声闻乘。但以假名字。引道于众生。权假释权明证也。实权乘。谓有实行。偏修空人断三果或尽。作声闻也。侵断少分习气或。作辟支佛。无第二无第三究竟也。明声门义果时节短长。有三师说。不得。一云名衣阿罗汉。亦是实徧修。当于声闻人。二云取衣阿罗时节过位。故非实徧修空慧人。唯取一生身劝修者。行辨四果者已上。是偏修空慧声人。三云即是旻法师。觉士在海坛弥天宝伦法师义。明徧循空惠声闻人。经无量阿僧祇劫。方之取衣时促人。并是重现作也。三果悉未能广修万行。但偏修定慧。断三界或。声闻人也。开善意以无有实以二乘人者贵常慧必须备修。应得以资發定慧。故无有徧修空慧二乘人也。又寂相传云。有二种声闻无一种声闻者。二种声闻者。实以声闻即是六心已还。未登六地顶。退起二乘心行。此是法声闻。小㽵严云。此不能断或。亦未能以似定慧理始伏相或。但以前事有解伏十烦恼枝条。故取相随伏也。六心未登退事宜如十地义中说。舍利弗昔曾于于六心中退。波罗门从其乞眼。得而脚蹹破弃之。舍利弗因心法而退之类例也。二者舍行声闻。即是登受已上六地已还菩萨义说罗汉等果。以云地始断三果正便尽。小乘罗汉亦即正使尽。三藏方等两教相属倚备为。故言罗汉断或与六地齐功。故得义功也。七地菩萨义说辟支佛七地断三界正使已尽。复更侵断习气无明住地。小乘教明辟支佛。亦微遮习气法义片得。故七地菩萨义说辟支佛也。无一声闻者。无有不修万行。而徧明定慧。释三界烦恼尽者。三藏数宗定慧事生。有复难生。有文有理也。文者成论世谛品文云。犹如屋宅等物事难成如是泥洹知事分別诸法智慧难生也。理者无文世谛差別门户阶级条绪多端。有解缘照。此计差別。故难生也。真谛无相同之理。俗谛虗假不实理。无有阶级。意[彳*又]照此无阶级之理事生也。以是义故。三乘圣人皆是言[彳*又]而来。必有世谛別[彳*又]也。大乘明之。正反三藏有[彳*又]事生。宇[彳*又]难生。必得空有中切[彳*支]智慧资發出[彳*又]。出[彳*又]及生众生从无数世界成曾习缘。世谛參差境。故不事有。[彳*又]事生无相之[彳*又]。曾缘无相定理。故定理生众生情。于之外所以定[彳*又]难生也。今无依无得大乘宗明之。若从凡入空必从有入定。故经云依因此戒得生诸禅定及灭者知真。义次第故。至论得阴不二正观。方随讣。空有五𨹔不二正建立。空有与智慧。亦得明之难兴事生也。小㽵严寺荣法师观得。开善能据。龙光成结常。稍云江南独出释三乘有三种声闻。无一种声闻者。如寂云。无有偏[日*有]空慧声闻人也。有三种者。一者于信㧈立内凡位。但现四谛体。级制四果。如毗昙事所临终屈指多。是此人也。三者于六心。未登顶已还。二乘人也。故涅槃迦叶品第二卷末。释恒河七人。第三位人文云。是名为住求佛法中。谁是明次第列。谓舍利弗大目徤连阿若憍陈如等五比丘。释曰。舍利弗是大阿罗汉。而言住人。住人位比四种处燸法七六心未登顶义。说五方便。及二乘极果。相似定慧也。初心为五方便。第二心为须陀洹。第三心为斯陀含。第四心为阿那含。第五心为阿罗汉。第六心为辟支佛。迦叶品第三卷。释第四遍观四方。即顶法。即须陀洹。释第五遍观已得即斯陀含。释第六行已[彳*又]住即阿那含。释第七水陆俱何。善男子。若彼堓者。𠲖阿罗汉辟支佛菩萨。犹如神龟水陆俱行。三者于川二乘人有。如大经云。实阿罗汉量与罗汉等也。迦叶品云。住人异于𫏐出还没人。亦得有证信根成立地四果人也。今大乘无依意辨之。不同彼诸师说。即如前释假十但中制四果辟支佛。与徧行菩萨位。亦即如十地义中说也。问地摄两论。成毗二家云。毗昙家制四果。于四谛观位中立。成论于四谛观[彳*又]见一灭观去谛住中制立。地摄两论。三性真实观位立法。是尽摄论法师即三藏师宗意也。今山家意。并不得法师释也。彼宗并是有所得见之心制。何者拾拾高下前后次第异故。落有所得也。今无依无得宗。无为法中。无差別差別明之。无所不是。何者四谛观见有得道。真谛观见空得道。今谓彼二家各执不得。无依无得。大乘宗有定。定有二谛。不前不后。不一时故。今明定有无。无有无无。有有有矢。无无异有。有五是空。空即是有。有为无。无为有。见有为见。空见云为凡有。故数人见有为见空。成实见常为见有。无为法中。假有方便各异闻。故经云。而法正有法位也。前以与方便正观显然。诸佛圣人随众生根缘。各举一边说之。不得彼四论差別释之。故中论二十五品。破学大乘。先人两品。破学小乘先人也。问若然者亦不得无假。十信位中制。四果中十信已上员修是菩萨位也。答不二而二明之。开为十。但为前中十信在改。若二而不二论之。即假不中。故中论云。亦假亦中也。虽开中假如云中长短无异相也。

第二义推证无有。二乘意举十事。小㽵严传龙光云。开善意。

第一于说三乘之教之厚道理明之。唯一大乘。而所以开为二乘者。正为乐小之人根情钝弱怖畏生死故。成论行者品心常为悦有身有无身无者。故引接方便云。生死事可免。设或可一身能辨四果。得灰身灭智。涅槃引进外凡下愚之人令生微善。实理无有偏修常慧人也。

第二义推缘无有实行二乘。何者或境不出十烦恼。十或皆迷万境。如邪见既拔无一乘同常住佛果佛性法[丘*勺]便亦然。若不诚常住佛性一乘同[＊]改不伏邪见等法或空空不修万行而谝意真即法便耶。又地经云。初地中菩萨。乘相故。尚不贪身。何况所用之事。是故无有不活畏也。复明无死畏。亦以无我故。不若声闻已深我相则应无有畏生死。不须连入涅槃。若意有畏生死者。则我心不除。则不得云即或齐六地也。若云修习无我。有同有异。同者初地菩萨无五怖畏。须陀洹亦无此畏。其事即如婆沙中说也。异者二乘人。由知无我觉在故。猒在[阿-可+旡]卑求解脱。故成论灭法心品云。即佛弟子[彳*永]猒生死。皆以七门去来不生无所有故。见云弥增猒离也。大士菩萨修空真道年万[＊]川悉安在生死。普济含识也。同心而广狭有异。其事相反。若尔不得偏修空慧即或[?/(冗-几+?)/一]人也。

第三义推说如超位实行声闻。初六心未登顶有退者。而有能于道中断三界正使尽。与六地菩萨齐功。能全有徧修空慧声闻。只可小速于菩萨。那忽相绝有菩萨广明万行功德智慧绝。性地断结。犹尚难了应劫方六地即三界烦恼常二乘人即正使常速于菩萨过于县绝家云有二义不可。一者即或过远。若尔无退者也。二者二乘人贵空理不贵万行。答尔出能速即故无有声闻等也。

第四义推说无有实行二乘谷假全有利根二乘者。能于一身中。即或与六地齐功者。此二乘人复过缘發心。回心作菩萨遍修行。得伏无亡难于菩萨绝下㝵修万行为当易于菩萨陀山来宜修行者答彼难者。二乘人已即正便功侑家彰久已尽。何故难。若实易者暂作二乘则作佛。此即太速也。而论理之。亦有两义。一者不应暂作声闻建大心碍修万行者。二者大而论之。一切神识修行时节。时时大体是同。皆应退作声闻。则无有绝性地初地等大心菩萨者也。又若声闻得已在同归。则不待为法华也。若已尤常住亦不待为说涅槃也。既待说登方能受悟。则说不已悟也。若言初果不过于法则。前已[＊]碍说。今则因云化凡。凡失顶方悟故。须为说法华经等也。谷未说时。声闻人断。或齐功。无有是处。故知无有实行二乘人也。

第五义拨说无有实行二乘人。约数论两宗捡之无有也。毗昙宗见有断或等智。即阿罗汉有退。初果见理。即迷理或尽。缘事生或轻重碍五逆等恶皆是事或。初果碍为也。成论宗明之见空𢝞道初果十恶五逆悉已尽。将成论宗捡毗昙。捡毗昙阿梦汉。依[彳*又]犹是仅凡。故绘有实行二乘。则然人也。答言实行声闻。于六心退有者。成论法师云。迷是舍行声闻也。又法贤空中如论世现灭人等何顿断灾法便成罗汉过为迷法罗汉。亦应例然。故无有修空故二乘人也。

第六义推说元多二乘人得川明之。寂云悭为对行檀。嗔为慈悲行。对二乘人。不然行恶法遍修法。切然伏正。使。枝条异。然方修。空方亦除。皆或理而论之。有则正使尽。又无慈悲等切然故相传云。小乘阿罗汉。不碍慈悲切信行。故知无有实行二乘人也。

第七义说无有实行二乘人约迟速明之。有人在欲界。修得三界禅定三十三品一分。或言三十三品定一生身断三界烦恼尽。成阿罗汉等。如论八[彳*又]脱[前-刖+(〡*日)]衣时有烦恼。衣已𠄎无烦恼。又三去品云。衣时有三毒著衣时已。则无三毒等。如法偏修宜去见。三界或迟速。过为县远。故无实行人。若云取衣聚应迹舍人者。小乘宗明义。从凡入空望圣。朱明舍行舍行内则傍大乘意也。

第八义于说无有实行二乘人约人人者佛人。也如佛自始应在第四天生在现为凡夫。如初教宗所明。菩萨从兜率陁天上于摩尼宝殿中。放大光明。遣法菩萨先下。或为父母观几贫穷疾病等。如涅槃论。初意神通反示意。又如梵志来至如来所一闻为说法。便得悟迹大乘教理。而意之如来等一生得道。既非实录得道。故知声闻修道。亦引接方便说。无实行二乘人也。

第十义于说无有实行二乘人约理明之无二乘。何者凡有众生不识一。然三宝常住。一乘同归。而得修去定者。即三界或尽。二乘极果。无有是处。故云无有实行二乘人也。开善门徒。去法师十意了有实行。二乘意说。亦种种不同。大意同一家无得无依义宗科。科中所以广去者。只为地摄两论成毗二家义。宗据塞无碍无得道为作碍。所以广破有如四。论广破繁。若无有有得四论据塞大道。如鸟飞空。无有踪迹。不得广去。为有所得四论宗故。了莫言繁广也。一家相传云。如第一[彳*又]中说。古昔净三藏师等。无有一人说无二乘经。论中亦不见无二乘文也。但众根性不同。随其根性说二乘。如是了是地摄两论成毗二家。与无得论各各愿乐不得。故开三乘人也。

问若然者。何意性性破四论相各亦处处科中说为著。各四相故。落有所得。被亦名甘露。亦名毒药也。亦是有得四论失。于中假于位中谓为究竟至极。无故落。无所得宗。故被破也。如成论三大法师。并云三乘得观。三法师及法行师自引文证三乘。亦得观四文谈一。大品经往生品云。声闻辟支佛具智若断。皆是无生法忍。又三慧品云。诸佛菩萨辟支佛阿罗汉。通是般若波罗蜜得变彼堓。此二文证三乘同观般若空也。又法华经身子领解文云。我等同入法性云何如来以小乘经而见济度。即是同观无生一文也。又经珍如品云。于第一义谛中。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。此两种经文。证三同观第一义空也。摄论宗丰广两处不同在丰处说。毗昙四谛理为去实性来。广州为诸觉士说经部。真谛为去实性。三法师三乘同观真谛理。为真实性。依他分別性。自是世谛也。三无性有是已前三性之至极理也。今无依无得宗宣之。普是空实二谛名字论之。悉是假十信位辨之。实尔。是无所得理。解法并被破也。问何以得智诸法师宗假十信但为明之。答大乘无得宗非唯是无所得为宗。改是返非无所得至处。如处处中说。问何以得智有。答夫人经云。一依章玄三乘初果不过于法。若尔三乘初果。即是假十位于法是中十信也。又法华经云。实得阿罗汉。若不信是法。无有是处。又大品经云。于般若波罗蜜中。开三乘之教也。问三乘初定何位欤。答诸论师云。假名空为三乘初果。法空非初果。今无得宗。彼假实两空。小乘宗明之。亦得之。今大乘宗。两空并是假空。不同彼辨位也。若然者。三师云三乘同观为非议耶。故大经云。迦旃延子。学等引大乘经证义宗不得也。何者小乘空生法二空为至极。生法不二是非彼所称。不得引证也。前大法师等引大品法华涅槃经云三乘同观。即非也。

第三明一乘义有两(第一明乘至不至佛第二论乘功用)。

释一乘体位上至极佛果不至佛果。释不同。一庄严光宅二法师义宗明。一乘正体上位但是因地。不通极佛果。而两法师自小小左右不得光宅所以一乘不通佛果者。正由比庄蒙开善义故义宗补处相续故无有反相续假义也。庄严师义宗。后法无有接前故无假致前法有不断。续作后法。后法无有接前。故无有军前法义故乘不通极佛果也。开善义宗。佛果起续金刚。金刚心被续不断。作佛果。故乘通佛果也。光宅不许前法不灭作后法。故于大乘中难二法师。相续反义高声唱言佛有角等义也。光宅义宗相续假。假实前自灭后自生。大咏始终是等类故名相续假。无有后续前。前不灭反作后义故。开善庄严两法师。共斥破云。云师义无相续假义。光宅云法师释常住佛果定是有。而无有该金心中。金心中被该不灭作佛果义。既佛不续接金心。便金心不灭作佛故即佛无有运金刚心故。光宅云。乘不通佛果也。庄严师云。一乘所以不通佛果者。执佛果寂照义。彼理金刚心证得佛时。实无佛无不佛。息机照亦无应化。但无名相中。寄名相说。有众生得佛义。随寄名说有常住佛果。而常住不接续金刚心。无有运金刚心因地法义。故一乘上位不通常住佛果也。光宅庄严两实宗。常住佛果。不接运金刚心因地也。彼二师引夫人经云。于一乘上。更无说一乘法事。证一乘不通佛果。开善家辨此文。佛果更无动转义。故言于上更无说一乘法事也。故开善家宗明一乘通佛果。有文有理。文者。即夫人经。一乘音十文云今得究竟法身者。则究竟一乘也。释云究竟法身。即是常住佛果。既言究竟法身。即究竟一乘。证常住佛果一乘也。小庄严师。又引金光明经三身品文言。若了义说是身即是大乘。是如来性。是如来藏义理者。正以佛果续金心。金心得续作果。即是佛果运金刚心。佛果既能运金心。故一乘通佛果也。今无依无得大乘并不同法说一家意。无名相中假名说。开为因果。由因故果。由果故因。因是因能运出果。果能运出因。离因无果。离果无因。因即是果。果即是因。故得言一乘通因果。人法法人。双灭灭反。补胜反胜。前后后前。可寻也。问若然者。常无常。无常常迷例者。佛果常由无常故。佛果亦是无常耶。答亦然也。故中论涅槃品云。有人言佛果常是涅槃也。论言破云。由无常故常。无上去。常亦去。云何常是涅槃耶。故知佛果亦是无常义也。至论涅槃非因非果。非人非法。非有非无。故无得。非因果所得无至非处所也。虽然强名者。亦得言涅槃果常。种种得而不同。地摄两论成毗二家义宗。如处处科中斥破也。荣法师就光传开善义宗。通而为言。通三性心体并有为佛果。作习因义。即是正因佛性。皆有相资出义。悉是一乘。据夫人经法华经明一乘皆徧作善性。善性捻体通召佛果力强缘故也。恶无记性心虽有一乘义。设而不论也。三藏教中所明五乘法。善至方等教捡有者。皆是一乘体摄也。三藏教中有徧空慧故。二乘善及三藏佛因果。空去善诸三乘善至方等教中捡。皆无非一乘体摄也。以方等教捡三藏教。依三藏教从多论之。但能生解凡夫善也。答正论乘体取去无善[彳*又]等及相似无缘善[彳*又]等及外凡夫有漏善[彳*又]等。并是一体故。法华经方便品云。童子聚沙散花心低头等善。皆已成佛道也。今无依无得宗。则不同彼说。论师等存心意世谛空假法有义故。悉是理外落有所得。被破也。若了悟不二而二。无为法中假名。无差別別。亦有诸义等。如法花经方便品云。童子聚沙等善。并是无所得善。故法花论云。低头举手善。是性地菩萨善。亦如大品经三慧云。敬心念佛。乃至一华散虗空。并一称南无佛。乃至毕在其福不尽。如是佛福田中福种其福无量。以是义故。当知佛与化佛无有差別法。今于无异故。若尔两经意无异意。是性地菩萨。无所得智不开存心意有所得善等故。如四论诸义。迷是有所得。被破。不入一乘宗。只得次第缘不得作习因得佛也。就光传开善义宗。一乘意于三假降金刚心已还。因成假毁于万善运出亦云万善共成因假人有运载乘。法有一因成假人然运载名为因成假一也。初令善细诠相胜假善法运心体能运假人。乃至常住极果。该金刚心。即续生死中怖能运金刚心。动出作佛。即能运生死中有心动厶作佛能即相胜任心善人能运载名为相胜任一也。论相待有两种。一者舍实二教相待。二者当众教一乘体有总別自有相待。舍实两教相待者。舍教明开三乘也。实教但明一乘法三一相待。待三故一也。一乘体总別自相待者。別则有万善。不同。总则得运归一极不异以总一乘之一待善体之万比相待。待万故一也。此即相待任一也。此三种一以相待一为乘端。而有二义。一者相待一乘摄乘体通常。此即是体通无相待故也。因成相待有两。一则摄乘礼不尽因成一摄乘体有两义。一者因成任上不通常住极果。即是不摄佛果乘。二者依任实相义乘体万善有不成因成任人义即是下地善相不常义也。相待一摄乘体不尽。亦有两义。一者极果善解体通入一乘。但胜前金心义。故入一乘。乘果不胜金刚心义则不入一乘。二者下地善解入一乘。有待不待义。不待义者。如习释两因论善生而灭义而有资生运义。故入一乘。此善义非相续义摄也。二者因成相续。两一则別相。待一乘则通。通者则因成一形。待彼众因故。一是待一相续任。一形待于义。以二因故。一即是待。一不论待。赖须待之待。待赖须待之。待于三任中语义。各属任也。就光云。开善常云。此三任待不待。即不善出应人之表。今无依无得宗定之。喽喽別別生于分別心。于入道无益。如百草也。如八不义中破三任也。中论燃可燃品。竜树菩萨云。若法因待成。是法还成待。今则无因待。成法亦无。此四句语。并破洗尽三假待不待具不具等义也。虽然破众生于缘性无为法中。而有差別。亦得有之。故云有正有法。愿虽然尔。有便不便。得不慢事也。

第二解功用。诸论师等云乘正以运载为义。亦言乘运致为义。能运行人。远进至佛果。佛果续于因法。法能运人。人能驭行也。亦言进趣。进趣于果也。彼四论义宗。恰恰有人与法从小至至也。今无依无得宗。永异于有得四论宗。若名字假名方便无为法中。开差別亦得有此数名。而既言无差別差別故。虽言运载运致焉近趣等抑名而至有如彼从下至。至故经云来无所从。去无所至。如净名细说。又大品经發趣品善吉白佛言云何从一地至一地。佛答云菩萨摩诃萨者。有法无来无去。相上无有法。若来若去。若至若不至。诸法相不灭故也。然地摄两论成毗二家宗致十地恰恰有高下法举差別。若尔岂非有所得耶。事事具如十地义斥破也。竜光云。开善义宗乘切通便所运动上不无运动义。但能运未必动而运故。不以运动数乘不动而逆有上下两种。上则佛果不动而能运金刚已定。习释两因。善解生而即灭者。不动而能运资行便出作佛也。乘所运心人必动出也。人动至金刚例灭心动心动至佛而任不动二不例也。故詺便动出即是载义。故言运必载。以运载释乘也。法师云。运有三种。一者运前。二者运后。三者同时运。何者以后续前。便前动出至后名一为运前也。以外凡夫善等。便云十地心出作佛。名为运后也。以同时心善无作善等。便同时心转出向佛。名为同时运也。据此三种运。而为言。佛果但有运前之运。即佛果续金刚心。便金刚心动出转作佛。下地具有三种运。即如向所论。三种运义。假人亦使心动出此即任实牙运义也。问假实牙相运者。心即佛果假人亦即佛果耶。答开善宗。佛果非实具非成故。假人但至金心。佛果但法因成假上有人言佛果异具因成假非开善宗也。问何故以运载释乘言运即具载。不以运动释乘耶。答运即是然载。运亦即是然动耶。答开善云耳。然载即当分是载佛果。便金心动而佛果不动。故能载而能动此义非例。例如前[彳*又]迷或。便迷或即灭。而能即是即是能即灭非即迷或所迷或。自是即灭也。乘能运载是载能动非动亦然也。陟亦能分疏而证是是二见客。今无依无得宗则不然。大品经三慧品自标问云。何名为有所得无所得。佛答云。诸有二者名有所得。无有二者。名无所得。佛自分明言。无有二者。名为无所得。云何言佛果不动。金刚心动。金刚心灭。佛果不灭等也。今谓动即静。静即动。即即所。所即非。离动无静。离静无动。果因因果常无常类然。至论非动非静非因非果。因果不二也。而经云。佛果常等者。横云斥破二乘故尔碍如涅槃等义科中辨也。问若常无常。无常常。不二。云何舍无常色获得常住色。受想行识亦复如是耶。答此意就情悟心有法界故尔。亦是引接故尔。若理而论之。如前动与静等不二也。

第四杂料简。一往不二而二明之。乘是对人名也。行能运人。为人所乘。故名乘也。所言一者。随义释有四义。一者简別名为一也。二者破別名为一也。三者今別名为一也。四者无为故名为一也。言简別者。据实理明之。唯一大乘。随缘随化分三。简別破三。是故言一也。言破別者。佛随众生根性。方便假设三乘。众生闻已。执假开三。是故言一。故法华云。十方佛土中。唯有一佛乘。无二亦无三也。又经亦言唯此一事实。余二则非真也。言无二者。一大乘外。无別声闻缘觉二乘也。言无三者。一大乘外。无別声闻缘觉二乘并无有随缘化偏行所设大乘也。问直说无三时。无二已[企-止+衣]。复何得別说无二无二耶。答声闻缘觉二乘者。是大乘家对说偏悟假有不有。假无不无。二乘也。大乘亦有二种。一悟假有不有。假无不无。修万行菩萨大乘。二悟有不有无不无。圆悟中假。方是实大乘。亦得言前权大。后是实大。亦得言如言三阿僧祇劫。但修六度。不修习诸地无漏。次于百劫修相好业。随业明之。名为权大。破此权大。并破余小。是故言一也。今別者捡而明之。唯一佛大乘。随众生。分一为三。今还摄三归大因无异。趣大果无別。从故言一。故夫人经言。大戒仪以为木叉。毗尼学者即是大乘学。故云波罗提木叉毗尼。此二法者。义一名异。毗尼者即是大乘学也。又经云。汝等所行是菩萨道。正是根本无二法故一也。问曰前破三辨一。今复何故合三为一耶。答对执情其別。若故说破三处执情明之。就理为言。一理外无三是言別即是一也。问乘者人所行。三乘人別。随人教乘。乘应定有別。何故言一耶。答以理一故尔。故经云三乘虽异。同一佛性。犹如诸牛色虽种种。乳色无別。三乘亦尔。佛性无別性。无別故证未圆。唯一佛因。证之因极唯一佛果。是故就实论。唯一大乘。故大经菩萨品云。世若无佛则无二乘证于二种涅槃。而世界唯一佛。更无余故。无別二乘得二种涅槃。故言无別。如是意也。言无別者。就实理明之。乘无有別。非是有三別可破可合。犹如虗空平等无二言一也。问一乘以行为体別多种得言乘耶。答不二而二论之。法行有二种。一別相门。二共相门。此別相是共相。共相是別相。非一非二。假名开之。若別相门乘有多种。令得共相义故言一。犹如众等共成五阴共成人等。此义亦然也。此一乘如十二门论云。亦名大乘。此则随人[彳*又]释佛菩萨。是大是大行乘。故言大乘也。前释名中有出亦得数法辨备摄如六度相摄则广大故名大也。出家相传云。若言一者。要有四种。一无三故一。即是无二故一也。故法华经。有一乘法无二亦无三也。二者因一故一。即是万行。即是果因。故一同也。汝等所行是菩萨道。三者果一故一。即是一万位故。法华经云为一佛乘故也。四者体一故一。此通因果。即通一故。胜鬘经云。说入一乘体。此一乘亦名大乘。四义同向四一亦名无上之乘。物不能过此也。即是简非二乘之大。故法华经云。是清净于此世间为无有上。又一乘之名含行理之一也。大乘亦然。即归大本以当体属称难也。故就[(火*火)/乃]菩萨十二门论举六义释大义。何者。一者于二乘上故大。二者法佛最大乘此大乘能断故大。三者诸佛大人之所乘故大。四者除众生大苦然兴大益故言大。五者观世音弥勒诸大士之所乘故言大。六者然苞诸边故言大也。如来出世本为一大事因缘故出现于世。但众生殖因不同。随其所乐。于一为开为三。三即是一也。随缘说有四门义。一令三归一也。二破三说一也。三开三明一也。四癈三兴一也。如前说之。此四种门。不二而二明之。通于人法理教[＊][企-止+衣]行六种前略故四也。论师云別而为言令行者破出执余二通三。谓教行理也。今无依无得宗。彼所明宗。若行若教若理。有诸法并破洗。无有留微毫也。问以法能运运御而不说人御御即运不。答迷通寻法运通是载之別名。而不二而二明之。宜指于法寻此御通即统之別种宜属于人。此即人法法人随便不便论也。问寻一名不谛于三。亦通于四。理一名一义一事一教一。即是九何故。但四门耶。答实如斯也。而者不二而二毗言者。正说无二故。一摄众一已当指事通为体亦摄通。此前释理名义政此四属无三故一所摄具足摄具足当也。问若令三行一行者。何意不令政归一政耶。答并得也。故大经言以珠力故水清净。如前三[阿-可+文]。是方便说。今一乘既正观明了。前方便亦了也。论师云。行是因近远向果。所以令之。正是非因法。癈于一时。行有长进义。以开修习故。正非別修习。复无进义。故非例也。今无依无得宗则不然。如经云。一中有无量无量九中一。指一为无量。指无量为一。指习为无习。指无习为习。故一例义也。又不二而二义。亦得言政非修习故。不令政而得言政。何者政为行。行为政解。何不言政。故变言会亦得其不舍政也。论言令不令相。不同四论宗义也。问乘义道无义复何別属。答不二而二明之。总相释之。能通名九。能运名乘。虽然人驭具载人。人法相成。人能驭法。能运出。法能载人能运出。两相成运出进趣义。名为乘宗。道则能法通得果义。名为无宗不二。而二明之。大宗乘是举人法。法人运出进趣名乘义。是人法行通得果义义。问但行通得果义人边即无有通得义耶。答而明之人亦得果。义別如前义名有宗乘与位高耶。答乘运出正得因中运出正宗至得果。则倿义。则正得通得义为宗。因中通义。傍也。问不二而二义横竖中。何不二而二耶。答此中不二而得任明故横明之。竖义则傍。问门与乘三云何取別。答不二而二论之。一往明之。通入名门。然运界乘通別名。开三。无名相中分。若如空假世谛虗妄。世谛等者。即落有所得。理外所无依无得宗落。问论宗即一一破洗纤豪不留之。一家宗如空中织罗。虗中织纹。假名名字。无有踪迹。问乘通三性也。答如毗昙宗。乘通三种为体。彼明善恶无记通三聚法故。成实论宗善恶但通两聚。不通于色。故二聚以为乘体。又毗昙宗无作是色。成实论宗无作非名非心。若毗昙宗善色自是乘体。诃梨宗缘具合明之色。亦是乘体。实尔论之色非乘体也。今无依无得宗作无作作因缘假名方便。不二而二明之。经既云舍无常色获凡常住色受想行识亦如是者。无所不有。虽然都不得地摄两论成毗二家宗。何者点空作色心无作。因成相续相待等故。无相无迹等法也。三性亦如是。于般若正法中。开立多种法。无所不有。故言一切正一切邪。论师等云。无作有与无。师说不同。七地已还有无作无中解涉假于別法八地已上则无无作法。但有心善恶二。云至金刚心有无作。佛果则无无作也。今大乘则不然。具如上述点空明义永异此论宗也。大乘宗无所不有。故大品经三慧品云。一花严虗空中。念佛乃至毕竟。故其福不尽。若尔可得言七地已下有八地已上无有耳。何且直造井桥梁等生善。但七地已下生无作。八地已上不生耳。今大乘宗通而为言缘[＊]碍明义教境等亦乘体。如假十信前学无所得。凡夫大乘体都不取。若地摄等四论一切法不入体。故大品经大经云。有所得者无道无果。不动不出。故都收乘。问法花经云驾以白牛。此文云何释。答此前已释。今更明之。但说不同。生法师云。神通无垢为白牛。内解穷后为肩色。充累道宣大乘之化入于五驾之而游也。光宅云法师云。空慧为白牛。招提师云。一法两指此乘明有本义速出说白牛也。今大乘意人法为別。牙可法牛说行人也。问明位云何。答论师云。位始成终满。始成有两者。[彳*又]行初即相佛成若初地始是真成示从方便入于正观终满二因金刚果于仙示从因还果。但释初位有三说不同。一斌师云。地前是正乘位。诸师云作此释者。得之方便先于正观。二𣏋师云穷于初地始是乘位。又诸师云此得正体者方便。三匡山远师云。八地已上。方是无上大乘。令之。又诸师云。此得就观及与乘体失于偏乘及与乘通也。四招提云。含通三释。若能相资义。地前此善相从入乘。故法华经云。低头举手皆以成佛道。若论真成从地已去。是故法花经云。是乘清净也。若论成八地已去方是也。辨论终位亦有三家不同。一云乘位在因。况在门而入。入里乘亦置果附任人作去。夫人经于上更不说一乘法事。此指果上无因事。此师意得因出果也。二云一向置果。此师意得果出因也。三云亦得论之若因乘。但极金刚心。若果乘则至佛果。既是常故。不复运动。犹故载人果无因事缘中运他此通不息例如于道也。今无依无得大乘宗则不然。彼意凡夫不相似乘者乘佛乘空执高下參差空处不同。开善落有所得理[彳*又]于其恭不关诸佛菩萨假名乘故。并被破。四论气空无所得乘远作次第缘故三位中不定位也。今无得意开则有六位。一学无所得凡夫二乘位。二假十但位乘。三初發心中信位乘四相似乘位有三十心也。五从初地已上还金刚心亥位乘。六佛果是位乘大乘意无差別差別。开则六种位。合则无所得无谶毫相。开不失合。合不舍开。还论非开非善。亦得言并中地教高下十地具如十地义科中说也。地摄两论成毗二家。好言三论信破相门又云破执。何时破法比人不见。龙树菩萨与提婆菩萨凡俗何足恠之也。净名经云。但除其病不除其法若尔岂非破执耶。答经云不除法者。因缘假名法。有何法可除。经云但除其病者。如中百论中所破。彼若竟智若因果。若有无有法。悉是病[企-止+衣]智等也。何信除执。如四论所明。而法无非所破除法也。一家开凡有五义。一政。二理。三机。四根。此中言四种。自有从乘体也。地摄两论成毗二家义宗。五种即是一乘。逐近说三涉政名为小乘。中政名为中乘。弥政得名为大乘。本远空此三种总归一乘也。今谓不二而二。开说名字假名说。亦有此意而意。故不相关也问三乘权说得有理不。答论师等有三说不同。一云实有三乘故有理。二云二乘言政一向无理空权故。开善言三招提云。不得徧通理空。二乘不勉例或那忽成圣。此意想被政二乘也。亦不通无理却无理者。云何而说二乘耶。今日两空亦有方便说。即名权非理穷竟。故得言是无。而终归极故得言理也。今大乘意明之时教论之。于小乘中二谛为理。如陈如品说。人究竟大乘意二谛为教。故经云有无方便入非有非无。如小经中心灭空。大乘即心不灭作佛性意也。问三乘心令同不。答严家云。正令于二以归于一也。菩萨与佛信是应现。个一發其迹示之。以本名字为令令迹归本。即通小机灭此挃教也。今大乘则不然。若尔陀凡夫位去入菩萨乘。却无耶。彼或徧待舍行明之也。无依无得大乘义者。[彳*又]凡夫位依偏修万行入徧修𠉑十信亦得言行假十信三乘入中十信。名为令三归一大乘义也。

第四释五乘义。一家关河相传。屋摄岭高句丽朗法师等。云不二而二明之。五乘并是正法。般若家方便通故。悉是无依无所得五乘也。故思益经云。门有有门耶。亦如名甘露亦名毒药也。又如大品耶屋或品等云。于般若波罗蜜中开三乘。又叹净品云。无有一法不入法性者也。故一家云。如释迦从摩耶夫人右腋下堕地。乃至双林涅槃。并是何勿方便通也。如地摄两论成毗二家义宗。有虗任与虗妄两世谛体有故悉落理外有所得。故般若方便五乘故。并被破。理解法故。非方便通也。今不二而二明之开人天声闻辟支佛菩萨涅槃五乘也。人以仁慈为义。天以自然晈净为义。自然即天然也。人天二乘从果得名。当分能灭人即果也。人即之异正是择因能是人天以虽恶诸义宗即摄习常在其内。故法华经云。举手低头皆能成佛。其犹万里之行始發为之也。今无所得大乘宗。如此论师宗悉是理[彳*又]行行起不习因。但远由入理内渐由不得作习因。只得次第缘增上缘。而经云汝等所行是菩萨道等。如论云性地菩萨所行无所得行也。亦是通明得无得法。若远与近弁菩萨也。问若远近得言菩萨。何故往往破地摄两论成毗二家义宗耶。若得得意之地摄等四论法善是不定亦是远入之器也。入理内无所得决得打破洗四论家诸善因故。一家相传云。理[彳*又]外入理内时有四句。如佛性等义说之。有人好云。三论家宗众生不得作作。今时众生作佛来者有四句义也。故经论劝情十善五戒等善。但不得切习因作佛菩萨等也。故远而论之。便释因择生善处。先以此善法调伏身心。其心能受法为说无所得善全修行也。故人即报因亦得是佛乘之由渐。无所得三乘悬而远由义故开五乘也。龙树提婆。风俗□以决须破地摄两论者。彼义宗六识勋阿梨耶识。成种子。造六识。六识无没识。更牙相成。名为虗妄世谛。体相差別。如论虗假世谛体相本无今有名为生虗妄世谛信心解无境异成论宗故。若有人异于此宗通于摄论宗者。则非三藏宗即偷无所得宗故。非广州三藏义宗故。言骡摄论。又诸师与地论师成毗二家诸人。并入三论家。悉打破彼四论义宗。故得同宗漫语耶。问徧行六度菩萨得何果佛。答得三十二相八十种好佛。故大品经释论佛云。有二种身。一是父母生身佛。即是相好佛。二法性生身佛即是常住佛故。[彳*又]云光明无量徒众无量也。问法性佛定是无常身佛为是常身佛耶。答亦无常亦常。故大品经句义品云。一切种智有为也。亦如常住佛是身佛。若至而论之。常住佛亦是无常佛。故中论涅槃品云。有一论师云。涅槃是道。龙树破云。由无常故明常。若无有去常亦去云何常耶。涅槃是得无处所无量处所。若尔虽于有无所四句所得强名涅槃正般若正法涅槃非四论宗也。

二㽵严义有三意。一释名。二出体。三料简。

不二而二明之。二㽵严者。一福德㽵严。亦名功德也。二慧㽵严也。若言福德㽵严者。无所得善法。能济润利行人故名为福。福则是其善行家德。如清冷等是水家德也。言功德者。功体功能也。善有济润福利之功故。名为功也。是其善行待名为功德也。言慧㽵严者。有人言智慧者照见名去也。[彳*又]了慧。皆二种別了知世。谛者。名照。第一义说名为慧。今大乘意如大经师子吼品云。般若者谓诸众生。毗婆舍那者。谓诸贤圣。阇那者诸佛菩萨也。成论师释番无痴善根为诸众生也。今大乘明义。凡夫众生既[土*土]屋故不知中假而缘般若耶。直举不二义种为般若。故涅槃论云。众生是佛内亦非外。亦非四句。并非众生是也。亦如有众生悉有佛生也。毗婆舍那。谓诸圣人诸贤圣始悟假。故名为见胜。见见四谛明了故。胜属仕贤圣异于凡夫也。阇那者。决断明了中假故。名为诸佛菩萨具般若义中说亦是无差別差別明之。若诸众生不识中假故举体般若强名之。诸圣人假义故名为见。诸佛菩萨悟中与任悟穷极。如十力初力故物智若尔开之凡夫众生举体名之圣人待任边说之。诸佛菩萨令中任名之。

第二明体法。二种㽵严。不二而明之。功德与智慧。并是事般为体。故大品经劝学文云。欲得六波罗蜜与三十七品等因果智慧境智诸法者。当学般若波罗蜜。文胜劝文云。欲得如是功德。当学般若波罗蜜。故知是通般若为体也。

第三料简。问无差別差別通如劝学文云。六度等为功德者。然功德门功德与智慧义不。答亦得之。如五度为功德。第六度为智慧。又得善静二通为功德㽵严。若智慧庄严也。此言不二而二。造境为智。不造境为功也。又二不二明之。六度并是智慧为体。亦是悉是功德也。故通义则齐此福与智。如经中意成般若名为庄严。或以说之菩提具或名助或言律仪也。言庄严者。如大经分別有四义。一能政人。二能政心。三政果。四诸行。共相庄餝。故四庄严。能为佛因菩提具之修顺菩提名为助道法也。言律义者。身能理随顺戒律不令地地者地有得心。即是菩萨破戒律故名律义也。此四种谓开之无纤豪之异相。亦作任亦中故也。开善大乘义云。分体者功德智慧二法门。诸经论。分之有异。大经师子吼品云。有三复次说。初以空慧为智慧。有行悉入功德。何知文云。慧庄严。从初地乃至十地。以是理空慧为地体上所生別属功德。福德者。檀波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。则以五度。属有行中智慧。非般若波罗蜜。属功属门。般若波罗蜜以属智慧。故简异非功德也。第二复次智慧庄严。诸佛菩萨。则是佛乃十地也。福德庄严。则是九地菩萨。又能缘劣没明之。佛果与十地。皆有功慧二门。九地已还亦然。信福德义劣。智慧义胜。即或成论言。故则为高位说也。第三复次谓因果位分之云。福德庄严有为有漏有果报有碍故非道智也。慧庄严者。无为无漏无有果报无碍。是常住因果分门没明之也。今谓第一复次者有二义。一六度并是功德。故非六度为六度。如非有有非无无约般若波罗蜜为非般若波罗蜜也。二就中假明之。擅与乃至般若。约假辨之。非般若波罗。徧举正法般若论之。即横意也。第二复次第十地与佛果。亦是徧约烦恼尽故。福慧。第九地已下烦恼未尽因为功德也。第三复次言亦是惑尽不尽。因果明之。经中三复次言。不二而二明之。法开三意。初即后二意。二意即初意。初意不异后两意。后两意不异初意。第二意不异初后。初后不异第二。实论非初非后中也。经论中。诸德行不同。如优婆塞经云。戒精进以为福分。忍禅般若为智分。何者。如施与戒。于身口麤事情行资劝行人利义相。故说为福分。不能照见缘细境故。不名智分也。精进除然䇿此行而精进性。是發劝修事情行而事相是麤故精进故。施戒摄之为福分。政三种中。般若正照见空之性。说为智。即般若中要忍名忍。忍体是慧。故摄智中。如伏忍证诸忍。顺忍无生忍寂灭忍也。法六度实是并是慧性。亦是般若。名字通故。功德分。但就假中通中逐事麤微分之福慧也。又一般若中义分之六。如六度相摄也。又定观身心不见故。[彳*又]来割折身心不动是慧性。禅定则能当念停住极难故慧性摄。般若自是慧也。二依相续解说经云。施戒为福分。般若慧性也。三依大品经云。五度是福分。故说为盲。般若是慧体故慧性也。四大经言。如师子吼品中说如前也。次就位明之。如法皷经云。地前三十心。与二种十信行。名为福分。初地已上所行名为智慧。大意地前[彳*又]行未好净与福分。初地已上。见法明净故。名为智慧性也。虽尔当分碍之福慧亦是不二而二明之。福智缘义。离福无智。离智无福。福即是智。智即是福。实论之。非福非智也。次约见不见分之。如大论云。初地至九地。闻见佛性。未能分见与证见。同名为福分。第十地与佛。分见证见故。同名为慧性也。此义如佛性义中说也。次约人明。凡夫随事行行俱资润说。名为福分。三界各行假信与中信故。因名慧分。如法名福分。二门不二而二平没明之也。问由智故静。亦是以智为定体智慧门。大论言。以智为定体。体正意为令静摄故智皆属定行非智门耶。例如解脱是慧为体。而无缚义而明此义属功德门。非照境故非智门。问以智为定体。慧门云何功德。若尔四无畏亦然。应属功德耶。答智为定躰。而属慧门故。属功德门也。无畏门以智为体。明此智目[彳*又]照照通义智之能非功德法。不得属功德门也。问定慧分为两门。定属功德者。力与无畏亦分两门。无所畏何言智耶。答不二而二义有观[＊]定兴慧明疎明之力无畏观蜜力则无畏义异。又力无畏无碍三法。并是果地得故。释论云。有法智慧名力。智慧[彳*又]通名畏也。

第三三位义有三(一释名二明体相三料简)。

所言三位者。诸经论中。有三种名也。一邪道。二不定道。三正定道也。邪者。起仪无因果等诸法道因缘世谛法权㓰起于慧或心名为邪。亦名邪定也。不定者。开善。或正或邪。遇善友。生于信心。于三宝四谛因果。信善现前。即是正见。正见未安立。过物复忌谤法断善根故。复生邪见。名不定也。今大乘明义。不定义。有两。一或起有所得善。二或起有所得恶。亦名为不定也。二遇善缘起向入无所得。名为不定。亦名共位。五戒十善。虽复是有所得善。而入道器也。故名不定聚也。故经论中。劝修五戒十善。正是入道器故也。正定聚者。正是慧正为乘义。亦是定不改义也。通称位者。有二义。一集义。二赖义。即是因类而集。如言方以类集也。又通称位者。分尊卑高下为义也。

第二明体相。三位体。论师释不同。一开善云。举大经有恒河中七人。于初有三种明之。一谓常没人。二谓渐出还没人。三得住人也。若起邪见一阐提等。及起四重恶自现没故。此位不能出生去。故言常没也。复有暂出还没。过有善知识。發菩提心。故出之生信心正见情。若经生。若遇恶智识。还复起邪见。断善根还没。还没或生或没也。住人者安立善法。是第三人。如曲令处若小乘有。立信根不尺善根。善根性已立。不复退起邪见。故住理也。此三人体位者。初人即侍凡夫位。未识三宝四谛因果等。从无明初念无始生已来。未曾值一佛。未曾發一念菩提心。不修世出世善。而然起邪见。即世出世善根。此名为具缚邪聚常没位。即是其无体也。故本业经云有具位凡夫。不识三宝。不信因果。未發道心故也。若有起小微善根。即是不定共位体。若识發一念求佛出世善根已来。须入共位之始。如大经云。陀一熈连河沙未满已还。悉是此中人法。并名共位不定聚。亦是暂出还位故。邪正相间。故以邪正善恶为体也。若曾值满熈连河沙佛所。發菩提心。始证性地之初。是性体位故。地持经云。不尺善根傍正法缘法成体故。云正定聚也。从三种性。习种性。性种性。道种性。是性地之终正善已见立善法为体位也。二云邪定。不定。正立宗只约一世中。约三人。开三聚。都不关无明初念等也。故经云。一阐提尺善。唯人中有也。今无得大乘义宗徒。任十信等住人正定聚位体。八恒沙义说不同。或云任十信。或云中十信。判之不关三十心位中。亦具如五种菩提义中至也。亦是三定有所得善。五戒七信为体。位亦应是直举三根性。判三定聚也。未必如论从无明初念释之也。

第三料简。开合师说不同。一大经□□品云。三种病人。为三位。何者。初传凡夫不可人。谓必死人。少为耶定位也。若遇医则差。不遇医不差人。为共为人也。若是自差人。是性地位也。二释云。如前三种病人者。约可救而子住有成未成判也。若未立信根。名为必死人。不差则未事救位故非尽具缚人。今若具缚与共位。悉是病人。若初發心人至第六心已还。明可救遇师差人也。七心已上。是自差也。遇医及自差。开十种性。初十心为两种性人也。具缚位中含而不开。共位中开为四种菩萨。若性地位有两种。开为三別。依璎珞经。开初一十信为习种性。中十心为性种性。后十心为道种性也。二依地摄论。开为两种也。初十心为性地。后六心为解行地。若就初十心复应有为两。若初心至六心已还。或退或不退。三乘共性地。第七心以上。则不退为二乘。若大乘明之□性也。论师次第释之。依璎珞本业经下卷云。若从不识三宝根凡夫地位。于若佛菩萨政行中。起一念信。發菩提心。尔时名为信根菩萨。亦名假名。亦名名字菩萨。是人行十善。若一劫二劫。修行十善。受六天果报。此文意前引三菩萨释行十善得是十善果报菩萨为四种菩萨也。此法师云。若虽大品经□□品云。轻毛明位行未定。随风东西行不定。又大经迦叶品。牛菩萨有二种。一假名菩萨。二实行菩萨。此意同假名也。本业经同名复云名字即是轻不定故名字说之也。又璎珞业云云具足有烦恼集无量业。亦退亦成出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出法明亦退亦不退。是不定聚人。皆出还没。没已复出。若未登性地第三住位。则犹暂还没也。若遇善友可得登入住位。从不定位不住位性地者。本业经有六种。习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。此总始终说之也。今大乘无依无得宗则不然。具如前说。三位三聚主意。直总约三根性。判三位。但正定位。有两意。一是假十但明之。二中十信明之。都不开三十心信中辨之也。若不二而二。通而明之。如一中有无量无量中有一等义论何妨种种说之也。问三聚人得有一神命。得三聚人以不。答[土*土]后具缚凡夫时节能然无有边际也。故论阿含经与云舍卫国獦师进逐一鸽。鸽入舍利弗影中。犹故战栗。入佛影中尔乃安乐。佛令舍利弗以神通力观于然此边止受鸽身见鸟畔直只一鸽鸟前身尝非二乘所见所说六道之神身乎。若尔一神身。何所不经作智亦得一神命三聚身乎。又诸法师云。凡發道心。有期限。犹故賖远不可知之。故释迦于大通智胜佛所化第十六沙改化众生。而大通智胜佛灭度已来。若三千世界。破之微尘过东方五百世界。至下一点。复粖所点为尘。复过是数。而大通智胜佛灭度已来。复过于此。而众生故此二乘凡夫之地时节。犹长远。而本业经云。百劫千劫者。诸法师云。指福共位始终通列物耳。性位时节者。本业经云。初一阿僧祇劫中。二阿僧祇劫。亦应是列众生故尔也。一家意但一往举三时节判三位也。问此三位。于变易分段净秽两土云何。答一家义宗。邪定不定两聚者。秽土。若正定。或秽土。或多是反事净土。此通三乘辨之也。问邪聚人摄因果等法。亦摄因缘中假法不。答一家义宗。正拔理[彳*又]有所得法。不拔因缘中假法。何不识知。而亦得言总相拔因缘无所得法。如总相缘反照知也。

无依无得大乘四论玄义记卷第十(终)