酬答法要

佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。佛境界。非是外境界有相佛。乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界。不假庄严修证而得。当净意根下。无始时来客尘烦恼之染。如虗空之宽旷。远离意识中诸取。虗偽不实妄想。亦如虗空。则此无功用妙心所向。自然无滞碍矣(示李献臣)　又云。古德有言。寻牛须访迹。学道贵无心。迹在牛还在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木瓦石顽然无知。谓触境遇缘心定不动。不取著诸法。一切处荡然。无障无碍。无所染污。亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虗无之境。到得如此境界。方始谓之真无心。且非口头说底无心。若未得真无心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉　但得本。莫愁末。空却此心是本。既得本。则种种语言。种种智慧。日用应物随缘。七颠八倒。或喜或怒。或好或恶。或顺或逆。皆末也。于随缘处能自觉知。则无少无剩(示黄伯成)　既学此道。十二时中遇物应缘处。不得令恶念相续。或照顾不著。起一恶念。当急著精彩。拽转头来。若一向随他去。相续不断。非独障道。亦谓之无智慧人。昔溈山问嬾安。汝十二时中。当何所务。安云牧牛。山云。汝作么生牧。安云。一回入草去。蓦鼻拽将回。山云。子真牧牛也。学道人。制恶念。当如嬾安之牧牛。则久久自纯熟矣(示李献臣)　又云。他弓莫把。他马莫骑。他人之事莫知。此虽常言。亦可为入道之资粮。但常自检察。自旦至暮。有甚利人自利之事。稍觉偏枯。当须自警不可忽也　又云。昔道林禅师。居秦望山长松之上。时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘。特入山中谒之。乃问。禅师坐处甚危险。师曰。老僧有甚危险。侍郎险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼而去。今欲省心力。莫管他三岁孩儿道得道不得。八十老人行得行不得。但诸恶莫作。便了此语。信也著。不信也著。请思之　又云。世人现行无明。矫而为善。善虽未至。岂不胜寡廉鲜耻。托善而为恶者。教中谓之因地不真。果招纡曲。苟能直心直行。直取无上菩提。可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事。只在如今。如今会得。尘劫来事。即时瓦解氷消。如今不会。更经尘却。亦只如是。如是之法亘古恒然。未甞移易一丝毫许　又云。世间尘劳之事。如鈎锁连环。相续不断。得省便省。为无始时来习得熟。若不力与之争。日久月深。不知不觉。入得头深。腊月三十日。卒著手脚不办。要得临命终时不颠错。便从如今作事处。莫教颠错。如今作事处颠错。欲临命终时不颠错。无有是处　又云。有一种人。早晨看经念佛忏悔。晚间纵口业骂詈人。次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年。以为日课。此乃愚之甚也。殊不知。梵语忏摩。此云悔过。谓之断相续心。一断永不复续。一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士。不可不知也　又云。学道人。十二时中。心意识常要寂静无事。亦须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟。则被默照邪禅之所摄持矣　梵语般若。此云智慧。未有明般若。而贪欲嗔恚痴者。未有明般若。而毒害众生者。作如此等事底。与般若背驰。焉得谓之智慧(示陈次仲)　以生死事在念。则心术已正。心术既正。则日用应缘时。不著用力排遣。既不著排遣。则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变则事得理融。事得理融则省力。才觉省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处得无限力(示罗孟弼)　此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利。则无担荷分。聪明灵利者虽易入。而难于保任。葢入处不甚深。而力弱故。也聪明灵利者。才闻善知识说著个中事。便眼目定动。早将心意识领解了也。似此者。自作障碍。永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治。此乃家亲作祟。不可禳祷也。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意识。此之谓也(示李献臣)　心意识之障道。甚于毒蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聪明利智之士。以心意识为窟宅。行住坐卧。未甞顷刻不与之相酬酢。日久月深。不知不觉。与之打作一块。亦不是要作一块。为无始时来。行得这一路子熟。虽乍识得破。欲相远离。亦不可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意识。真是无你回避处(示罗孟弼)　士大夫。多以有所得心。求无所得法。何谓有所得心。聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法。思量不行计较不到。聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子。在法华会上。舍利弗殷勤三请。直得无启口处。然后尽力道得个是法非思量分別之所能解。此是释迦老子究竟此事。开方便门。示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师。为此事之切。三度到投子。九度上洞山。因缘不相契。后闻德山周金刚主化。遂造其室。一日问德山。从上宗风。以何法示人德山云。我宗无语句。亦无一法示人。后又问。从上宗乘中事。学人还有分也无。德山拈拄杖便打云。道什么。雪峰于棒下。方打破漆桶。以是观之。聪明灵利思量计较。于此个门中。一点也用不著。古德有言。般若如大火聚。近之则燎却面门。拟议寻思。便落意识。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意识。故知。心意识非独障道。亦使得人七颠八倒。作诸不善。既有究竟此道之心。须是具决定志。不到大休大歇大解脱处。誓毕此生不退不堕。佛法无多子。久长难得人。世间尘劳中事。如鈎锁相续不断。志意下劣者。往往甘心。与伊作伴侣。不觉不知。被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力。方肯退步思量。永嘉又云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本原自性天真佛。若如是思量。蓦然向思量不及处。见得无一物底法身。即是当人出生死处。前所云无所得法。不可以有所得心求。便是这个道理也。士大夫。一生在思量计较中作活计。才闻善知识说无所得法。心里便疑惑怕落空去。妙喜每见如此说者。即问。他只这怕落空者。还空也无。十个有五双。分疎不下。盖平时只以思量计较为窟宅。乍闻说著不得思量底话。便茫然无讨巴鼻处。殊不知。只这无讨巴鼻处。便是自家放身命底时节也。敦立道友。靖康中在夷门相会。是时春秋鼎盛。便知有此段大事因缘。(叙事不录)但以博极群书。于九经十七史内。入得太深。聪明太过。理路太多。定力太少。被日用应缘处牵挽将去。故于脚跟下。不能得啐地折嚗地断耳。若时时正念现前。怕生死之心不变。则日月浸久。生处自熟。熟处自生矣。且那个是熟处。聪明灵利思量计较底是。那个是生处。菩提涅槃真如佛性。绝思惟分別。抟量卜度不到。无你用心安排底是。蓦然时节到来。或于古人入道因缘上。或因看经教时。或于日用应缘。若善若不善。若身心散乱。若逆顺境界现前。若暂得心意识宁静时。忽地踏飜关棙子。不是差事(示徐敦立)　士人博览群书。本以资益性识。而反以记持古人言语。蕴在胷中。作事业资谈柄。殊不知。圣人说教之意。所谓终日数他宝。自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月忘指。不可依语生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。有志之士。读书看教。能如是。方体圣人之意少分也(示李献臣)　又云。近日丛林。以古人奇言妙语问答。为差別因缘。狐媚学者。殊不本其实。诸佛说法。惟恐人不会。纵有隐覆之说。则旁引譬喻。令众生悟入而已。如僧问马祖。如何是佛。祖曰即心是佛。于此悟入。又有何差別。于此不悟。即此即心是佛。便是差別因缘　參禅人。看经教及古德入道因缘。但虗却心。不用向声名句义上。求玄妙求悟入。若起此心。即障却自己正知见。永劫无有入头处。盘山云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。净名云。法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法。先须屏除六根门头。使无少过患。何谓过患。被色声香味触法所转。而不能远离。于经教及古德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。则于自境界他境界。无不如意。无不自在者。德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。诸方尊宿。唤作劈面提持。直截分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下。全身担荷得。已是不丈夫汉。被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下。求奇特觅妙会。乃是不唧𠺕中。又不唧𠺕者(示邓子立)　昔李文和都尉。參石门慈照聪禅师。悟临济宗旨。有一偈曰。学道须是铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。可以为光明种子。發机之助也(示李献臣)　又云。佛是众生药。众生病除。药亦无用。或病去药存。入佛境界。而不能入魔境界。其病与众生未除之病等。病瘥药除。佛魔俱扫。始于此大事因缘。有少分相应耳　佛是众生界中了事汉。众生是佛界中不了事汉。欲得一如。但佛与众生一时放下。则无了无不了。古德云。但于事上通无事。见色闻声不用聋(示聂妙证)　是人知得世间有为虗妄不实底道理。及至对境遇缘。蓦地撞在面前。不随他去。则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来。熟处太熟。生处太生。虽暂识得破。终是道力不能胜他业力。且那个是业力。熟处是。那个是道力。生处是。然道力业力。本无定度。但看日用现行处。一个昧与不昧耳。味却道力。则被业力胜却。业力胜。则触涂成滞。触涂成滞。则处处染著。处处染著。则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周徧法界。是故于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故發尘劳有世间相。遮个是昧道力而被业力胜者。释迦老子又曰。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场徧十方界。身含十方无尽虗空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。遮个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处俱归虗妄。若舍业力而执著道力。则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故。不见释迦老子曰。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。前所云道力业力本无定度是也。若有智慧丈夫儿。借道力为器仗。攘除业力。业力既除。道亦虗妄。所以道。但以假名字。引导于众生。未识得破时。千难万难。识得破后。有甚难易。庞居士曰。凡夫志量狭。妄说有难易。离相如虗空。尽契诸佛智。戒相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只自弄花枝。要识病根么。不是別物。只是个执难执易妄生取舍者。遮个病根拔不尽。生死海里浮沉。直是无出头时。昔张拙秀才。才被尊宿点著病源。便解道。断除烦恼重增病。趋向真如亦是邪。随分世缘无𦊱碍。涅槃生死等空华。要得直截。不疑佛祖。不疑生死。但常放教方寸虗豁豁地。事来则随时拨置。如水之定。如鉴之明。好恶妍丑到来。逃一毫不得。信知无心自然境界不可思议(示吕舜元)　要识法么。真如佛性菩提涅槃是。要识病么。妄想颠倒贪嗔邪见是。虽然如是。离妄想颠倒。无真如佛性。离贪嗔邪见。无菩提涅槃。且道。分即是。不分即是。若分。存一去一。其病转深。若不分。正是颟顸佛性。儱侗真如。毕竟作么生说个除病不除法底道理。有般汉。闻恁么说。便道。即法是病。即病是法。但有言说。都无实义。顺真如。则颠倒妄想贪嗔邪见悉皆是法。随颠倒。则真如佛性菩提涅槃悉皆是病。恁么见解。莫道我披衲衣。便是作他座主奴。也未得在。何故。须知平地上死人无数。灼然过得荆棘林者是好手。不见古人云。设有一法过于涅槃。吾说亦如梦幻。苟能于梦幻中。如实而证。如实而解。如实而修。如实而行。以如实之法。能自调伏。起大悲心。作种种方便。复能调伏一切众生。而于众生不作调伏不调伏想。亦复不作颠倒想。不作贪嗔邪见想。不作真如佛性菩提涅槃想。不作除病不除法想。不作存一去一分不分想。既无如是之想。则一道清净。平等解脱(魏矼请陞座)　既曰虗幻。则作时亦幻。受时亦幻。知觉时亦幻。迷倒时亦幻。过去现在未来皆悉是幻。今日知非。则以幻药复治幻病。病瘥药除。依前只是旧时人。若別有人有法。则是邪魔外道见解也。(答曾天游)又云。善财于弥勒弹指之顷。尚能顿忘诸善知识所证三昧。况无始虗偽恶业习气耶。若以前所作底罪为实。则现今目前境界皆为实有。乃至官职富贵恩爱悉皆是实　不识別后日用应缘处不被外境所夺否。视堆案之文。能拨置否。与物相遇时。能动转否。住寂静处。不妄想否。体究个事。无杂念否。故黄面老子有言。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。过去事或善或恶不须思量。思量则障道矣。未来事不须计较。计较则狂乱矣。现在事在面前或顺或逆。亦不须著意。著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢。自然合著遮个道理。逆境界易打。顺境界难打。逆我意者。只消一个忍字定省。少时便过了。顺境界。直是无你回避处。如磁石与铁相偶。彼此不觉合在一处。无情之物尚尔。况现行无明。全身在里许作活计者。当此境界。若无智慧。不觉不知。被他引入罗网。却向里许要求出路。不亦难乎。所以先圣云。入得世间出世无余。便是遮个道理也。近世有一种修行失方便者。往往认现行无明。为入世间。便将世间法。强差排作出世无余之事。可不悲乎。除夙有誓愿。即时识得破。作得主。不被他牵引。故净名有言。佛为增上慢人。说离婬怒痴为解脱耳若无增上慢者佛说婬怒痴性即是解脱。若免得此过。于逆顺境界中。无起灭相。始离得增上慢名字。恁么方可作入得世间。谓之有力量汉。已上所说。都是妙喜平昔经历过底。即今亦只如此修行愿公趁色力强健。亦入是三昧(答楼枢密)　细读来书。乃知四威仪中。无时间断。不为公冗所夺。于急流中。时自猛省。殊不放逸。道心愈久愈坚固。深惬鄙怀。然世间尘劳。如火炽然。何时是了。正在闹中。不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处。正要闹中用。若闹中不得力。却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂。今受此报之叹。独不敢闻命。若动此念。则障道矣。古德云。随流认得性。无喜亦无忧。净名云。譬如高原陆地不生莲花。卑湿污泥乃生此花。老胡云。真如不守自性。随缘成就一切事法。又云。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。岂欺人哉。若以静处为是。闹处为非。则是坏世间相而求实相。离生灭而求寂灭。好静恶闹时。正好著力。蓦然闹里撞翻静时消息。其力能胜竹椅蒲团上。千万亿倍(答曾天游)　乍得身心宁静。切须努力。不得便向宁静处躲根。教中谓之解脱深坑可畏之处。须教转辘辘。如水上葫芦。自由自在。不受拘牵。入净入秽。不碍不没。方于衲僧门下。有少亲近分。若只抱得不哭孩儿。有甚用处(示空慧)　临济云。汝若歇得念念驰求心。与释迦老子不別。不是欺人。第七地菩萨。求佛智心未满足故。谓之烦恼。直是无你安排处。著一星儿外料不得。数年前有个许居士。认得个门头户口。将书来呈见解云。日用中空豁豁地。无一物作对待。方知三界万法。一切元无。直是安乐快活放得下。因示之以偈曰。莫恋净洁处。净洁使人困。莫恋快活处。快活使人狂。如水之任器。随方圆短长。放下不放下。更请细思量。三界与万法。匪归何有乡。若只便恁么。此事大乖张。为报许居士。家亲作祸殃。豁开千圣眼。不须频祷禳(示严子卿)　学道人。日用空境易。而空心难。境空而心不空。心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空。而更起第二念。欲空其境。则是此心未得空。复为境所夺。此病不除。生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。此心既空矣。心外复有何物而可空耶。思之(示黄伯成)　心不驰求。不妄想。不缘诸境。即此火宅尘劳。便是解脱出三界之处。何以故。佛不云乎。于一切境无依无住。无有分別。明见法界。广大安立。了诸世间及一切法。平等无二。故远行地菩萨。以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。虽得佛境界藏。而示住魔境界。虽超魔道。而现行魔法。虽示同外道行。而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人。舍此方便。而随顺尘劳。定为魔所摄持。又于随顺境中。强说道理。谓烦恼即菩提。无明即大智。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便言。饮酒食肉不离菩提。行盗行婬无妨般若。如此之流。邪魔恶毒入其心腑。都不觉知。欲出尘劳。如泼油救火。可不悲哉(示真如)　又云。打得彻了。方可说烦恼即菩提。无明即大智。本来广大寂灭妙心中。清净圆明。荡然无一物可作障碍。如太虗空一般。佛之一字亦是外物。况更有尘劳烦恼作对待耶　此事如青天白日皎然清净不变不动。无减无增。各各当人日用应缘处。头头上明。物物上显。取之不得。舍之常存。荡荡无碍。了了空虗。如水上葫芦。拘牵他不得。惹绊他不得。古来有道之士。得之向生死海中头出头没。全体受用。无欠无余。不见有生死尘劳之状。如析栴檀片片皆是。将甚么作生死尘劳。生死尘劳从甚么处起。收因结果时。却向甚么处著。既无著处。则佛是幻。法是幻。三界二十五有。十二处十八界。空荡荡地。到得这个田地。佛之一字亦无处著。佛之一字尚无著处。真如佛性菩提涅槃。何处有也。故傅大士有言。恐人生断见。权且立虗名。学道人理会。不得一向去。古人入道因缘。上求玄求妙。求奇特觅解会。不能见月忘指。直下一刀两段。永嘉所谓。空拳指上生实解。根境法中虗揑怪。于五蕴十二处十八界二十五有尘劳中。妄自囚执。如来说为可怜悯者。不见岩头和尚有言。汝但无欲无依。便是能仁。都来只有一个父母所生底肉块子。一点气不来。便属他人所管。肉块子外。更有甚么。把甚么作奇特玄妙。把甚么作菩提涅槃。把甚么作真如佛性。士大夫。要究竟此事。初不本其实。只管要于古人公案上求知求解。直饶你知尽解尽一大藏教。腊月三十日生死到来时。一点也使不著。又有一种。才闻知识说如是事。又将心意识抟量卜度云。若如此则莫落空否。士大夫十个有五双。作遮般见解。妙喜不得已向他道。你未曾得空。何怕之有。如船未翻。先要跳入水去。见伊不领略。不惜口业。又为他打葛藤一上云。只遮怕落空底。还空得也无。你眼若不空。将甚么观色。耳若不空。将甚么听声。鼻若不空。将甚么知香臭。舌若不空。将甚么甞味。身若不空。将甚么觉触。意若不空。将甚么分別万法。佛不云乎。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。乃至十二处十八界二十五有。乃至声闻缘觉菩萨佛。及佛所说之法。菩提涅槃真如佛性。及说此法者。听此法者。作如是说者。受如是说者。皆悉无有。得如是了。唤作空耶。唤作不空耶。唤作佛耶。唤作菩萨耶。唤作声闻耶。唤作缘觉耶唤作菩提涅槃耶。唤作真如佛性耶。道我聪明灵利不受人瞒。向遮里试定当看。若是定当得出。止宿草庵。且居门外。若定当不出。切忌开大口说过头话。大丈夫汉。决欲究竟此一段大事因缘。一等打破面皮。性燥竖起脊梁骨。莫顺人情。把自家平昔所疑处。贴在额头上。常时一似欠了人百万贯钱。被人追索。无物可偿。生怕被人耻辱。无急得急。无忙得忙。无大得大底一件事。方有趋向分。(此处比原文节去论口鼓子禅一段)昼三夜三。孜孜矻矻。茶里饭里。喜时怒时。净处秽处。妻儿聚头处。与宾客相酬酢处。办公家职事处。了私门婚嫁处。都是第一等做工夫提撕警觉底时节。昔李文和都尉。在富贵丛中參得禅。大彻大悟。杨文公參得禅时。身居翰苑。张无尽參得禅时。作江西转运使。只遮三大老。便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥。休官罢职。咬菜根。苦形劣志。避喧求静。然后入枯禅鬼窟里作妄想。方得悟道来。不见庞居士有言。但自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼。恰似木人见花鸟。木人本体自无情。花鸟逢人亦不惊。心境如如只遮是。何虑菩提道不成。在世俗尘劳中。能不忘生死事。虽未即打破漆桶。然亦种得般若种智之深。异世出头来。亦省心力。亦不至流落恶趣中。大胜躭染尘劳不求脱离。谓此事不可容易。且作归敬信向处。似此见解者。不可胜数。士大夫学道。与我出家儿大不同。出家儿。父母不供甘旨。六亲固已弃离。一瓶一钵。日用应缘处。无许多障道底冤家。一心一意。体究此事而已。士大夫。开眼合眼处。无非障道底冤魂。若是个有智慧者。只就里许做工夫。净名所谓尘劳之俦为如来种。怕人坏世间相而求实相。又设个喻云。譬如高原陆地不生莲花。卑湿污泥乃生此花。若就里许。如杨文公李文和张无尽三大老。打得透。其力胜我出家儿二十倍。何以故。我出家儿在外打入。士大夫在内打出。在外打入者。其力弱。在内打出者。其力强。强者谓所乖处重。而转处有力。弱者谓所乖处轻。而转处少力。虽力有强弱。而所乖则一也(示徐敦济附。𠠇參政。请就天竺陞座。僧间。高揖释迦。不拜弥勒时如何。师云。梦里惺惺。进云。将谓和尚忘却。师云。你记得试道看。进云虽道不得。要旦不失。师云。原来不会。进云。从上来事分付阿谁。师云。分付瞎汉。进云。临济一宗。全凭渠力。师云。旦喜不干你事。问昔日七贤女游尸陀林。一女云。尸在这里。人向甚么处去。一女云。作么作么。当时齐悟无生法忍。如何是无生法忍。师云。拈却髑髅里底。进云。辉腾今古烁破乾坤师云这田库奴进云只如四主薄即今在甚么处。师举起拂子云。在这里。进云。惟凭这个力。念念更无差。师云。摩竭令行传万古。乃云。拈提要妙。掘地觅天。就里明真。望空启告。直得心心不触物念念绝扳缘。观法界于一微尘之中。见一微尘徧法界之内。尘尘尔。念念尔法法尔。犹是教乘极则。未是衲僧放身命处。若识得衲僧放身命处。则出生入死。得大自在。以生死为游戏之塲。而不被生死之所留碍。其或不然。未免葛藤。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。乃顾视大众云。今日參政相公。为亡男主簿尽七之晨。命山僧陞于此座。为众举扬。僧俗交參。同临斯会。又是倜甚么。若言是妄。现今说法听法。历历孤明。复是何物。眼若是妄。将甚么观色。耳若是妄。将甚么听声。鼻。若是妄将甚么嗅香。舌若是妄。将甚么了味。身若是妄。将甚么觉触。意若是妄。将甚么分別。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。既不是妄。一真何依。真既无依。一道平等。到这里。方如主簿昔日虽生。本不曾生。今日虽灭。本不曾灭。既不曾生。又不曾灭。更唤甚么作圆明妙性。真妄名相。何处安著。还委悉么。腾身一掷太虚外。鼻孔依前搭上唇。下座)　从来无法与人。但为人做得指路头底汉子耳。古德云。有所得是野干鸣。无所得是师子吼。佛是通变底人。于四十九年中。三百六十余会说法。随其根性而引导之。故于十法界内。一音演说。众生随类各获饶益。譬如东风一拂。万卉齐敷。佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益。则是以我说法。欲使众生随类得度。不亦难乎。不见舍利弗在般若会上。问文殊曰。诸佛如来不觉法界耶。文殊曰。弗也舍利弗。诸佛尚不可得。云何有佛而觉法界。法界尚不可得。云何法界为诸佛所觉。看他两人恁么激扬。又何曾著意来。从上诸佛诸祖为人。皆有如是体裁。自是后来儿孙。失其宗旨。各立门户。造妖揑怪(示曾叔迟)　以湛然号公。祖师云。但有心分別计较自心见量者。悉皆是梦。若心识寂灭。无一念动处。是名正觉。觉既正。则于日用二六时中。见色闻声。嗅香了味。觉触知法。行住坐卧。语默动静。无不湛然。亦自不作颠倒想。有想无想悉皆清净。既得清净。动时显湛然之用。不动时归湛然之体。体用虽殊。而湛然则一也。如析栴檀片片皆栴檀。今时有一般杜撰汉。自己脚跟下不实。只管教人摄心静坐。坐教绝气息。此辈名为可怜愍者。请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示公。真不得已耳。若实有恁么做工夫底事。即是染污公矣。此心无有实体。如何硬收摄得住。拟收摄。向甚处安著。既无安著处。则无时无节。无古无今。无凡无圣。无得无失。无静无乱。无生无死。亦无湛然之名。亦无湛然之体。亦无湛然之用。亦无恁么说湛然者。亦无恁么受湛然说者(答许寿源)　佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。法本无法。心亦无心。心法两空。是真实相。而今学道之士。多怕落空。作如是解者。错认方便。执病为药。深可怜愍。故庞居士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。若覰得遮一句子。破无边恶业无明。当下瓦解氷消。如来所说一大藏教。亦注解遮一句子。不出当人。若具决定。信知得有如是大解脱法。只在知得处。拨转上头关棙子。则庞公一句。与佛说一大藏。无异无別。无前无后。无古无今。无少无剩。亦不见有一切法。亦不见有一切心。十方世界空荡荡地。亦莫作空荡荡地见。若作是见。则便有说空者。便有闻说空者。便有一切法可听。便有一切心可证。既可听可证。则内有能证之心。外有所证之法。此病不除。教中谓之以我说法。亦谓之谤佛法僧。又教中云。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。前所云内有能证之心。外有所证之法。便是遮个道理也。佛弟子陈惇。知身是妄。知法是幻。于幻妄中。能看个狗子无佛性话。忽然洗面摸著鼻孔。伊有书来呈见解。试手说禅。如虎生三日。气已食牛。其间通消息处。虽似吉獠棒打地。有著处。则入地数寸。不著处。则全无巴鼻。然大体基本已正。而大法未明。亦初心入道之常病耳。苟能知是般事。拨向一边。却把诸佛诸祖要妙门。一时塞断。向威音那畔。讨个生涯处。方于法得自在矣。释迦老子云。若但赞佛乘。众生没在苦。信知如是事。以我所证扩而充之。然后不被法缚。不求法脱。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。凡有言句。凡所受用。如壮士展臂。不借他力。箭既离弦。无返回势。非是强为。法如是故。得如此了。始可言无善无恶。无佛无众生等事。而今大法未明。若便说恁么话。恐堕在永嘉所谓。豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸中。不可不知也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成一片。勉之勉之(示陈明仲)　佛又言。不应于一法一事一身一国土一众生。见于如来。应徧于一切处见于如来。佛者觉义。谓于一切处。常徧觉故。所谓徧见者。见自己本源自性天真佛。无一时一处一法一事一身一国土一众生界中。而不徧故也。众生迷此。而轮转三界。受种种苦。诸佛悟此。而超诸有海。受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体。但迷悟差別。而苦乐异途耳。故杜顺云。法身流转五道。名曰众生。众生现时。法身不现也(示李献臣　又郑成忠请普说。师云。如今心地未明底。不免疑道世界从甚么处起将来。却向甚么处灭。为复先有世界。为复先有人。若道先有世界。古德不应云。三界惟心所现。万法惟识所变。若道先有人。既未有世界。人却在甚么处安顿。遮些子不妨被他窒碍。说先有世界也不是。先有人也不是。大法一明。不著排遣。自然分晓　幻寄曰。吾初读华严十无尽藏品。至菩萨有无记法而疑之。调华严菩萨。具一切智。何独于此数端。而独无记。及读径山老人语。乃知菩萨之无记。杜人言思。正所以使之深证。后如黄檗被喝处。盖见无边沙界于毛端。临济吃棒时。则拈十世古今于眼睫。若以言思求。必流魔外)　又云。善恶皆从自心起。且道。离却举足动步思量分別外。唤甚么作自心。自心却从甚么处起。若识得自心起处。无边业障一时清净。种种殊胜不求而自至矣　又云。生从何处来。死向何处去。知得来去处。方名学佛人。知生死底是阿谁。受生死底复是阿谁。不知来去处底。又是阿谁。忽然知得来去处底又是阿谁。看此话。眼眨眨地。理会不得。肚里七上八下。方寸中。如顿却一团火相似底。又是阿谁。若要识。但向理会不得处识取。若便识得。方知生死决定不相干涉　又云。凡看经教及古德入道因缘。心未明了。觉得迷闷。没滋味。如𫜪铁橛相似时。正好著力。第一不得放舍。乃是意识不行。思量不到。绝分別。灭理路处。寻常可以说得道理。分別得行处。尽是情识边事。往往多认贼为子。不可不知也(又答王大授云。不识左右。別后日用如何做工夫。若是曾于理性上得滋味。经教上得滋味。祖师言句上得滋味。眼见耳闻上得滋味。举足动步处得滋味。心思意想处得滋味。都不济事。若要直下休歇。应是从前得滋味处。都莫官他。却去没捞摸处。没滋味处。试著意看。若著意不得。捞摸不得。转觉得没𣠽柄可把捉。理路义路心意识都不行。如土木瓦石相似时。莫怕落空。此是当人放身命处。不可忽不可忽　又答李似表云。示谕。欲妙喜因书指示径要处。只遮求指示径要厎一念。早是刺头入胶盆了也。不可更向雪上加霜。虽然。有问不可无答。请左右都将平昔。或自看经教话头。或因人举觉指示得滋味欢喜处。一时放下。依前百不知百不会。如三岁孩儿相似。有性识而未行。却向未起求径要底一念子前头看看来看去。觉得转没巴鼻。方寸转不宁怗时。不得放缓。遮里是坐断千圣顶𩕳处。往往学道人。多向这里打退了。左右若信得及。只向未起求径要指示一念前看。看来看去。忽然睡梦觉。不是差事)　又云。赵州狗子无佛性话。喜怒静闹处。亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟。但举话头时。略抖擞精神看。是个甚么道理　常以生不知来处。死不知去处二事。贴在鼻孔尖上。茶里饭里。静处闹处。念念孜孜。常似欠却人百万贯钱债。无所从出。心胷烦闷。回避无门。求生不得。求死不得。当恁么时。善恶路头相次绝也。觉得如此时。正好著力。只就这里。看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。看时不用抟量。不用注解。不用要得分晓。不用向开口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲里。但行住坐卧。时时提撕。狗子还有佛性也无。无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八下。如𫜪生铁橛。没滋味时。切莫退志。得如此时。却是好底消息。不见古德有言。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。非但祖师门下如是。佛说一大藏教。尽是这般道理。众生恶业障重。逐日下得床来。便心识纷飞。思量名利。担却人我。妄想颠倒。从旦至暮。如鈎锁连环。相续不断。都不厌恶。乍起一念。向此个门中著意思量。便要我会心意识。安排不到。便生烦恼。早要罢休。有著甚来由之。说如此者。不可胜数。舜元道友即不然。既知缺减界中。种种虗妄。一心一意。向自己脚跟下理会。生从何处来。死向何处去。既不知来处。又不知去处。现今历历孤明。与人分是非別好丑底。决定是有是无。是真实是虗妄。直待到如人饮水冷煖自知。不向他人口头受处分。忽然喷地一發。到究竟安乐大休大歇处。方始自肯。以此轴来求指示。掇笔信手一挥。遂成一段葛藤。然则事不孤起。起必有由。若一向作葛藤会。又争得。不见昔日子湖和尚有言。祖师西来。也只是个冬寒夏热。夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无东西谩(应作漫)说东西。所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是评量。舜元不曾来妙喜处求法语。妙喜元不曾写一字。冬寒夏热。夜暗日明。内外中间。东西南北。元不曾移易增减一丝毫许。何以故。我宗无语句。亦无一法与人。既无一法与人。即今写底是个甚么。说冬寒夏热内外中间者。又是个甚么。东西南北不曾移易一丝毫者。又是个甚么。咄。有也不可得。无也不可得。冬寒夏热也不可得。内外中间也不可得。作如是说者亦不可得。受如是说者亦不可得。一丝毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可得。不可得亦不可得。不可得中只么得。舜元到者里。合作么生參。只这作么生參。亦无著处。然后此语亦不受。此语既不受。妙喜决定无说。舜元决定无闻。无说处是真说。无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元。舜元即是妙喜。妙喜舜元无二无二分。无別无断故。嘉州大像吃黄连。陕府铁牛满口苦。苦不苦。分明覰见没可睹。咄(示吕舜元)　疑生不知来处。死不知去处底心未亡。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将疑生不知来处。死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生来死去底心将绝矣。但向欲绝未绝处厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下便了(示李伯和)　僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此一字。便是个破生死疑心底刀子也。这刀子𣠽柄。只在当人手中。教別人下手不得。须是自家下手始得。若舍得性命。方肯自下手。若舍性命不得。且只管在疑不破处崖将去。蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底。闹时便是静时底。语时便是默时底。默时便是语时底。不著问人。亦自然不受邪师胡说乱道也。又云。日用二六时中。不得执生死佛道是有。不得拨生死佛道归无。但只看个狗子还有佛性也无。赵州云无(答陈季任)　老居士。所作所为。冥与道合。但未能得㘞地一下耳。若日用应缘。不失故步。虽未得㘞地一下。腊月三十日。阎家老子。亦须拱手归降。况一念相应耶。妙喜老汉。虽未目击观其行事。大小折中。无过不及。只此便是道所合处。到这里。不用作尘劳想。亦不用作佛法想。佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想。但回光返照。作如是想者。从甚么处得来。所作所为时。有何形段。所作既办。随我心意。无不周旋。无有少剩。正当恁么时。承谁恩力。如此做工夫。日久月深。如人学射。自然中的矣。众生颠倒迷己逐物。躭少欲味。甘心受无量苦。逐日未开眼时。未下床时。半惺半觉时。心识已纷飞。随妄想流荡矣。作善作恶。虽未發露。未下床时。天堂地狱在方寸中。已一时成就矣。及待發时。已落在第八。佛不云乎。一切诸根自心现器身等藏。自妄想相施设显示。如河流。如种子。如灯如风如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虗偽习气因。如汲水轮等事。如此识得破。便唤作无人无我智。天堂地狱不在別处。只在当人半惺半觉。未下床时方寸中。竝不从外来。發未發。觉未觉时。切须照顾。照顾时亦不得与之用力争。争著则费力矣。祖不云乎。止动归止。止更弥动。才觉日用尘劳中。渐渐省力时。便是当人得力之处。便是当人成佛作祖之处。便是当人变地狱作天堂之处。便是当人稳坐之处。便是当人出生死之处。便是当人致君尧舜之上之处。便是当人起疲氓于凋瘵之处。便是当人福荫子孙之处。到这里。说佛说祖。说心说性。说玄说妙。说理说事。说好说恶。亦是外边事。如此等事。尚属外矣。况肯作尘劳中。先圣所诃之事耶。作好事尚不肯。岂肯作不好事耶。若信得此说及。永嘉所谓。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。不是虗语。请依此行履。始终不变易。则虽未彻证自己本地风光。虽未明见自己本来面目。生处已熟。熟处已生矣。切切记取。才觉省力处。便是得力处也。妙喜老汉。每与个中人说此话。往往见说得频了多忽之。不肯将为事。居士试如此做工夫看。只十余日。便自见得省力不省力。得力不得力矣。如人饮水冷煖自知。说与人不得。呈似人不得。先德云。语证则不可示人。说理则非证不了。自证自得自信自悟处。除曾证曾得已信已悟者。方默默相契。未证未得未信未悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。老居士。天资近道。现定所作所为不著。更易以他人较之。万分中已省得九千九百九十九分。只欠喷地一發便了。士大夫学道。多不著实理会。除却口议心思。便茫然无所措手足。不信无措手足处。正是好处。只管心里要思量得到。口里要说得分晓。殊不知错了也。佛言。如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝。不思议故。信知思量分別障道必矣。若得前后际断。心智路自绝矣。若得心智路绝。说种种事。皆此法也。此法既明。即此明处。便是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议。境界既不可思议。一切譬喻亦不可思议。种种事亦不可思议。只这不可思议底亦不可思议。此语亦无著处。只这无著处底亦不可思议。如是展转穷诘。若事若法。若譬喻若境界。如环之无端。无起处无尽处。皆不可思议之法也。所以云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。然亦不得住在寂灭处。若住在寂灭处。则被法界量之所管摄。教中谓之法尘烦恼。灭却法界量。种种殊胜一时荡尽了。方始好看庭前柏树子。麻三斤。乾矢橛。狗子无佛性。一口吸尽西江水。东山水上行之类。忽然一句下透得。方始谓之法界无量回向。如实而见。如实而行。如实而用。便能于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。成就种种法。破坏种种法。一切由我。如壮士展臂不借他力。师子游行不求伴侣。种种胜妙境界现前。心不惊异。种种恶业境界现前。心不怕怖。日用四威仪中。随缘放旷。任运逍遥。到得这个田地。方可说无天堂无地狱等事。永嘉云。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。此老若不到这个田地。如何说得出来。此语错会者甚多。苟未彻根源。不免依语生解。便道一切皆无。拨无因果。将诸佛诸祖所说言教。尽以为虗。谓之诳惑人。此病不除。乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言。虗妄浮心多诸巧见。若不著有。便著无。若不著此二种。便于有无之间。抟量卜度。纵识得此病。定在非有非无处著倒。故先圣苦口丁宁。令离四句绝百非。直下一刀两段。更不念后思前。坐断千圣顶𩕳。四句者。乃有无非有非无亦有亦无是也。若透得此四句了。见说一切诸法实有。我亦随顺与之说有。且不被此实有所碍。见说一切诸法实无。我亦随顺与之说无。且非世间虗豁之无。见说一切诸法亦有亦无。我亦随顺与之说亦有亦无。且非戏论。见说一切诸法非有非无。我亦随顺与之说非有非无。且非相违。净名云。外道六师所堕。汝亦随堕。是也(答张旸叔)　赵州云。老僧逐日。除二时粥饭。是杂用心。余外更无杂用心处。且道。这老汉。在甚处著倒。若于这里识得他面目。始可说行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。未能如是。当时时退步。向自己脚跟下。子细推穷。我能知他人好恶长短底。是凡是圣。是有是无。推穷来推穷去。到无可推穷处。如老鼠入牛角。蓦地偷心绝。则便是当人四棱榻地归家稳坐处(示熊叔雅)　伏承第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百劫。恩爱之所流注。想当此境界。(应有讹缺)无有是处。五浊世中种种虗幻。无一真实。请行住坐卧。常作是观。则日久月深。渐渐消磨矣。然正烦恼时。子细揣摩穷诘。从甚么处起。若穷起处不得。现今烦恼底。却从甚么处得来。正烦恼时。是有是无。是虗是实。穷来穷去。心无所之。要思量但思量。要哭但哭。哭来哭去。思量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时。自然如氷归水。还我个本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳。入得世间出世无余。世间法则佛法。佛法则世间法也。父子天性一而已。若子丧。而父不烦恼不思量。如父丧。而子不烦恼不思量。还得也无。若硬止遏。哭时又不敢哭。思量时又不敢思量。是特欲逆天理。灭天性。扬声止响。泼油救火耳。正烦恼时。总不是外事。且不得作外边想。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是真语实语。不诳不妄语。恁么见得了。要思量要烦恼亦不可得。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。邪正未分。正好著力。此是妙喜决定义。无智人前莫说(答汪彦章)　众生日用现行无明。顺无明则生欢喜。逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然。借无明以为佛事。为众生以无明为窟宅。逆之则是破他窟宅。顺之则随其所著而诱导之。净名云。尘劳之俦为如来种。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。便是这个道理也(示张太尉益之)　向自己脚跟下推穷。我这取富贵底从何处来。即今受富贵底。异日却向何处去。既不知来处。又不知去处。便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物。只就这里。看个话头。僧问云门。如何是佛。门云乾矢橛。但举此话。忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引证。胡乱抟量注解。纵然注解得分明。说得有下落。尽是鬼家活计。疑情不破。生死交加。疑情若破。则生死心绝矣。生死心绝。则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡。况复更起众生烦恼见耶。但将迷闷底心。移来乾矢橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷闷底心。思量分別底心。作聪明底心。自然不行也。觉得不行时。莫怕落空。忽然向抵住处。绝消息。不胜庆快平生。得消息绝了。起佛见法见众生见。思量分別。作聪明说道理。都不相妨。日用四威仪中。但常放教荡荡地。静处闹处。常以乾矢橛提撕。日往月来。水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面別起疑也。乾矢橛上疑破。则恒河沙数疑。一时破矣。(答吕隆礼　示曾天游云。莫于古人言句上。只管如叠塔子相似。一层了又一层。枉用工夫。无有了期。但只存心于一处。无有不到底。时节因缘到来。自然筑著磕著。喷地省去耳。不起一念还有过也无。云须弥山。一物不将来时如何。放下著。这里疑不破。只在这里參。更不必自生枝叶也　答吕居仁云。千疑万疑。只是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话头不破。则且就上面与之厕崕。若弃了话头。別去文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属)。

既办此心。第一不要急。急则转迟矣。又不得缓。缓则怠惰矣。如调琴之法。紧缓要得中。方成曲调。但向日用应缘处。时时覰捕。我遮能与人决断是非曲直底。承谁恩力。毕竟从甚么处流出。覰捕来覰捕去。平昔生处路头自熟。生处既熟。则熟处却生矣。那个是熟处。五阴六入十二处十八界二十五有。无明业识思量计较心识。昼夜熠熠。如野马无暂停息底。是这一落索。使得人流浪生死。使得人做不好事。这一落索既生。则菩提涅槃真如佛性。便现前矣。当现前时。亦无现前之量。故古德契证得了。便解道。应眼时若千日。万象不能逃影质。应耳时若幽谷。大小音声无不足。如此等事。不假他求。不借他力。自然向应缘处。活鱍鱍地。未得如此。且将思量世间尘劳底心。回在思量不及处。试思量看(教看无字话头云云。答荣茂实)　既已知有此段大事因缘。决定不从人得。则便好顿舍外尘。时时向自己脚跟下推穷。推来推去。内不见有能推之心。外不见有所推之境。净躶躶。赤洒洒。没可把。如水上放葫芦。无人动著。常荡荡地。拘牵他不得。惹绊他不得。拨著便动。触著便转。如是自在。如是瞥脱。如是灵圣。不与千圣同途。不与衲僧借借。直能号令佛祖。佛祖号令他不得。当人知是般事。便好猛著精彩。向百尺竿头更进一步。如进得这一步。则不异善财童子。于普贤毛孔刹中行一步。过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来劫。犹不能知一毛孔中刹海次第。刹海藏。刹海差別。刹海普入。刹海成。刹海坏。刹海庄严。所有边际。似这般境界。亦不是外边起心用意修证得来。只是当人脚跟下。本来具足底道理耳。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虗而灵。空而妙。若毫端许言之本末者。皆为自欺。何故。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣名凡号尽是虗声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。恁么说话。棒打石人头。嚗嚗论实事。前所云。内不见有能推之心。外不见有所推之境。便是这个道理也。这个道理。向事上覰则疾。若向意根下思量卜度。则转疏转远矣。所以释迦老子。在法华会上。只度得个八岁底女人。华严会上。只度得个童子。涅槃会上。只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子。又何曾向外取证。辛勤修学来。佛亦只言。我今为汝保任此事。终不虗也。只说为他保任而已。且不说有法可传。令汝向外驰求。然后成佛。幸有如此体格。何故不信。苟能直下信得及。不向外驰求。亦不于心内取证。则二六时中。随处解脱。何以故。既不向外驰求。则内心寂静。既不于心内取证。则外境幽闲。故祖师云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。当知内心外境。只是一事。切忌作两般看。记得溈山问仰山。妙净明心。子作么生会。仰山云。山河大地日月星辰。溈山云。汝只得其事。仰山云。和尚适来问甚么。溈山云。妙净明心。仰山云。唤作事得么。溈山云。如是如是。观使师重(叙事不录)为立号曰妙净居士。师重勉之。行住坐卧造次颠沛。不可忘了妙净明心之义。妄念起时。不必用力排遣。只举僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州云无。举来举去。和这举话底。亦不见有。只这知不见有底。亦不见有。然后此语亦无所受。蓦地于无所受处。不觉失声大笑一巡时。便是归家稳坐处也(示赵师重)　岩头云。若欲他时播扬大教。须是一一从自己胷襟流出。盖天盖地。始是大丈夫所为。岩头之语。非独發明雪峰根器。亦可作学此道者万世规式。所谓胷襟流出者。乃是自己无始时来现量。本自具足。才起第二念。则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者。气力粗。从比量中得者。气力弱。气力粗者。能入佛又能入魔。气力弱者。入得佛境界。往往于魔境界打退鼓。不可胜数。此事不在聪明灵利。亦不在钝根浅识。据实而论。只以喷地一發为准的耳。才得这个消息。凡有言句。非离真而立处。立处即真。所谓胷襟流出。盖天盖地者。如是而已。非是做言语求奇特。他人道不出。锦心绣口。意句尖新。以为胷襟流出也(示曾叔迟)　欲学此道。当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见。即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了。种种知见。无非尽是脚跟下事。故祖师云。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即如今。若如今不越一念。向脚跟下顿亡知见。便与祖师把手共行。未能如是。切忌向知见上著倒(示陈次□)　学世间法。全仗口议心思。学出世间法。用口议心思则远矣。佛不云乎。是法非思量分別之所能解。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意识。盖心意识。乃思量分別之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘。请猛著精彩。把这个来为先锋。去为殿后底。生死魔根一刀斫断。便是出头时节。正当恁么时。方用得口议心思著。何以故。第八识既除。则生死魔无处栖泊。生死魔无栖泊处。则思量分別底。浑是般若妙智。更无毫发许为我作障。所以道。观法先后。以智分別。是非审定。不违法印。得到这个田地了。侭作聪明。侭说道理。皆是大寂灭大究竟大解脱境界。更非他物。故盘山云。全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直须行住坐卧。勿令心意识得其便。久久纯熟。自然不著用力排遣矣(示谢廓然)　寻常计较安排底是识情。随生死迁流底亦是识情。怕怖慞惶底亦是识情。而今參学之人。不知是病。只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智。以故昧却本地风光本来面目。若或一时放得下。百不思量计较。忽然失脚蹋著鼻孔。即此识情便是真空妙智。更无別智可得。若別有所得。別有所证。则又却不是也。如人迷时唤东作西。及至悟时。即西便是东。无別有东。此真空妙智。与太虗空齐寿。只这大虗空中。还有一物碍得他否。虽不受一物碍。而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然。生死凡圣垢染。著一点不得。虽著不得。而不碍生死凡圣于中往来(答曾天游)　心火炽然。熠熠不息。贪欲嗔恚痴。继之如鈎锁连环。相续不断。若无猛烈志气。日月浸久。不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生。不离贪欲嗔恚痴。倒用魔王印。驱诸魔侣。以为护法善神。且非强为。法如是故(示谢廓然)　禅不在静处。不在闹处。不在思量分別处。不在日用应缘处。然虽如是。第一不得舍却静处闹处。日用应缘处。思量分別处參。忽然眼开。都是自家屋里事(示聂寺丞)　但于日用应缘处不昧。则日月浸久。自然打成一片。何处为应缘处。喜时怒时。判断公事时。与宾客相酬酢时。与妻子聚会时。思量善恶时。触境遇缘时。皆是喷地一發时节。千万记取(示熊叔雅)　这个道理。只为太近。远不出自家眼睛里。开眼处便刺著。合眼处亦不欠少。开口处便道著。合口处亦自现成。拟欲起心动念承当渠。早已蹉过十万八千了也(答刘彦冲)　狗子无佛性话。左右如人捕贼。已知窝盘处。但未捉著耳。请快著精彩。不得有少间断。时时向行住坐卧处。看读书史处。修仁义礼智信处。侍奉尊长处。提诲学者处。吃粥吃饭处。与之厮崖。忽然打失布袋。夫复何言(示汪圣锡)　古德有言。但办肯心。必不相赚。只恐当人信不及。于日用应缘处。被外境所夺。不能纯一做工夫。则成间断。当间断时。未免方寸扰扰。正扰扰时。却是个好底时节。佛言。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。便是这个道理也。这个道理。说似人不得。惟证悟者。举起便知落处(示谢廓然)　示谕。自得山野向来书之后。每遇闹中躲避不得处。常自点检。而未有著力工夫。只这躲避不得处。便是工夫了也。若更著力点检。则却又远矣。昔魏府老华严云。佛法在日用处。行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为处。举心动念。又却不是也。正当躲避不得处。切忌起心动念。作点检想。祖师云。分別不生。虗明自照。又庞居士云。日用事无別。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。又先圣云。但有心分別计较自心现量者。悉皆如梦。切记取。躲避不得时。不得更拟心。不拟心时。一切现成。亦不用理会利。亦不用理会钝。总不干他利钝之事。亦不干他静乱之事。正当躲避不得时。忽然打失布袋。不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取证。则如人以手撮摩虗空。祇益自劳耳(示陈季任)　情识未破。则心火熠熠地。正当恁么时。但只以所疑底话头提撕。如僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只管提撕举觉。左来也不是。右来也不是。又不得将心等悟。又不得向举起处承当。又不得作玄妙领略。又不得作有无商量。又不得作真无之无卜度。又不得坐在无事甲里。又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心。心无所之时。莫怕落空。这里却是好处。蓦然老鼠入牛角。便见倒断也。此事非难非易。除是夙曾种得般若种智之深。曾于无始旷大劫来。承事真善知识。熏习得正知正见。在灵识中。触境遇缘。于现行处。筑著磕著。如在万人丛里。认得自家父母相似。当恁么时。不著问人。自然求覔底心不驰散矣。云门云。不可说时即有。不说时即无也。不可商量时便有。不商量时便无也。又自提起云。且道。不商量时。是个甚么。恐人不会。又自云。更是甚么(答张安国)　大凡涉世有余之士。久胶于尘劳中。忽然得人指令。向静默处做工夫。乍得胸中无事。便认著以为究竟安乐。殊不知。似石压草。虽暂觉绝消息。奈何根株犹在。宁有证彻寂灭之期。要得真正寂灭现前。必须于炽然生灭之中。蓦地一跳跳出。不动一丝毫。便搅长河为酥酪。变大地作黄金。临机纵夺。杀活自由。利他自利。无施不可(示富季申)　昔严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云。放下著。严阳云。一物既不将来。放下个甚么。州云。放不下。担取去。严阳于言下大悟。又有僧问古德。学人奈何不得时如何。古德云。老僧亦奈何不得。僧云。学人在学地故。是奈何不得。和尚是大善知识。为甚么亦奈何不得。古德云。我若奈何得。则便拈却你这不奈何。僧于言下大悟。二僧悟处。即是楼枢密迷处楼枢密疑处。即是二僧问处。法从分別生。还从分別灭。灭诸分別法。是法无生灭(答楼枢密)　与向伯恭。论梦觉书(见隆庆闲师章中)　示谕。腊月三十日已到。要之日用当如是观察。则世间尘劳之心。自然消陨矣。尘劳之心既消陨。则来日依前孟春犹寒矣。古德云。欲识佛性义。当观时节因缘。此个时节。乃是黄面老子出世成佛。坐金刚座。降伏魔军。转法轮。度众生。入涅槃底时节。与解空所谓腊月三十日时节。无异无別。到这里。只如是观。以此观者。名为正观。异此观者。名为邪观。邪正未分。未免随他时节迁变。要得不随时节。但一时放下著。放到无可放处。此语亦不受。依前只是解空居士。更不是別人(答刘季高)　章敬和尚曰。至理亡言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假锻炼。为不了故。取于物象。但如揑目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。左右自言根钝试。如此返照看。能知钝者。还钝也无。若不回光返。照只守钝根。更增烦恼。乃是向幻妄上。重增幻妄。空花上更添空花也。但相听能知根性钝者。决定不钝。虽不得守著这个钝底。然亦不得舍却这个钝底參。取舍利钝。在人不在心。此心与三世诸佛一体无二。若有二。则法不平等矣。受教传心。俱为虗妄。求真觅实。转见參差。但知得一体无二之心。决定不在利钝取舍之间。则便当见月亡指。直下一刀两段。若更迟疑。思前筭后。则乃是空拳指上生实解。根境法中虗揑怪。于阴界中。妄自囚执。无有了时(答陈季任)　伏承杜门息交。世事一切阔略。朝夕惟以某向所举话头提撕。甚善甚善。既办此心。当以悟为则。若自生退屈。谓根性陋劣。更求入头处。正是含元殿里问长安。在甚处耳。正提撕时。是阿谁。能知根性陋劣底。又是阿谁。求入头处底。又是阿谁。妙喜不避口业。分明为居士说破。只是个汪彦章。更无两个。只有一个汪彦章。更那里得个提撕底。知根性陋劣底。求入头处底来。当知皆是汪彦章影子。并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章。根性必不陋劣。必不求入头处。但只信得自家主人公。皮并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山。禅宗顿悟。毕竟入门的意如何。山曰。此意极难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟。得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里。总须茫然。僧曰。除此格外。还有別方便。令学人得入也无。山曰。別有別无。令汝心不安。我今问汝。汝是甚处人。曰幽州人。山曰。汝还思彼处否。曰常思。山曰。彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思思底。还有许多般也无。曰某甲到这里。一切不见有。山曰。汝解犹在境。信位即是。人位即不是。妙喜已是老婆心切。须著更下个注脚。人位即是汪彦章。信位即是知根性陋劣。求入头处底。若于正提撕话头时。返思能提撕底还是汪彦章否。到这里。间不容发。若伫思停机。则被影子惑矣。请快著精彩。不可忽不可忽(答汪彦章)　向承示谕。性根昏钝。而黾勉修持。终未得超悟之方。某顷在双径。答富季申所问。正与此问同。能知昏钝者。决定不昏钝。更欲向甚处求超悟。士大夫学此道。却须借昏钝而入。若执昏钝。自谓我无分。则为昏钝魔所摄矣。葢平昔知见。多以求证悟之心。在前作障。故自己正知见。不能现前。此障亦非外来。亦非別事。只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚。居常在丈室中。自唤云主人公。又自应云诺。惺惺著。又自应云诺。他时后日。莫受人谩。又自应云诺诺。古来幸有恁么榜样。慢向这里提撕看。是个甚么。只这提撕底。亦不是別人。只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者。亦不是別人。便是李宝文本命元辰也。此是妙喜不得已应病与药。略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语。真个唤作本命元辰。则是认识神为自己。转没交涉矣。故长沙和尚云。学道之人不识真。只为从来诏识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。前所云借昏钝而入。是也。但只看能知得如是昏钝底。毕竟是个甚么。只向这里看。不用求超悟。看来看去。忽地大笑去矣。此外无可言者(答李茂嘉)　士大夫学道。利根者蹉过。钝根者难入。难入则自生退屈。蹉过则起谤无疑。若要著中。但将蹉过底。移在难入处。却将难入底。移在蹉过处。自然怗怗地。不作难入蹉过之解矣。得如此了却。好向这里全身放下。放下时。亦不得作放下道理。古德所谓。放荡长如痴兀人。他家自有通人爱(示陈次仲)　昏沉掉举。先圣所诃。静坐时才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话。两种病不著用力排遣。当下怗怗地矣。日久月深。才觉省力。便是得力处也。亦不著做静胜工夫。只这便是工夫也(答富季申)　令兄宝学公。初未甞知管带忘怀之事。信手摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正。而基本坚实。邪毒不能侵。忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带。生死心不破。阴魔得其便。未免把虗空隔绝作两处。处静时受无量乐。处闹时受无量苦。要得苦乐均平。但莫起心管带。将心忘怀。十二时中。放教荡荡地。忽尔旧习瞥起。亦不著用心遏捺。只就瞥起处。看个话头。狗子还有佛性也无。无。正当恁么时。如红罏上一点雪相似。眼辨手亲者。一趠趠得。方知嬾融道。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。不是诳人语(答𠠇彦冲)　示谕。应缘日涉差別境界。未甞不在佛法中。又于日用动容之间。以狗子无佛性话。破除情尘。若作如是工夫。恐卒未得悟入。请于脚跟下。照顾差別境界从甚么处起。动容周旋之间。如何以狗子无佛性话。破除情尘。能知破除情尘者。又是阿谁。佛不云乎。众生颠倒。迷己逐物。物本无自性。迷己者自逐之耳。境界本无差別。迷己者自差別耳。既日涉差別境界。又在佛法中。既在佛法中。则非差別境界。既在差別境界中。则非佛法矣。拈一放一。有甚了期。广额屠儿。在涅槃会上。放下屠刀。立地便成佛。岂有许多忉忉怛怛来。日用应缘处。才觉涉差別境界时。但只就差別处。举狗子无佛性话。不用作破除想。不用作情尘想。不用作差別想。不用作佛法想。但只看狗子无佛性话。但只举个无字。亦不用存心等悟。若存心等悟。则境界也差別。佛法也差別。情尘也差別。狗子无佛性话也差別。间断处也差別。无间断处也差別。遭情尘惑乱身心不安乐处也差別。能知许多差別底亦差別。若要除此病。但只看个无字。但只看广额屠儿放下屠刀云。我是千佛一数。是实是虗。若作虗实商量。又打入差別境界上去也。不如一刀两段。不得念后思前。念后思前。则又差別矣。玄沙云。此事限约不得。心思路绝。不因庄严。本来真净。动用语笑随处明了。更无欠少。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。随有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。左右来书云云。尽是玄沙所诃底病。寂照邪禅。埋人底坑子。不可不知也。举话时。都不用作许多伎俩。但行住坐卧处。勿令间断。喜怒哀乐处。莫生分別。举来举去。看来看去。觉得没理路没滋味。心头热闷时。便是当人放身命处也。记取记取。莫见如此境界便退心。如此境界。正是成佛作祖底消息也。而今默照邪师辈。只以无言无说为极则。唤作威音那畔事。亦唤作空劫已前事。不信有悟门。以悟为诳。以悟为第二头。以悟为方便语。以悟为接引之词。如此之徒。谩人自谩。误人自误。亦不可不知。日用四威仪中。涉差別境界。觉得省力时。便是得力处也。得力处极省力。若用一毫毛气力支撑。定是邪法。非佛法也。但办取长远心。与狗子无佛性话厮崖。崖来崖去。心无所之。忽然如睡梦觉。如莲花开。如披云见日。到恁么时。自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看个无字。莫管悟不悟彻不彻。三世诸佛。只是个无事人。诸代祖师。亦只是个无事人。古德云。但于事上通无事。见色闻声不用聋。又古德云。愚人除境不亡心。智者亡心不除境。于一切处无心。则种种差別境界自无矣。而今士大夫。多是急性。便要会禅。于经教上及祖师言句中抟量。要说得分晓。殊不知。分晓处却是不分晓底事。若透得个无字。分晓不分晓。不著问人矣。老汉教士大夫放教钝。便是这个道理也。作钝榜状元亦不恶。只怕拖白耳一笑(答宗直阁)　知迷不悟是大错。执迷待悟。其错益大。何以故。为不觉故迷。执迷待悟。乃不觉中又不觉。迷中又迷。决欲破此两重关。请一时放下著。若放不下。迷迷悟悟。尽未来际。何有休歇(示黄伯成)　又云。学此道。未得个入头处时。觉得千难万难。闻宗师举著。愈觉难会。盖以取证求歇底心不除。反被此作障碍。此心才歇。方知非难非易。亦非师家可以传授　欲得将心待悟。将心待休歇。从脚下參到弥勒下生。亦不能得悟。亦不能得休歇。转加迷闷耳。平田和尚曰。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。又古德曰。此事不可以有心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。此是第一等入泥入水老婆说话。往往參禅人。只恁么念过。殊不子细看是甚道理。若是个有筋骨底。才闻举著。直下将金刚王宝剑。一截截断此四路葛藤。则生死路头亦断。凡圣路头亦断。计较思量亦断。得失是非亦断。当人脚跟下。净躶躶。赤洒洒。没可把。岂不快哉。岂不畅哉。不见昔日灌溪和尚。初參临济。济见来。便下绳床蓦胸擒住。灌溪便云领领。济知其已彻。即便推出。更无言句与之商量。当恁么时。灌溪如何思量计较祗对得。古来幸有如此榜样。如今人总不将为事。只为粗心。灌溪当初。若有一点待悟待证待休歇底心在前时。莫道被擒住便悟。便是缚却手脚。绕四天下拖一遭。也不能得悟。也不能得休歇(答曾天游)　示谕。蚤岁知信向此道。晚年为知解所障。未有一悟入处。欲知日夕体道方便。既荷至诚。不敢自外据欵结案葛藤少许。只这求悟入底。便是障道知解了也。更別有甚么知解。为公作障。毕竟唤甚么作知解。知解从何而至。被障者复是阿谁。只此一句。颠倒有三。自言为知解所障。是一。自言未悟。甘作迷人。是一。更在迷中将心待悟。是一。只这三颠倒。便是生死根本。直须一念不生。颠倒心绝。方知无迷可破。无悟可待。无知解可障。如人饮水冷煖自知。久久自然。不作这个见解也。但就能知知解底心上看。还障得也无。能知知解底心上。还有如许多般也无。从上大智慧之士。莫不皆以知解为俦侣。以知解为方便。于知解上。行平等慈。于知解上。作诸佛事。如龙得水。似虎靠山。终不以此为恼。只为他识得知解起处。既识得起处。即此知解。便是解脱之场。便是出生死处。既是解脱之场。出生死处。则知底解底当体寂灭。知底解底既寂灭。能知知解者不可不寂灭。菩提涅槃。真如佛性。不可不寂灭。更有何物可障。更向何处求悟入。(答富季申)　定光大师妙道问云门。此心此性迷悟向背如何。乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问。云门笑曰。若论省要处。则不可指示于人。若可指示。则不省要矣。妙道曰。岂无方便。令学人趣向。云门曰。若论方便。则心无迷悟。性无向背。但人立迷悟见。执向背解。欲明此心见此性。而此心此性。即随人颠倒。错乱流入邪途。以故佛魔不辨。邪正不分。盖不了此性此心之梦幻。妄立二种之名言。以向背迷悟为实。认此心此性为真。殊不知。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但是假言说。故净名云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周徧法界。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非。以妙明不灭不生为是。此两段。是药语。治迷悟二病。非佛定意也。为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三世。惟是言说。一切诸法。于言说中。无有依处。一切言说。于诸法中。亦无依处。苟迷悟见亡。向背解绝。则此心洞明如皎日。此性宽廓等虗空。当人脚跟下。放光动地。照彻十方。睹斯光者。尽证无生法忍。到恁么时自然与此心此性。默默相契。方知昔本无迷。今本无悟。悟即迷。迷即悟。向即背。背即向。性即心。心即性。佛即魔。魔即佛。一道清净平等。无有平等不平等者。皆吾心之常分。非假于他术。既得恁么。亦是不得已而言之。不可便以为实。若以为实。则又是不识方便。认定死语。重增虗妄。展转惑乱。无有了期。到这里。无你用心处。不若知是般事。拨置一边。却转头来看。马大师即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。赵州庭前栢树子。云门须弥山。大愚锯解秤鎚。严阳尊者土块。汾州莫妄想。俱胝竖指头。毕竟是何道理。此乃云门方便也。妙道思之(示妙道禅人)　只这著忙底。便是腊月三十日消息也。如何是佛。乾矢橛。这里不透。与腊月三十日何异(答吕隆礼)　示谕。能行佛事。而不解禅语。能与不能。无別无同。但知能行者即是禅语。会禅语而不能行佛事。如人在水底坐呌渴。饭箩里坐呌饥何异。当知禅语即佛事。佛事即禅语。能行能解。在人不在法(答樊茂实)　担荷此段大事因缘。须是有决定志。若半信半疑。则没交涉矣。古德云。学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。归家始到头。欲知到头处。自境界他境界一如是也(示李献臣)　又云。赵州和尚云。老僧十二时中。除二时粥饭。是杂用心。余无杂用心处。此是这老和尚。真实行履处。不用作佛法禅道会　无常迅速。生死事大。众生界中。顺生死底事。如麻似粟。拨整了一番。又一番到来。若不把生死两字。贴在鼻尖儿上作对治。则直待腊月三十日。手忙脚乱。如落汤螃蟹时。方始知悔则迟也。若要直截。请从而今便截断(示聂寺丞)　欲学此道。须是具决安信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。佛言。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。又云。信能超出众魔路。示现无上解脱道。如上所说。教有明文。佛岂欺人耶。若半明半暗。半信半不信。则触境遇缘。心生疑惑。乃是于境界。心有所著。不能于此道决定无疑。灭烦恼本。远离诸难。诸难者。为无决定信。被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生。则不越此念。即时超出魔路。所谓魔路亦非他物。乃是昧却此心。于此心外。妄生差別诸见。而此心即随差別妄念流转故。成就魔境。若能直下信此心。决定本来成佛。顿忘诸见。即此魔路。便是当人出生死菩提路也(示邓子立)　道家者流。全以妄想心想。日精月华。吞霞服气。尚能留形住世。不被寒暑所侵。况回此心此念。全在般若中耶。先圣明明有言。喻如太末虫。处处能泊。惟不能泊于火燄之上。众生心亦尔。处处能缘。惟不能缘于般若之上。苟念念不退初心。把自家心识。缘世间尘劳底。回来抵在般若上。虽今生打未彻。临命终时。定不为恶业所牵。流落恶道。来生出头。随我今生愿力。定在般若中。现成受用。此是决定底事。无可疑者(答曾天游)　腊月三十日到来。恩爱也使不著。势力也使不著。财宝也使不著。性气也使不著。官职也使不著。富贵也使不著。眼光落地时。惟有平昔造善造恶两路境界。一一现前。作恶多作善少。则随恶业流浪将去。作善多作恶少。则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子。皆属虗幻。然后發勇猛精进坚固不退之心。决欲超情离见。透脱生死。腊月三十日。善恶两路。拘执我不得(示邓两府宅)。