楚王英

楚王英，以建武十五年封为楚公，十七年进爵为王，二十八年就国……英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏命天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：「托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。」国相以闻。诏报曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。」因以班示诸国中传。英后遂大交通方士，作金龟玉鹤，刻文字为符瑞。

（《后汉书》卷四十二《楚王英传》1428）

陶谦

陶谦字恭祖，丹阳人也。少为诸生，仕州郡，四迁为车骑将军张温司马，西讨边章。会徐州黄巾起，以谦为徐州刺史，击黄巾，大破走之，境内晏然……初，同郡人笮融，[-1]聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、下邳、彭城运粮。遂断三郡委输，大起浮屠寺。[-1]上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余人。及曹操击谦，徐方不安，融乃将男女万口，马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。融利广陵资货，遂乘酒酣杀昱，放兵大掠，因以过江，南奔豫章，杀郡守朱皓，入据其城。后为杨州刺史刘繇所破，走入山中，为人所杀。

（《后汉书》卷七十三《陶谦传》2366）

孙绰

（孙）绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。……绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或受绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：「君何如许？」答曰：「高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋，每云：「三都、二京，五经鼓吹也。」尝作天台山赋，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」除著作佐郎，袭爵长乐侯。

（《晋书》卷五十六《孙楚传附孙绰传》1544）

郗超

（郗超）性好闻人栖遁，有能辞荣拂衣者，超为之起屋宇，作器服，畜仆竖，费百金而不吝。又沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足參诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。超无子，从弟俭之以子僧施嗣。

（《晋书》卷六十七《郗鉴传附郗超》1804）

王坦之

初，（王）坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：「贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。」言讫不见。坦之寻亦卒，时年四十六。临终，与谢安、桓冲书，言不及私，惟忧国家之事，朝野甚痛惜之。追赠安北将军，谥曰献。

（《晋书》卷七十五《王湛传附王坦之传》1969）

何充

（何）充居宰相，虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以社稷为己任，凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。然所昵庸杂，信任不得其人，而性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰：「卿志大宇宙，勇迈终古。」充问其故。裕曰：「我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！」于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：「二郗谄于道，二何佞于佛。」充能饮酒，雅为刘惔所贵。惔每云：「见次道饮，命人欲倾家酿。」言其能温克也。

（《晋书》卷七十七《何充传》2030）

王恭

（王）恭性抗直，深存节义，读《左传》至「奉王命讨不庭」，每辍卷而叹。为性不弘，以暗于机会，自在北府，虽以简惠为政，然自矜贵，与下殊隔。不闲用兵，尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑，犹诵佛经，自理须鬓，神无惧容，谓监刑者曰：「我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。」家无财帛，唯书籍而已，为识者所伤。

（《晋书》卷八十四《王恭传》2186）

法泉

初，苻坚建元之末，徙江汉之人万余户于敦煌，……又以前表未报，复遣沙门法泉间行奉表，曰：……遥途险旷，未知达不？

（《晋书》卷八十七《凉武昭王李玄盛传》2263）

佛图澄

佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。永嘉四年，来适洛阳，自云百有余岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五藏六府洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。

及洛中寇乱，乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰：「孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？」黑略曰：「将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军尝略有区夏，已应为师。臣前后所白，皆其言也。」勒召澄，试以道术。澄即钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。

勒自葛陂还河北，过枋头，枋头人夜欲斫营，澄谓黑略曰：「须臾贼至，可令公知。」果如其言，有备，故不败。勒欲试澄，夜冠胄衣甲，执刀而坐，遣人告澄云：「夜来不知大将军何所在。」使人始至，未及有言，澄逆问曰：「平居无寇，何故夜严？」勒益信之。勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍，语弟子曰：「若将军信至，问吾所在者，报云不知所之。」既而勒使至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：「吾有恶意向澄，澄舍我去矣。」通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故权避公。今改意，是以敢来。」勒大笑曰：「道人谬矣。」

襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水。澄曰：「今当敕龙取水。」乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往视之。有顷，水大至，隍堑皆满。

鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰：「昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。」勒登城望末波军，不见前后，失色曰：「末波如此，岂可获乎！」更遣夔安问澄。澄曰：「已获末波矣。」时城北伏兵出，遇未波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用。

刘曜遣从弟岳攻勒，勒遣石季龙距之。岳败，退保石梁坞，季龙坚栅守之。澄在襄国，忽叹曰：「刘岳可悯！」弟子法祚问其故，澄曰：「昨日亥时，岳已败被执。」果如所言。

及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：「相轮铃音云：『秀支替戾冈，仆谷劬秃当。』此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。」又令一童子洁斋七日，取麻油合胭脂，躬自开于掌中，举手示童子，粲然有辉。童子惊曰：「有军马甚众，见一人长大白晰，以朱丝缚其肘。」澄曰：「此即曜也。」勒甚悦，遂赴洛距曜，生擒之。

勒僭称赵天王，行皇帝事，敬澄弥笃。时石葱将叛，澄诫勒曰：「今年葱中有虫，食必害人，可令百姓无食葱也。」勒班告境内，慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之。事必咨而后行，号曰大和尚。

勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：「朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？」乃令告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：「可起矣！」因此遂苏，有顷，平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣，澄谓众曰：「铃音云，国有大丧，不出今年矣。」既而勒果死。

及季龙僭位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比。支道林在京师，闻澄与诸石游，乃曰：「澄公其以季龙为海鸥鸟也。」百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真偽混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：「佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨，今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，其百辟卿士下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。」朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：「朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。」

澄时止邺城寺中，弟子遍于郡国。尝遣弟子法常北至襄国，弟子法佐从襄国还，相遇于梁基城下，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：「昨夜尔与法常交车共说汝师邪？」佐愕然愧忏。于是国人每相语：「莫起恶心，和尚知汝。」及澄之所在，无敢向其方面涕唾者。

季龙太子邃有二子，在襄国，澄语邃曰：「小阿弥比当得疾，可往看之。」邃即驰信往视，果已得疾。太医殷腾及外国道士自言能疗之，澄告弟子法牙曰：「正使圣人复出，不愈此疾，况此等乎！」后三日果死。邃将图为逆，谓内竖曰：「和尚神通，倘發吾谋。明日来者，当先除之。」澄月望将入觐季龙，谓弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰『明日若入，还勿过人。』我倘有所过，汝当止我。」澄常入，必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺，叹曰：「太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。」乃因事从容箴季龙，季龙终不能解。俄而事發，方悟澄言。

后郭黑略将兵征长安北山羌，堕羌伏中。时澄在堂上坐，惨然改容曰：「郭公今有厄。」乃唱云：「众僧祝愿。」澄又自祝愿。须臾，更曰：「若东南出者活，余向者则困。」复更祝愿。有顷，曰：「脱矣。」后月余，黑略还，自说坠羌围中，东南走，马乏，正遇帐下人，推马与之曰：「公乘此马，小人乘公马，济与不济，命也。」略得其马，故获免。推检时日，正是澄祝愿时也。

时天旱，季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龙二头降于祠所，其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香，既行，澄告余弟子曰：「掌中见买香弟子在某处被劫垂死。」因烧香祝愿，遥救护之。弟子后还，云某月某日某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：「救兵已至。」弃之而走。黄河旧不生鼋，时有得者，以献季龙，澄见而叹之曰：「桓温入河，其不久乎！」温字元子，后果如其言也。季龙尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来，悟以访澄。澄曰：「不祥也，鲜卑其有中原乎！」后亦皆验。澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：「变，变，幽州当火灾。」乃取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龙遣验幽州，云尔日火从四门起，西南黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。

石宣将杀石韬，宣先至寺与澄同坐，浮屠一铃独鸣，澄谓曰：「解铃音乎？铃云胡子洛度。」宣变色曰：「是何言欤？」澄谬曰：「老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎！」石韬后至，澄孰视良久。韬惧而问澄，澄曰：「怪公血臭，故相视耳。」季龙梦龙飞西南，自天而落，旦而问澄，澄曰：「祸将作矣，宜父子慈和，深以慎之。」季龙引澄入东合，与其后杜氏问讯之。澄曰：「胁下有贼，不出十日，自浮图以西，此殿以东，当有血流，慎勿东也。」杜后曰：「和尚耄邪！何处有贼？」澄即易语云：「六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不昏即好耳。」遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲因季龙临丧杀之。季龙以澄先诫，故获免。及宣被收，澄谏季龙曰：「皆陛下之子也，何为重祸邪！陛下若含怒加慈者，尚有六十余岁。如必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。」季龙不从。后月余，有一妖马，髦尾皆有烧状，入中阳门，出显阳门，东首东宫，皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：「灾其及矣！」季龙大享群臣于太武前殿，澄吟曰：「殿乎，殿乎！棘子成林，将坏人衣。」季龙令發殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。

季龙造太武殿初成，图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女，皆变为胡状，旬余，头悉缩人肩中，惟冠䯰仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言也。澄对之流涕，乃自启茔墓于邺西紫陌，还寺，独语曰：「得三年乎？」自答：「不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」遂无复言。谓弟子法祚曰：「戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。」卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石而无尸。季龙恶之曰：「石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。」因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱。

（《晋书》卷九十五《艺术．佛图澄》2485）

佛图澄

刘曜败季龙于高候，遂围洛阳。……佛图澄亦谓勒曰：「大军若出，必擒刘曜。」勒尤悦，使内外戒严，有谏者斩。

（《晋书》卷一百五《石勒载记下》2744）

佛图澄

邺西山石间血流出，长十余步，广二尺余。太武殿画古贤悉变为胡，旬余，头悉缩入肩中。季龙大恶之，佛图澄对之流涕。

（《晋书》卷一百六《石季龙载记上》2773）

麻襦

麻襦者，不知何许人也，莫得其姓名。石季龙时，在魏县市中乞丐，恒著麻襦布裳，故时人谓之麻襦。言语卓越，状如狂者，乞得米榖不食，辄散置大路，云饴天马。赵兴太守籍状收送诣季龙。

先是，佛图澄谓季龙曰：「国东二百里某月日法送一非常人，勿杀之也。」如期果至。季龙与共语，了无异言，惟道「陛下当终一柱殿下。」季龙不解，送以诣澄。麻襦谓澄曰：「昔在光和中会，奄至今日。酉戎受玄命，绝历终有期。金离消于壤，边荒不能遵，驱除灵期迹，莫已已之懿。裔苗叶繁，其来方积。休期于何期，永以叹之。」澄曰：「天回运极，否将不支，九木水为难，无可以术宁。玄哲虽存世，莫能基必莫能基必颓。久游阎浮利，扰扰多此患。行登陵云宇，会于虚游间。」其所言人莫能晓。季龙遣驿马送还本县，既出城，请步，云：「我当有所过，君至合口桥见待。」使人如言而驰，至桥，麻襦已先至。

后慕容俊投季龙尸于漳水，倚桥柱不流，时人以为「一柱殿下」即谓此也。及元帝嗣位江左，亦以为「天马」之应云。

（《晋书》卷九十五《艺术．麻襦传》2490）

单道开

单道开，敦煌人也。常衣粗褐，或赠以缯服，皆不著，不畏寒暑，昼夜不卧。恒服细石子，一吞数枚，日一服，或多或少。好山居，而山树诸神见异形试之，初无惧色。

石季龙时，从西平来，一日行七百里，其一沙弥年十四，行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。初止邺城西沙门法𬘭祠中，后徙临漳昭德寺。于房内造重合，高八九尺，于上编菅为禅室，常坐其中。季龙资给甚厚，道开皆以施人。人或来咨问者，道开都不答。日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时复饮荼苏一二升而已。自云能疗目疾，就疗者颇验。视其行动，状若有神。佛图澄曰：「此道士观国兴衰，若去者，当有大乱。」及季龙末，道开南渡许昌，寻而邺中大乱。

升平三年至京师，后至南海，入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁，卒于山舍，敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山，至石室口，见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：「法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。」乃为之赞云。

（《晋书》卷九十五《艺术．单道开传》2490）

王嘉

王嘉字子年，陇西安阳人也。轻举止，丑形貌，外若不足，而聪睿内明。滑稽好语笑，不食五谷，不衣美丽，清虚服气，不与世人交游。隐于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。……

姚苌之入长安，礼嘉如苻坚故事，逼以自随，每事咨之。苌既与苻登相持，问嘉曰：「吾得杀苻登定天下不？」嘉曰：「略得之。」苌怒曰：「得当云得，何略之有！」遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：「世故方殷，可以行矣。」嘉答曰：「卿其先行，吾负债未果去。」俄而道安亡，至是而嘉戮死，所谓「负债」者也。苻登闻嘉死，设坛哭之，赠太师，谥曰文。及苌死，苌子兴字子略方杀登，「略得」之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。又著《拾遗录》十卷，其记事多诡怪，今行于世。

（《晋书》九十五卷《艺术．王嘉传》2496）

僧涉

僧涉者，西域人也，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安，虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：「涉公若在，岂忧此乎！」

（《晋书》九十五卷《艺术．僧涉传》晋书2497）

鸠摩罗什

鸠摩罗什，天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟慈王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常，及年七岁，母遂与俱出家。

罗什从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通。年十二，其母携到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意，专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟慈王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗。

有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：「方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可如何？」什曰：「必使大化流传，虽苦而无恨。」母至天竺，道成，进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉。

苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：「有星见外国分野，当有大智入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有鸠摩罗什，将非此邪？」乃遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，谓光曰：「若获罗什，即驰驿送之。」光军未至，罗什谓龟兹王白纯曰：「国运衰矣，当有勍敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。」纯不从，出兵距战，光遂破之，乃获罗什。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什拒而不受，辞甚苦至。光曰：「道士之操不踰先父，何所固辞？」乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。光还，中路置军于山下，将士已休，罗什曰：「在此必狼狈，宜徙军陇上。」光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千人，光密异之。

光欲留王西国，罗什谓光曰：「此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。」光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右。属姑臧大风，罗什曰：「不祥之风当有奸叛，然不劳自定也。」俄而有叛者，寻皆殄灭。

沮渠蒙逊先推建康太守段业为主，光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访罗什，答曰：「此行未见其利。」既而纂败于合黎，俄又郭黁起兵，纂弃大军轻还，复为黁所败，仅以身免。

中书监张资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知叉诳诈，告资曰：「叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。」乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳，叉疗果无效，少日资亡。

顷之，光死，纂立。有猪生子，一身三头。龙出东箱井中，于殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。罗什曰：「比日潜龙出游，豕妖表异，龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，则有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。」纂不纳，后果为吕超所杀。

罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明合及逍遥园，译出众经。罗什多所喑诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧叡、僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧叡才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧叡论西方辞体，商略同异，云：「天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。」罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：「吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论！」惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。

尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：「有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。」兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：「大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。」遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，別立廨舍，诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：「若能见效食此者，乃可畜室耳。」因举匕进针，与常食不別，诸僧愧服乃止。

杯渡比丘彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：「吾与此子戏，別三百余年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。」罗什未终少日，觉四大不悆，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告別曰：「因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。」死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。

（《晋书》九十五卷《艺术．鸠摩罗什传》2499）

（姚）兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。

（《晋书》卷一百十七《姚兴载记》上2984）

权翼

（苻坚）游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：「臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世。故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜參秽神舆。」坚作色曰：「安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。」命翼扶安升辇，顾谓安曰：「朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，谒虞陵于疑岭，瞻禹穴于会稽，泛长江，临沧海，不亦乐乎！」安曰：「陛下应天御世，居中土而制四维，逍遥顺时，以适圣躬，动则鸣銮清道，止则神栖无为，端拱而化，与尧舜比隆，何为劳身于驰骑，口倦于经略，栉风沐雨，蒙尘野次乎？且东南区区，地下气疠，虞舜游而不返，大禹适而弗归，何足以上劳神驾，下困苍生。《诗》云：『惠此中国，以绥四方。』苟文德足以怀远，可不烦寸兵而坐宾百越。」坚曰：「非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生。天生蒸庶，树之君者，所以除烦去乱，安得惮劳！朕既大运所钟，将简天心以行天罚。高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，此皆著之前典，昭之后王。诚如公言，帝王无省方之文乎？且朕此行也，以义举耳，使流度衣冠之胄，还其墟坟，复其桑梓，止为济难铨才，不欲穷兵极武。」安曰：「若銮驾必欲亲动，犹不愿远涉江淮，可暂幸洛阳，明授胜略，驰纸檄于丹杨，开其改迷之路。如其不庭，伐之可也。」坚不纳。先是，群臣以坚信重道安，谓安曰：「主上欲有事于东南，公何不为苍生致一言也！」故安因此而谏……坚南游灞上，从容谓群臣曰：「轩辕，大圣也，其仁若天，其智若神，犹随不顺者从而征之，居无常所，以兵为卫，故能日月所照，风雨所至，莫不率从。今天下垂平，惟东南未殄。朕忝荷大业，巨责攸归，岂敢优游卒岁，不建大同之业！每思桓温之寇也，江东不可不灭。今有劲卒百万，文武如林，鼓行而摧遗晋，若商风之陨秋箨。朝廷内外，皆言不可，吾实未解所由。晋武若信朝士之言而不征吴者，天下何由一轨！吾计决矣，不复与诸卿议也。」太子宏进曰：「吴今得岁，不可伐也。且晋主无罪，人为之用；谢安、桓冲兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻险长江，未可图也。但可厉兵积粟，以待暴主，一举而灭之。今若动而无功，则威名损于外，资财竭于内。是故圣王之行师也，内断必诚，然后用之。彼若凭长江以固守，徙江北百姓于江南，增城清野，杜门不战，我已疲矣。彼未引弓，土下气疠，不可久留，陛下将若之何？」坚曰：「往年车骑灭燕，亦犯岁而捷之。天道幽远，非汝所知也。昔始皇之灭六国，其王岂皆暴乎？且吾内断于心久矣，举必克之，何为无功！吾方命蛮夷以攻其内，精甲劲兵以攻其外，内外如此，安有不克！」道安曰：「太子之言是也，愿陛下纳之。」坚弗从……（姚）苌又遣尹纬说坚，求为尧舜禅代之事。坚责纬曰：「禅代者，圣贤之事。姚苌叛贼，奈何拟之古人！」坚既不许苌以禅代，骂而求死，苌乃缢坚于新平佛寺中，时年四十八。中山公诜及张夫人并自杀。是岁，太元十年也……初，坚强盛之时，国有童谣云：「河水清复清，苻诏死新城。」坚闻而恶之，每征伐，戒军候云：「地有名新者避之。」时又童谣云：「阿坚连牵三十年，若后欲败当在江淮间。」坚在位二十七年，因寿春之败，其国大乱，后二年，竟死于新平佛寺，咸应谣言矣。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记》下2913）

道安与习凿齿

时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见。道安曰：「弥天释道安。」凿齿曰：「四海习凿齿。」时人以为佳对……及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书：「昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。」俄以疾归襄阳。

（《晋书》卷八十二《习凿齿传》2153）

苻融

（苻）坚僭号，拜侍中，寻除中军将军。（苻）融聪辩慧，下笔成章，至于谈玄论道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。尝著《浮图赋》，壮丽清赡，世咸珍之。未有升高不赋，临丧不诔，朱彤、赵整等推其妙速。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻融传》2934）

释法汰

沙门释法汰问（苻）朗曰：「见王吏部兄弟未？」朗曰：「吏部为谁？非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎？」王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。汰怅自失。其忤物侮人，皆此类也。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻朗传》2936）

支昙

（慕容垂）遣其太子宝及农与慕容麟等率众八万伐魏，慕容德、慕容绍以步骑一万八为宝后继。魏闻宝将至，徙往河西。宝进师临河，惧不敢济，还次參合，忽有大风黑气，状若隄防，或高或下，临覆军上。沙门支昙猛言于宝曰：「风气暴迅，魏军将至之候，宜遣兵御之。」宝笑而不纳。昙猛固以为言，乃遣麟率骑三万为后殿，以御非常。麟以昙猛言为虚，纵骑游猎。俄而黄雾四塞，日月晦冥，是夜魏师大至，三军奔溃，宝与德等数千骑奔免，士众还者十一二，绍死之。

（《晋书》卷一百二十三《慕容垂载记》3089）

慕容熙

苻氏死，（慕容）熙悲号躄踴，若丧考妣，拥其尸而抚之曰：「体已就冷，命遂断矣！」于是僵仆气绝，久而乃苏。大敛既讫，复启其棺而与交接。服斩缞，食粥。制百僚于宫内哭临，令沙门素服。

（《晋书》卷一百二十四《慕容熙载记》3106）

刘义庆

（刘义庆）为性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表。受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损。少善骑乘，及长以世路艰难，不复跨马。招聚文学之士，近远必至。

（《宋书》卷五十一《宗室．刘义庆传》1477）

孟𫖮

太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓𫖮曰：「得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」𫖮深恨此言。

（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1775）

法略

有法略道人，先为义康所供养，粗被知待，又有王国寺法静尼亦出人义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与（孔）熙先往来。使法略罢道，本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远參军。熙先善于治病，兼备能诊脉。法静尼妹夫许耀，领队在台，宿卫殿省。尝有病，因法静尼就熙先乞治，为合汤一剂，耀疾即损。耀自往酬谢，因成周旋。熙先以耀胆干可施，深相待结，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡遵世，藩之子也，与法略甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随之，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕、铜镊、袍段、棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。湛之又谓（范）晔等：「臧质见与异常，岁内当还，已报质，悉携门生义故，其亦当解人此旨，故应得健儿数百。质与萧思话款密，当仗要之，二人并受大将军眷遇，必无异同。思话三州义故众力，亦不减质。郡中文武，及合诸处侦逻，亦当不减千人。不忧兵力不足，但当勿失机耳。」乃略相署置，湛之为抚军将军、扬州刺史，晔中军将军、南徐州刺史，熙先左卫将军，其余皆有选拟。凡素所不善及不附义康者，又有別簿，并入死目……（范晔）撰《和香方》，其序之曰，……此序所言，悉以比类朝士：「麝本多忌」，比庾炳之……「甘松、苏合」，比慧琳道人；「沈实易和」，以自比也。

（《宋书》卷六十九《范晔传》1822）

法略

有法略道人先为康所养，粗被知待。又有王国寺法静尼出入义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与熙先往来。使法略罢道。法略本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远參军。

熙先善疗兼能诊脉，法静尼妹夫许耀领队在台，宿卫殿省，尝有疾，因法静尼就熙先乞疗得损，因成周旋。熙先以耀胆干，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡藩子遵世与法静甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕铜镊袍段棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。

（《南史》卷三十三《范泰传附范晔传》851）

戴颙与戴逵

衡阳王义季镇京口，长史张邵与（戴）颙姻通，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此涧，义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，基三调《游弦》、《广陵》、《止息》之流，皆与世异……自汉世始有佛像，形制未工，（戴）逵特善其事，颙亦參焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。

杜按：《南史》本传（1867）大同，故不录。

（《宋书》卷九十三《隐逸．戴颙传》2277）

宗炳

（宗炳）妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义……（炳）妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」……好山水，爱远游，西陟荆、巫、南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：「老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。」凡所游履，皆图之于室，谓人曰：「抚琴动操，欲令众山皆响。」……元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉！为之恻怆，不能已已。」

（《宋书》卷九十三《隐逸．宗炳传》2278）

宗少文（宗炳）

（宗）少文（又名宗炳）妙善琴书图画，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事……妻罗氏亦有高情，与少文协趣。罗氏没，少文哀之过甚，既乃悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」

（《南史》卷七十五《隐逸上．宗少文传》1860）

周续之

周续之字道祖，雁门广武人也……既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之寻阳三隐。以为身不可遣，余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食……高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月余，复还山。

（《宋书》卷九十三《隐逸．周续之传》2280）

周续之

周续之字道祖，雁门广武人也。其先过江，居豫章建昌县……续之年十二年，诣（范）宁受业。居学数年，通《五经》、《五纬》，号曰十经，名冠同门，称为颜子。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗人遁迹庐山，陶深明亦不应征命，谓之寻阳三隐。

（《南史》卷六十五《隐逸上．周续之传》1865）

孔淳之

孔淳之字彦深，鲁郡鲁人也……淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外，三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还反，不告以姓。

（《宋书》卷九十三《隐逸．孔淳之传》2283）

孔淳之

（孔淳之）居会稽剡县。性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉參军，并不就。

（《南史》卷七十五《隐逸上．孔淳之传》1864）

沈道虔

（沈）道虔常无食，无以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。太祖闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征员外散骑侍郎，不就。累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感恸焉。道虔年老，菜食，恒无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。太祖敕郡县令随时资给。元嘉二十六年，卒，时年八十二。

（《宋书》卷九十三《隐逸．沈道虔传》2292）

沈道虔

（沈道虔）累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日每请像，请像之日，辄举家感恸焉。

（《南史》卷七十五《隐逸上．沈道虔传》1863）

雷次宗

雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远。笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》，隐退不交世务。本州辟从事，员外散骑侍郎征，并不就……与子姪书以言所守，曰：……（吾）暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚。于时师友渊源，务训弘道，外慕等夷，内怀悱發，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日……

（《宋书》卷九十三《隐逸．雷次宗传》2292）

雷次宗

雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》。隐退不受征辟。

（《南史》卷七十五《隐逸上．雷次宗传》1867）

道育

（宋文帝）上时务在本业，劝课耕桑，使宫内皆蚕，欲以讽励天下。有女巫严道育，本吴兴人，自言通灵，能使鬼物，夫为劫，坐没入奚官。劭姊东阳公主应合婢王鹦鹉白公主云：「道育通灵有异术。」主乃白上（宋文帝），托云善蚕，求召入，见许。道育既人，自言服食，主及劭并信惑之。始兴王濬素佞事劭，与劭并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻。道育辄云：「自上天陈请，必不泄露。」劭等敬事，号曰天师。后遂为巫蛊，以玉人为上形像，埋于含章殿前……上惊惋，即遣收鹦鹉，封籍其家，得劭、濬书数百纸，皆咒诅巫蛊之言，得所埋上形像于宫内。道育叛亡，讨捕不得，上大怒，穷治其事，分遣中使入东诸郡搜讨，遂不获。上诘责劭、濬，劭、濬惶惧无辞，唯陈谢而已（又见后文濬传）。道育变服为尼，逃匿东宫，濬往京口，又载以自随，或出止民张旿家。

江夏王义恭自盱眙还朝，上以巫蛊告之，曰：「常见典籍有此，谓之书传空言，不意遂所亲睹。劭虽所行失道，未必便亡社稷，南面之日，非复我及汝事。汝儿子多，将来遇此不幸尔。」……其年二月，濬自京口入朝，当镇江陵，复载道育还东宫，俗将西上。有告上云：「京口民张旿家有一尼，服食，出入征北内，似是严道育。」上初不信，试使掩录，得其二婢，云：「道育随征北还都。」上谓劭、濬已当斥遣道育，而犹与往来，惆怅惋骇。乃使京口以船送道育二婢，须至检核，废劭，赐濬死，以语濬母潘淑妃，淑妃具以告濬。濬驰报劭，劭因是异谋，每夜辄飨将士，或亲自行酒，密与腹心队主陈叔儿、詹叔儿、斋帅张超之、任建之谋之。

道育婢将至，其月二十一日夜，诈上诏云：「鲁秀谋反，汝可平明守阙，率众入。」因使超之等集素所畜养兵士二千余，皆使被甲，召内外幢队主副，豫加部勒，云有所讨……劭即偽位……使改元为太初，劭素与道育所定……（劭后败被杀）。道育、鹦鹉并都街鞭杀，于石头四望山下焚其尸，扬灰于江，毁劭东宫所住斋，污潴其处。

（《宋书》卷九十九《二凶传》2424）

释僧含

初，沙门释僧含粗有学义，谓（颜）竣曰：「贫道粗见谶记，当有真人应符，名称次第，属在殿下。」竣在彭城尝向亲人叙之，言遂宣布，闻于太祖。时元凶巫蛊事已發，故上不加推治。

杜按：《南史》本传（882）文字稍异、意同，故不录。

（《宋书》卷七十五《颜竣传》1959）

玄畅

益州齐后山，父老相传，其名亦不知所起。升明三年，有沙门玄畅于山丘立精舍，其日，太祖受禅日也。

（《南齐书》卷十八《祥瑞》352）

萧嶷

（萧）嶷临终，召子子廉、子恪曰：「人生在世，本自非常，吾年已老，前路几何。……后堂楼可安佛，供养外国二僧，余皆如旧。与汝游戏后堂船乘，吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰衣裘，悉为功德。」子廉等号泣奉行。

世祖哀痛特至，至冬乃举乐宴朝臣，上嘘唏流涕。诸王邸不得起楼临瞰宫掖，上后登景阳，望见楼悲感，乃敕毁之。薨后，第库见钱，世祖敕货杂物服饰得数百万，起集善寺，月给第见钱百万，至上崩乃省。

（《南齐书》卷二十二《豫章文献王萧嶷传》417）

释法智

十一年，建康莲华寺道人释法智与州民周盘龙等作乱，四百人夜攻州城西门，登梯上城，射杀城局參军唐颖，遂入城内。军主耿虎、徐思庆、董文定等拒战，至晓，（王）玄邈率百余人登城便门，奋击，擒法智、盘龙等。玄邈坐免官。

（《南齐书》卷二十七《王玄载传附王玄邈传》511）

萧子良

（建元）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山邸，集学士抄《五经》、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也……又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧……九年，京邑大水，吴兴偏剧，子良开仓赈救，贫病不能立者于第北立廨收养，给衣及药……世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华，子良按佛经宣旨使御府以铜为华，插御床四角。日夜在殿内，太孙间日入參承。

（《南齐书》卷四十《竟陵文宣王萧子良》698）

萧子良

（永明）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山西邸，集学士抄《五经》百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有。

武帝好射雉，子良启谏。先是左卫殿中将军邯郸超上书谏射雉，武帝为止，久之，超竟被诛。永明末，上将复射雉，子良复谏，前后所陈，上虽不尽纳，而深见宠爱。

又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。

八年，给三望车。九年，都下大水，吴兴偏剧，子良开仓振救贫病不能立者，于第北立廨收养，给衣及药……武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，武帝为感梦见优昙钵花。子良案佛经宣旨，使御府以铜为花，插御床上角。日夜在殿内，太孙间日入參。武帝暴渐，内外惶惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。

（《南史》卷四十四《齐武帝诸子．竟陵文宣王子良传》1103）

周颙

（周）颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，發口成句。泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》。立空假名，立不空假名。设不空假名难空假名。设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：「此义旨趣似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂白黑无一人得者，为之發病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。」其论见重如此……每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》、《易》，与张融相遇，辄以玄言相滞，弥日不解。清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：「卿山中何所食？」颙曰：「赤米白盐，绿葵紫蓼。」文惠太子问颙：「菜食何味最胜？」颙曰：「春初早韭，秋末晚菘。」时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：「卿精进何如何胤？」颙曰：「三途八难，共所未免。然各有其累。」太子曰：「所累伊何？」封曰：「周妻何肉。」其言辞应变，皆如此也……胤兄点，亦遁节清信。颙与书，劝今菜食。曰：「丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎俎纲罟之兴，载〔之简〕策。其来寔远。谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节，盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无崖畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生；生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊，而终身朝晡，资之以永〔岁〕，彼就冤残，莫能自列。我业久长，吁哉可畏。且区区微卵，脆薄易矜，喘彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞沈，使人（物）怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剥，如土委地，佥谓常理，〔可〕为怆息，事岂一途。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而〔受〕形未息，则一往一来，一生一死，轮回是常事。杂报如家，人天如客，遇客日鲜，在家日多，吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦（息念）〔自及〕。丈人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之〔一〕经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风岂不使人多愧。众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长，此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自污肠胃。丈人得此有素，聊复寸言發起耳。」

（《南齐书》卷四十一《高逸．周颙传》731）

周颙

宋明帝颇好玄理，以（周）颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止……颙音辞辩丽，长于佛理，著《三宗论》言空假义。西凉州智林道人遗颙书深相赞美，言「捉麈尾来四十余载，颇见宗录，唯此途白黑无一人得者，为之發病，非意此音猥来入耳。」其论见重如此。颙于钟山西立隐舍，休沐则归之……何胤亦精信佛法，无妻。太子又问颙：「卿精进何如何胤？」颙曰：「三途八难，其所未免，然各有累。」太子曰：「累伊何？」对曰：「周妻何肉。」其言辞应变如此。

（《南史》卷三十四《周朗传附周颙传》894）

僧绍与僧远

僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：「天子若来，居士若为相对？」僧绍曰：「山薮之人，政当凿坏以遁，〔若〕辞不获命，便当依戴公故事耳。」永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。

（《南齐书》卷五十四《高逸．明僧绍传》928）

何求之

（何求之）仍住吴，居波若寺，足不逾户，人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，复除黄门郎，不就。

杜按：《南史》本传（787）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十四《高逸．何求之传》937）

刘虬

（刘）虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒，年五十八。

（《南齐书》卷五十四《高逸．刘虬传》939）

刘虬

（刘）虬精信释氏，衣粗布，礼佛长斋，注《法华经》，自讲佛义，以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。虬子之遴。

之遴字思贞，八岁能属文。虬曰：「此儿以文兴吾宗。」常谓诸子曰：「若此之颜氏，之遴得吾之文。」由是州里称之。时有沙门僧惠有异识，每诣虬必呼之遴小字曰：「僧伽福德儿。」握手而进之。

（《南史》卷五十《刘虬传》1249）

刘之遴

侯景初以萧正德为帝，（刘）之遴时落景所，将使授玺绂。之遴预知，仍剃发披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴为诗嘲之曰：「《传》闻伏不斗，化为支道林。」及之遴遇乱，遂披染服，时人笑之。

（《南史》卷五十《刘虬传附刘之遴传》1252）

宗测

宗测字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间……测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。颇好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。又尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

（《南齐书》卷五十四《高逸．宗测传》940）

宗测

（宗）测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。荆州刺史随王子隆至镇，遣別驾宗忻口致劳问。测笑曰：「贵贱理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。

测善画，自图阮籍遇苏门于行鄣上，坐卧对之。又书永业佛影台，皆为妙作。好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

（《南史》卷七十五《隐逸上．宗测传》1862）

徐伯珍

（徐）伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，儒者宗之。

好释氏、老庄，兼明道术，岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复娶，自比曾參。

杜按：《南史》本传（1889）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十四《高逸．徐伯珍传》945）

杨法持

宋世道人杨法持，与太祖有旧。元徽末，宣传密谋。升明中，以为僧正。建元初，罢道，为宁朔将军，封州陵县男，三百户。二年，虏围朐山，遣法持为〔军〕主，领支军救援。永明四年，坐役使将客，夺其鲑禀，削封。卒。

杜按：《南史》本传（1926）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十六《幸臣．杨法持传》975）

韦叡

高祖方锐意释氏，天下咸从风而化；（韦）叡自以信受素薄，位居大臣，不欲与俗俯仰，所行略如他日。

杜按：《南史》本传（1430）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷十二《韦叡传》225）

萧伟

（南平元襄王萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，別为新通。又制《性情》、《几神》等论其义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。

（《梁书》卷二十二《南平元襄王萧传》348）

萧伟

（萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，制《性情》、《几神》等论。其义僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解而不能屈。朝廷得失，时有匡正。

（《南史》卷五十二《梁宗室下．肖伟传》1292）

徐摛

（徐）摛文体既別，春坊尽学之，「宫体」之号，自斯而起。高祖闻之怒，召摛加让，及见，应对明敏，辞义可观，高祖意释。因问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横，应答如响，高祖甚加叹异，更被亲狎，宠遇日隆。

杜按：《南史》本传（1521）文同，故不录。

（《梁书》卷三十《徐摛传》447）

陈庆之

（陈）庆之马步数千，结阵东反，荣亲自来追，值嵩高山水洪溢，军人死散。庆之乃落发为沙门，间行至豫州，豫州人程道雍等潜送出汝阴。至都，仍以功除右卫将军，封永兴县侯，邑一千五百户。

出为持节、都督缘淮诸军事、奋武将军、北兖州刺史。会有妖贼沙门僧强自称为帝，土豪蔡伯龙起兵应之。僧强颇知幻术，更相扇惑，众至三万，攻陷北徐州，济阴太守杨起文弃城走，钟离太守单希宝见害，使庆之讨焉。车驾幸白下临饯，谓庆之曰：「江、淮兵劲，其锋难当，卿可以策制之，不宜决战。」庆之受命而行。曾未浃辰，斩伯龙、僧强，传其首。

杜按：《南史》本传（1500）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十二《陈庆之传》463）

王筠

（王筠）奉敕制《开善寺宝志大师碑文》，词甚丽逸。

杜按：《南史》本传（610）文同，故不录。

（《梁书》卷三十三《王筠》传485）

张缅

（张缅）乃作《南征赋》。其词曰：……经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。

（《梁书》卷三十四《张缅传》495）

萧子晖

（萧）子晖字景光，子云弟也。少涉书史，亦有文才。起家员外散骑侍郎，迁南中郎记室。出为临安令。性恬静，寡嗜好，尝预重云殿听制讲《三慧经》，退为《讲赋》奏之，甚见称赏。

杜按：《南史》本传（1076）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十五《萧子恪传附萧子晖传》516）

孔休源

（孔休源）长子云童，颇有父风，而笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州別驾。

杜按：《南史》本传（1473）不记「笃信佛理，遍持经戒」事。

（《梁书》卷三十六《孔休源传》522）

江革

魏徐州刺史元法僧降附，（江）革被敕随府王镇彭城。城既失守，革素不便马，乃泛舟而还，途经下邳，遂为魏人所执。魏徐州刺史元延明闻革才名，厚加接待，……乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思。延明逼之逾苦，将加菙扑。革厉色而言曰：……延明知不可屈，乃止……时高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒，革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革《觉意诗》五百字，云：「惟当勤精进，自强行胜修；岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。」又手敕云：「世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？」革因启乞受菩萨戒。

（《梁书》卷三十六《江革传》524）

江革

魏徐州刺史安丰王（元）延明闻（江）革才名，厚加接待。革称脚疾不拜，延明将害之，见革辞色严正，更加敬重。时祖暅同被拘絷，延明使暅作《欹器漏刻铭》，革唾骂暅曰：「卿荷国厚恩，已无报答，乃为虏立铭，孤负朝廷。」延明闻之，乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思……时帝惑于佛教，朝贤多启求受戒。革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，云：「唯当勤精进，自强行胜修，岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。」又手敕曰：「果报不可不信，岂得底突如对元延明邪。」革因乞受菩萨戒。

（《南史》卷六十《江革传》1475）

谢举

（谢）举少博涉多通，尤长玄理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论，征士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人卢广有儒术，为国子博士，于学發讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐，屡折广，辞理通迈，广深叹服，仍以所执麈尾荐之，以况重席焉。

（《梁书》卷三十七《谢举传》530）

谢举

上起禅灵寺，敕（谢）瀹撰碑文……瀹子览……览弟举……（谢）举尤长玄理及释氏义，为晋陵郡时，常与义学僧递讲经论，征士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。先是，北度人卢广有儒术，为国子博士，于学發讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐屡折广，辞理遒迈。广深叹服，仍以所执麈尾、斑竹杖、滑石书格荐之，以况重席焉……曾要何征君讲《中论》，何难以巾褐入南门，乃从东园进。致诗往复，为《虎丘山赋》题于寺……举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。临川、始兴诸王常所游践。……举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，常自讲说。有文集二十卷。

（《南史》卷二十《谢弘微传附谢举传》563）

谢微

子（谢）微字玄度，美风采，好学善属文，位兼中书舍人……时魏中山王元略还北，梁武帝饯于武德殿，赋诗三十韵，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再览焉。又为临汝侯猷制《放生文》，亦见赏于世。

（《南史》卷十九《谢裕传附谢微传》530）

谢弘微

（谢弘微）居身清约，器服不华，而饮食滋味尽其丰美。兄曜历御史中丞，彭城王义康骠骑长史，卒官。弘微哀戚过礼，服虽除犹不啖鱼肉。沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：「檀越素既多疾，即吉犹未复膳。若以无益伤生，岂所望于得理。」弘微曰：「衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。」遂废食歔欷不自胜。

（《南史》卷二十《谢弘微传》551）

僧达

（齐太祖）驾幸庄严寺听僧达道人讲《维摩》，坐远不闻（张）绪言，上难移绪，乃迁僧达以近之。

（《南史》卷二十一《张裕传附张绪传》809）

刘义恭

（刘）义恭就帝求一学义沙门，会（张）敷赴假还江陵，入辞，文帝令以后车载沙门往，谓曰：「道中可得言晤。」敷不奉诏，曰：「臣性不耐杂。」上甚不悦。

（《南史》卷三十二《张邵传附张敷传》826）

张融

（张融）建武四年，病卒，遗令建白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：「吾生平所善，自当陵云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人哀事毕，各遣还家。」曰：「吾生平之风调，何至使妇人行哭失声，不须暂停闺合。」

（《南史》卷三十二《张邵传附张融传》837）

范泰

（范）泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜无倦。撰《古今善言》二十四篇及文集传于世。暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。

（《南史》卷三十三《范泰传》848）

释宝志

天监中，有沙门释宝志者，尝遇（何）敬容，谓曰：「君后必贵，然终是何败何耳」。及敬容为相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟为河东所败。

中大同元年三月，高祖幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容请预听，敕许之。又有敕听朔望问讯。寻起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中……何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺，致敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼之为「众造寺」焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。

杜按：《南史》本传（797）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十七《何敬容传》532）

释宝志

时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被發徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。一日中分身易所，远近敬赴，所居噂𠴲。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中。其夜，又语狱吏：「门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。」果是文惠太子及竟陵王子良所供养。县令吕文显以启武帝，帝乃迎入华林园。少时忽重著三布帽，变不知于何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。

灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之，未及有言，宝志忽来牵被而去。蔡仲熊尝问仕何所至。了自不答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。仲熊至尚书左丞，方知言验。

永明中，住东宫后堂，从平旦门中出入。末年忽云「门上血污衣」，褰裳走过。至郁林见害，果以犊车截尸出自此门，舍故阉人徐龙驹宅，而帝颈血流于门限焉。

梁武帝尤深敬事，尝门年祚远近。答曰：「元嘉元嘉。」帝欣然，以为享祚倍宋文之年。虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。好为谶记，所谓《志公符》是也。高丽闻之，遣使继绵帽供养。

天监十三年卒。将死，忽移寺金刚像出置户外，语人云：「菩萨当去。」旬日无疾而终。先是琅邪王筠至庄严寺，实志遇之，与交言欢饮。至亡，敕命筠为碑，盖先觉也。

（《南史》卷七十六《隐逸下．释宝志传》1900）

萧几

萧几字德玄，齐曲江公遥欣子也……释褐著作佐郎，庐陵王文学，尚书殿中郎，太子舍人，掌管记，迁庶子，中书侍郎，尚书左丞。末年，专尚释教。为新安太守，郡多山水，特其所好，适性游履，遂为之记。

（《梁书》卷四十一《萧几传》596）

萧几

（萧几）未年专尚释教。为新安太守，郡多山水，物其所好，适性游履，遂为之记。

（《南史》卷四十一《齐宗室．萧几传》1043）

大球

建平王大球字仁珽。大宝元年，封建平郡王，邑二千户。性明慧夙成。初，侯景围京城，高祖素归心释教，每發誓愿，恒云「若有众生应受诸苦，悉衍身代当。」时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：「官家尚尔，儿安敢辞。」乃六时礼佛，亦云「凡有众生应获苦报，悉大代受。」其早慧如此。

杜按：《南史》本传（1343）文稍略，意同，故不录。

（《梁书》卷四十四《建平王肖大球传》617）

江紑

江紑，字含洁，济阳考城人也。父蒨，光禄大夫。紑幼有孝性，年十三，父患眼，紑侍疾将期月，衣不解带，夜梦一僧云：「患眼者，饮慧眼水必差。」及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：「《无量寿经》云：慧眼见真，能渡彼岸。」蒨乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：「纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。近见智者，知卿第二息感梦，云饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可以慧眼为名。」及就创造，泄故井，井水清冽，异于常泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时人谓之孝感。南康王为南徐州，召为迎主簿。紑性静，好《老》、《庄》玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月余卒。

杜按：《南史》（945）本传文稍略，意大同，故不录。

（《梁书》卷四十七《孝行．江紑传》656）

江紑

（江）紑字含絜，幼有孝性，年十三，父蒨患眼，侍疾将期月，衣不解带。夜梦一僧云：「患眼者饮慧眼水必差。」及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：「《无量寿经》云，慧眼见真，能度被岸。」倩乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：「纯臣孝子往往感应，晋时颜含遂见冥中送药，又近见智者以卿第二息梦云『饮慧眼水』。慧眼则五眼之一号，可以慧眼为名。」及就创造，泄故井，井水清冽，异于恒泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时有谓之孝感。

南康王为徐州，召为迎主簿。紑性沈静，好庄、老玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月余乃卒。

（《南史》卷三十六《江夷传附江紑传》945）

江总

及魏国通好，敕以（江）总及徐陵摄官报聘，总以疾不行。侯景寇京都，诏以总权兼太常卿，守小庙。台城陷，总避难崎岖，累年至会稽郡，憩于龙华寺，乃制《修心赋》，略序时事。其辞曰：

太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将（彪），昔莅此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基，左江右湖，面山背壑，东西连跨，南北纡萦，聊与苦节名僧，同销日用，晓修经戒，夕览图书，寝处风云，凭栖水月。不意华戎莫辨，朝市倾沦，以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结，庶后生君子，悯余此概焉……

奉盛德这鸿祀，寓安禅之古寺，寔豫章之旧圃，成黄金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻，面曾阜之超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶侵淫，挂猿朝落，饥鼯夜吟。果丛药苑，桃蹊橘林，梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂，望岛屿之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而嘶噪，雨鸣林而修飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。

尔乃野开灵塔，地筑禅居，喜园迢滞，乐树扶疏。经行籍草，宴坐临渠，持戒振锡，度影甘蔬，坚固之林可喻，寂灭之场暂如。异曲终而悲起，非木落而悲始，岂降志而辱身，不露才而扬己。钟风雨之如晦，倦鸡鸣之聒耳，幸避地而高栖，凭调御之遗旨。折四辩之微言，悟三乘之妙理，遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓，久遗荣于势利，庶忘累于妻子，感意气于畴日，寄知音于来祀，何远客之可悲，知自怜其何已。总尝自叙其略曰：……弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒，运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳。

（此）总之自叙，时人谓之实录。

（《陈书》卷二十七《江总传》344）

刘霁

刘霁字士烜，平原人也。……母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》，数至万遍，夜因感梦，见一僧谓曰：「夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。」后六十余日乃亡。

（《梁书》卷四十七《孝行．刘霁传》657）

刘霁

（刘霁）母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》数万遍。夜中感梦，见一僧谓曰：「夫人算尽，君精诚笃志，当相为申延。」后六十余日乃亡。霁庐于墓，哀恸过礼，常有双白鹤循翔庐侧，处士阮孝绪致书抑譬焉。霁思慕不已，未终丧而卒。著《释俗语》八卷，文集十卷。

（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘霁传》1222）

刘勰

刘勰字彦和，东莞莒人……勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区別部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也……然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。

（《梁书》卷五十《文学下．刘勰传》710）

刘勰

刘勰字彦和，东莞莒人也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑居，遂博通经论，因区別部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也……勰为文长于佛理，都下寺塔及名僧碑志，必请勰制文。敕与慧震沙门于定林寺撰经证。功毕，遂求出家，先燔须发自誓，敕许之。乃变服改名慧地云。

（《南史》卷七十二《文学．刘勰传》1781）

刘杳

（刘）杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遣命敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。

杜按：《南史》本传无「及睹释氏经教，常行慈忍」等语，余略同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．刘杳传》717）

谢征

（谢征）又为临汝侯渊猷制《放生文》，亦见赏于世。

杜按：《南史》本传（530）文同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．谢征传》718）

伏挺

（伏）挺后遂出仕，寻除南台治书，因事纳贿，当被推劾，挺惧罪，遂变服为道人，久之藏匿，后遇赦，乃出天心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩礼，挺因此还俗。

杜按：《南史》本传（1733）同大同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．伏挺传》722）

任孝恭

任孝恭字孝恭，临淮人也……外祖丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》……孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。

（《梁书》卷五十《文学下．任孝恭传》726）

任孝恭

敕遣（任孝恭）制《建陵寺刹下铭》，又启撰武帝集序文，并富丽。自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，若不留思，每奏称善，累赐金帛。少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。

（《南史》卷七十二《文学．任孝恭传》1784）

何点

何点字子晰，庐江灊人也。……及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执体志，遂得罢……司徒竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯，徐景山酒铛。

点少时尝患渴痢，积岁不愈，后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感……点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑別室以处之，人莫谕其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰：「昔闻东都日，不在简书前。」虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：「惜哉何居士，薄暮遘荒淫。点亦病之，而无以释也。」

（《梁书》卷五十一《处士．何点传》732）

何胤

（何）胤字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘𤩽，受《易》及《礼记》、《毛诗》；又入钟山定林寺听内典，其业皆通。

胤虽贵显，常怀止足……闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃以拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山……

胤年登祖寿，乃移还吴，作《別山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。

初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香炉奁并函书，云「呈何居士」。言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之……胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十卷。

（《梁书》卷五十一《处士．何胤传》735）

何点与何胤

（何）点门世信佛，从弟遁以东篱门园居之，德璋为筑室焉。园有卞忠贞塚，点植花于冢侧，每饮必举酒酌之。招携胜侣，及名德桑门，清言赋咏，优游自得……后点在法轮寺，子良就见之，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗。

点少时尝患渴利，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。

性通侻好施，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经朱雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，旁人擒盗与之，点乃以衣施盗。盗不敢受，点令告有司，盗惧乃受之……永元中，崔慧景围城，人间无薪，点悉伐园树以赡亲党。慧景性好佛义，先慕交点，点不顾之。至是乃逼召点，点裂裙为裤，往赴其军，终日谈说，不及军事……（何）胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为「大山」，胤为「小山」，亦曰「东山」。兄弟發迹虽异，克终皆隐，世谓何氏三高……（何胤）至吴，居武丘山西寺讲经论，学僧复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集讲堂，驯狎如家禽。

初，开善寺藏法与胤遇于秦望山，后还都，卒于钟山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁并函书，云：「贫道發自扬都，呈何居士。」言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又于寺内立明珠柱，柱乃七日七夜放光。太守何远以状启昭明太子，太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六……初，胤侈于味，食必方丈，后稍欲去甚者，犹食白鱼、鳝脯，糖蟹，以为非见生物……汝南周颙与胤书，劝令食菜，曰：「变之大者，莫过死生，生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血气之类，虽不身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃，生性之一启銮刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧。丈人得此有素，聊复片言發起耳。」故胤末年遂绝血味。

胤注《百论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。子撰亦不仕，有高风……初，沙门释宝志尝谓（何）敬容曰：「君后必贵，终是『何』败耳。」及敬容为宰相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟河东所败。

中大同元年三月，武帝幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容启预听，敕许之。又起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中。敬容旧时宾客门生諠哗如昔，冀其复用……何氏自晋司空充、宋司空尚之奉佛法，并建立塔寺，至敬容又舍宅东为伽蓝，趋权者因助财造构，敬容并不拒，故寺堂宇颇为宏丽。时轻薄者因呼为「众造寺」。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。

敬容特为从兄胤所亲爱，胤在若邪山尝疾笃，有书云：「田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容。」其见知如此。

（《南史》卷三十《何尚之传附》788）

阮孝绪

阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也……幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。」自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为「居士」……其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽完复，众并异之。

杜按：《南史》本传无「其恒所供养石像」等语，余略同，故未录。

（《梁书》卷五十一《处士．阮孝绪传》739）

陶弘景

陶弘景字通明，丹阳秣陵人也……天监四年，移居积金东涧。善辟榖导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云「古贤莫比」。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

大同二年，卒，时年八十五，颜色不变，屈申如恒，诏赠中散大夫，谥曰「贞白先生」，仍遣余人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子尊而行之。

（《梁书》卷五十一《处士．陶弘景传》742）

陶弘景

天监四年，（陶弘景）移居积金东涧。弘景善辟榖导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：「眼方者寿千岁。」弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之……天监中，献丹于武帝。中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

无疾，自知应逝，逆克亡日，仍为《告逝诗》。大同二年卒，时年八十一。颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。遗令：「既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常燃灯，旦常香火。」弟子遵而行之。诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。

（《南史》卷七十六《隐逸下．陶弘景传》1899）

刘慧斐

刘慧斐字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行參军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云，自远法师没后，半二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年卒，时年五十九。

杜按：《南史》本传（1902）文稍略，意同，故不录。

（《梁书》卷五十一《处士．刘慧斐传》745）

范元琰

范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也……及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。

杜按：《南史》本传（1903）大同，故不录。

（《梁书》卷五十一《处士．范元琰传》746）

刘𬣙

刘𬣙字彦度，平原人也……𬣙善玄言，尤精释典。曾与兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。

（《梁书》卷五十一《处士．刘𬣙传》747）

刘𬣙

（刘）𬣙善玄言，尤精意释典，曾与（刘）歊听讲钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。尚书郎何炯尝遇之于路，曰：「此人凤神颖后，盖荀奉倩、卫叔宝之流也。」命驾造门，拒而不见。族祖孝标与书称之曰：「𬣙超超越俗，如半天朱霞。歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之梁稷，寒年之纤纩。」

（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘𬣙传》1227）

庾诜

庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综……普通中，诏曰：「明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野瘐诜止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颖川庚承先学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。」诜称疾不赴。

晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥阤净域矣。」高祖闻而下诏曰：「旌善表行，前王所敦，新野庾诜，荆山珠玉……宜谥贞节处士，以显高烈。」

（《梁书》卷五十一《处士．庾诜传》750）

庾诜

庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家，无不该综……梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室參军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与交，拒而弗纳。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人道自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝惊觉，曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而亡，年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥阤净域矣。」武帝闻而下诏，谥贞节处士，以显高烈。

（《南史》卷七十六《隐逸下．庾诜传》1904）

庾承先

庾承先字子通，颖川鄢陵人也……郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。

（《梁书》卷五十一《处士．庚承先传》753）

庾承先

庾承先字子通，颖川鄢陵人也……玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居土台山。梁鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处，令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤所钦重。

（《南史》卷七十六《庾承先传》1906）

张孝秀

张孝秀字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史；遭母忧，服阕，为建安王別驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺……孝秀性通率，不好浮华，常冠榖皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

（《梁书》卷五十一《处士．张孝秀传》752）

张孝秀

张孝秀字文逸，南阳宛人也。徙居寻阳……遇刺史陈伯之叛，孝秀与州中士大夫谋袭之，事觉，逃于盆水侧。有商人置诸褚中，展转入东林。伯之得其母郭，以蜡灌杀之。孝秀遣妻妾，入匡山修行学道。服阕，建安王召为別驾。因去职归山，居于东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。远近归慕，赴之如市。

（张）孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并闾皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨而笞之，多能改过。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年卒，室中皆闻非常香。梁简文甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

（《南史》卷七十六《隐逸下．张孝秀传》1905）

慧摽

沙门慧摽涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之，曰：「送马犹临水，离旗稍引风，好看今夜月，当入紫微宫。」宝应得之甚悦。慧摽赉以示（虞）寄，寄一览便止，正色无言。摽退，寄谓所亲曰：「摽公既以此始，必以此终。」后竟坐是诛。

杜按：《南史》本传（1685）文同，故不录。

（《陈书》卷十九《虞荔传》262）

慧摽

初，沙门慧标涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之曰：「送马犹临水，离旗稍引风。好看今夜月，当照紫微宫。」宝应得之甚悦。慧标以示（虞）寄，寄一览使便止，正色无言。慧标退，寄谓所亲曰：「标公既以此始，必以此终。」后竟坐是诛。

（《南史》卷六十九《虞荔传附虞寄传》1685）

马枢

马枢字要理，扶凤眉人也……六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。

（《陈书》卷十九《马枢传》264）

马枢

马枢字要理，扶凤郿人也。祖灵庆，齐竟陵王录事參军。

枢数岁而孤，为其姑所养。六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日發题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：「与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。」于是数家学者，各起问端。枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派別，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。

（《南史》卷七十六《隐逸下．马枢传》1907）

王固

（王）固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼习《成实论》义，而于玄言非所长。尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟纲，固以佛法咒之，遂一鳞不获。

杜按：《南史》本传（644）大同，故不录。

（《陈书》卷二十一《王固传》282）

周弘正

（周）弘正特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。

（《陈书》卷二十四《周弘正传》309）

周弘正

藏法师于开善寺讲说，门徒数百，（周）弘正年少，未知名，著红裈，锦绞髻，踞门而听，众人蔑之，弗遣也。既而乘间进难，举坐尽倾，法师疑非世人，觇知，大相赏狎……弘正特善玄言，兼明释典，虽硕德名僧，莫不请质疑滞。

（《南史》卷三十四《周朗传附周弘正传》897）

徐陵、徐孝克与宝志

时宝志上人者，世称其有道，（徐）陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：「天上石麒麟也。」光宅惠云法师每嗟陵早成就，谓之颜回。八岁，能属文。十二，通《庄老》义。既长，博涉史籍，纵横有口辩……

（徐）孝克，（徐）陵之第三弟也。……又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏（孝克原妻）亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：「往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。」孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

后东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行……孝克性清素而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随得随尽。二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入阙。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡之后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食之焉。

开皇十年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫讲《礼》、《传》。

十九年以疾卒，时年七十三，临终，正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。

（《陈书》卷二十六《徐陵传附徐孝克传》325）

徐陵

（徐陵）少而崇信释教，经论多所释解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聪慧之相也。

（《南史》卷六十二《徐摛传附徐陵传》1525）

徐孝克

（徐）陵弟（徐）孝克，有口辩，能谈玄理。性至孝，遭父忧殆不胜丧。事所生母陈氏，尽就养之道。染末，侯景寇乱，孝克养母，𫗴粥不能给。妻东莞臧氏，领军将军盾女也，甚有容色。孝克乃谓曰：「今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿如何？」臧氏弗许之。时有孔景行者，为侯景将，多从左右逼而迎之，臧氏涕泣而去，所得谷帛，悉以遗母。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧氏伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：「往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。」孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

后东游，居钱唐之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》传，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好，寻去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。宣帝甚嘉其操行……孝克性清素，好施惠，故不免饥寒。后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随尽。

二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入长安。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食焉。

开皇十二年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫，讲《礼》传。

十九年，以疾卒，年七十三。临终政坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。子万载，位太子洗马。

（《南史》卷六十二《徐摛传附徐孝克传》1527）

姚察

（姚）察幼年尝就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚遒丽。及是，遇见梁国子祭酒肃子云书此寺禅斋诗，览之怆然，乃用肃韵述怀为咏，词又哀切，法俗益以此称之……（察）年七十四，大业二年，终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其略云：「吾家世素士，自有常法。吾意敛以法服，并宜用布，士周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，才可周身，土周于棺而已。葬日，止粗车，即送厝旧茔北。吾在梁世，当时年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，自尔深悟苦空，颇知回向矣。当得留连山寺，一去忘归。及仕陈代，诸名流遂许与声价，兼时主恩遇，宦途遂至通显。自入朝来，又蒙恩渥。既牵缠人世，素志弗从。且吾习蔬菲五十余年，既历岁时，循而不失。瞑目之后，不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食果菜，任家有无，不须別经营也。」初，察原读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云「一切空寂」。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赗赙甚厚。

察性至孝，有人伦鉴识。冲虚谦逊，不以所长矜人。终日恬静，唯以书记为乐，于坟籍无所不睹……兼谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。在位多所称引，一善可录，无不赏荐。

（《陈书》卷二十七《姚察传》352）

初，（姚）察欲读一藏经，并已究竟，将终，会无痛恼，但西向坐正念，云「一切空寂」。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赠赗甚厚。

（《南史》卷六十九《姚察传》1691）

章华

吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史，善属文。侯景之乱，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。

杜按：《南史》本传（1687）同，故不录。

（《陈书》卷三十《章华传》406）

谢贞

（谢贞）父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞复然，从父洽、族兄暠乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：「孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？」自后少进𫗴饮粥。

太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，暠逃难番禺，贞母出家于宣明寺。

杜按：《南史》本传（1846）大同，故不录。

（《陈书》卷三十二《孝行．谢贞传》427）

张讥

后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕（张）讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：「可代麈尾。」顾谓群臣曰：「此即是张讥后事。」祯明三年入隋，终于长安，时年七十六。

讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，皆传其业。

杜按：《南史》本传（1751）「慧休」作「慧拔」，余同，故不录。

（《陈书》卷三十三《张讥传》444）

陆庆

时有吴郡陆庆，少好学，遍知《五经》，尤明《春秋左氏传》，节操甚高……值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究……乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。

杜按：《南史》本传（1756）大同，故不录。

（《陈书》卷三十三《儒林．陆庆传》450）

颜晃

永定二年，高祖幸大庄严寺，其夜甘露降，（颜）晃献《甘露颂》，词义该典，高祖甚奇之。

杜按：《南史》本传（1787）不记此事。

（《陈书》卷三十四《文学．颜晃传》456）

陆瑜

（陆）瑜字干玉。少笃学，美词藻。州举秀才……瑜幼长读书，昼夜不废，聪敏疆记，一览无复遗失。尝受《庄》、《老》于汝南周弘正，学《成实论》于僧滔法师，并通大旨。时皇太子好学，欲博览群书，以子集繁多，命瑜钞撰，未就而卒，时年四十四。

杜按：《南史》本传（1203）大同，故不录。

（《陈书》卷三十四《文学．陆瑜传》463）

彭叔陵

晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭（叔陵母）卒，（陈）叔陵启求于梅岭葬之，乃發故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以葬其母。初丧之日，偽为哀毁，自称刺血写《涅槃经》，未及十日，乃令庖厨击鲜，日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。

（《陈书》卷三十六《始兴王陈叔陵传》494）

彭叔陵

（天嘉）十一年，（叔陵）丁所生母彭氏忧，去职。顷之，起为本职。晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭氏卒，叔陵启求梅岭葬之，乃發故太傅谢安旧墓，弃去（谢）安柩，以葬其母。初丧日，偽为哀毁，自称刺血写《涅槃经》。未及十旬，乃日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。宣帝责御史中丞王政以不举奏，免政官。又黜其曲签、亲事，仍加鞭捶。宣帝素爱叔陵，不绳以法，但责让而已。服阕，又为侍中、中军大将军。

（《南史》卷六十五《陈宗室诸王．始兴王陈叔陵传》1584）

刘僧绍

（延昌三年十一月）丁巳，幽州沙门刘僧绍聚众反，自号净居国明法王。州郡捕斩之。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（142）同，故不录。

（《魏书》卷八《世宗纪》215）

北魏世宗

（世宗）帝幼有大度，喜怒不形于色。雅性俭素。初，高祖欲观诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取，京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖谓谓彭城王勰曰：「吾固疑此儿有非常志相，今果然矣。」乃立为储贰。雅爱经史，尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。善风仪，美容貌，临朝渊默，端严若神，有人君之量矣。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（143）内容大同，故不录。

（《魏书》卷八《世宗纪》215）

法庆

时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之。招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号「大乘」。杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝寅遣兼长史崔伯𬴊讨之，败于煮枣城，伯𬴊战没，凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以（元）遥为持节，都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，诗破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

杜按：《北史》本传（634）所记大同，故不录。

（《魏书》卷十九上《京兆王元子推传附元遥传》445）

法庆

时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除，诏（谷）楷诣冀州追捕，皆擒获之。

（《魏书》卷八十九上《酷吏．谷楷传》1926）

李归伯与法庆

延昌末，（李）叔宝为弟台户及从弟归伯同沙门法庆反，陷破郡县，叔宝当坐，遇病死于洛阳。

（《魏书》卷七十二《李叔虎传附李叔宝传》1617）

法庆

初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号「大乘」，众五万余，遣大都督远遥及隆之擒获法庆，赐爵武城子。

杜按：《北史》本传（893）文稍异，意同，故不录。

（《北齐书》卷二十一《封隆之传》301）

法庆

（延昌四年）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百余人，传首京师。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（144）同，故不录。

（《魏书》卷九《肃宗纪》222）

元悦

汝南王（元）悦，好读佛经，览书史。为性不伦，俶傥难测。悦妃闾氏，即东海公之女也，生一子，不见礼答。有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属。时轻与出采芝，宿于城外小人之所。遂断酒粟稻，唯食梦饭。又绝房中而更好男色。

（《魏书》卷二十二《汝南王元悦传》593）

元悦

汝南王（元）悦，好读佛经，览书史，为性不伦，叔傥难测……有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属，时轻与出采之，宿于城外小人之所。遂断酒肉粟稻，唯食麦饭。又绝房中，而更好男色。轻忿妃妾，至加报捶挞，同之婢使。

（《北史》卷十九《孝文六王．汝南王元悦传》718）

步孙表

（叔孙）建表曰：「臣前遣沙门僧护诣彭城。僧护还称，贼發军向北，前锋将徐卓之已至彭城，大将军到彦之军在泗口，發马戒严，必有举斧之志。臣闻为国之道，存不忘亡。宜缮甲兵，增益屯戍，先为之备，以待其来。」

杜按：《北史》本传（748）略此表。

（《魏书》卷二十九《叔孙建传》704）

崔浩

（崔）浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也……浩既不信佛、道，（崔）模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：「持此头颅不净处跪是胡神也。」

杜按：《北史》本传（789）所记稍略，意同，故不录。

（《魏书》卷三十五《崔浩传》826）

昙无谶

初，蒙逊有西域沙门昙无谶，微有方术。世祖诏（李）顺令蒙逊送之京邑。顺受蒙逊金，听其杀之。世祖克凉州后，闻而嫌顺。

（《魏书》卷三十六《李顺传》833）

昙无谶

（北魏太武帝）真君八年，（沮渠牧犍）其所亲人及守藏者告之，乃穷竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人，乃有百数，姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼疗病，令妇人多子。与鄯善王妹曼头阤林淫通，發觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接术教授妇女，蒙逊诸女、子妇，皆往受法。太武闻诸行人言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂發露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族。唯万年及祖以前先降，得免。

（《北史》卷九十三《僭偽附庸．沮渠蒙逊传附沮渠牧犍传》3084）

昙无谶

又西域沙门昙无谶有方术，在凉州，诏追之，顺受蒙逊金，听杀之。浩并知之，密言于帝……克凉州后，闻受蒙逊金而听其杀昙无谶，益嫌之。犹以宠旧，未加其罪，尚诏顺差次群臣，赐以爵位。顺颇受纳，品第不平。凉州人徐桀發其事，浩又毁之。帝大怒，刑顺于城西。

（《北史》卷三十三《李顺传》1214）

李同轨

（李）同轨。体貌魁岸，腰带十围。学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术……永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲说，敕同轨论难，音韵间朗，往复可观，出帝善之……兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席，衍兼遣其臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。

（《魏书》卷三十六《李顺传附李同轨传》848）

李同轨

李同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘𫷷讲《孝经》，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼．夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍，衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七。时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠禭甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。

（《魏书》卷八十四《儒林．李同轨传》1860）

王慧龙

王慧龙，自云太原晋阳人，司马德宗尚书仆射（王）愉之孙，散骑侍郎缉之子也……初，刘裕微时，愉不为礼，及得志，愉合家见诛。慧龙年十四，为沙门僧彬所匿。百余日，将慧龙过江，为津人所疑，曰：「行意匆匆傍徨，得非王氏诸子乎？」僧彬曰：「贫道从师有年，止西岸，今暂欲定省，还期无远，此随吾受业者，何至如君言。」既济，遂西上江陵，依叔祖忱故吏荆州前治中习辟疆……又与僧彬北诣襄阳。司马德宗雍州刺史鲁宗之资给慧龙，送渡江，遂自虎牢奔于姚兴……及鲁宗之子轨奔姚兴，后归国，云慧龙是王愉家竖，僧彬所通生也……真君元年，拜（王慧龙）使持节、宁南将军、虎牢镇都副将。未至镇而卒。……时制，南人入国者皆葬桑乾。晔等申遗意，诏许之。赠安南将军、荆州刺史，谥穆侯。吏人将士共于墓所起佛寺，图慧龙及僧彬像赞之。吕玄伯感全宥之恩，留守墓侧，终身不去。

杜按：《北史》本传（128）大同，故不录。

（《魏书》卷三十八《王慧龙传》875）

裴宣

（裴）宣，字叔今，通辩博物，早有声誉。少孤，事母兄以孝友称……高祖曾集沙门讲佛经，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。

杜按：《北史》本传（1374）不记其与佛教有关事。

（《魏书》卷四十五《裴骏传附裴宣传》1023）

高允

（高允）又雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。性又简至，不妄交游。

杜按：《北史》本传（1131）同，故不录。

（《魏书》卷四十八《高允传》1089）

高允

高允以闾文章富逸，举以自代，遂为显祖所知，数见引接，參论政治。命造《鹿苑颂》、《北伐碑》，显祖善之。

杜按：《北史》本传（1255）不记「命造《鹿苑颂》」等事。

（《魏书》卷五十四《高闾传》1198）

萧赞

（萧）赞既弃州为沙门，潜诣长白山，未几，趣白鹿山。至阳平，遇病而卒，时年三十一。

杜按：《北史》本传（1058）大同，故不录。又《梁书》、《南史》本传「萧赞」作「萧综」，综本南朝贵族，投北后改名。

（《魏书》卷五十九《萧宝寅传附萧赞传》1326）

邢晏

（邢）晏，字幼平。美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。

杜按：《北史》本传（1586）同，故不录。

（《魏书》卷六十五《邢峦传附邢晏传》1448）

崔光

（崔光）崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。道俗赞咏诗颂者数十人。每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十余卷。识者知其疏略，以贵重为后坐疑于讲次。凡所为诗赋铭赞咏颂表启数百篇，五十余卷，別有集。

杜按：《北史》本传（1623）同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传》1499）

崔敬友

（崔）敬友，本州治中……敬友精心佛道，昼夜诵经。免丧之后，遂菜食终世。恭宽接下，修身厉节。自景明已降，频岁不登，饥寒请丐者，皆取足而去。又置逆旅于肃然山南大路之北，设食供行者。延昌三年二月卒，年五十九。

杜按：《北史》本传（1624）大同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传附崔敬友传》1501）

崔长文

（崔）长文，字景翰……永安中，以老拜征虏将军、平州刺史。还家专读佛经，不关世事。年七十九，天平初卒。

杜按：《北史》本传大同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传附崔长文传》1506）

阳尼

阳尼，字景文，北平无终人。少好学，博通群籍，与上谷侯天护、顿丘李彪同志齐名。幽州刺史胡泥以尼学艺文雅，乃表荐之。征拜秘书著作郎，奏佛道宜在史录。

杜按：《北史》本传（1720）无「奏佛道宜在史录」语。

（《魏书》卷七十二《阳尼传》1601）

奚康生

（奚）康生久为将，及临州尹，多所杀戮。而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔。凡历四州，皆有建置。死时年五十四……康生于南山立佛图三层，先死忽梦崩坏。沙门有为解云：「檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。」康生称然。竟及祸。灵太后反政，赠都督冀瀛沧三州军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，又追封寿张县开国侯，食邑一千户。

（《魏书》卷七十三《奚康生传》1633）

奚康生

（奚）康生久为将，及临州，多所杀戮。而乃信向佛道，每舍居宅立寺塔，凡历四州，皆有建置。死时年五十四。……康生于南山立佛图三层，先死，忽梦崩坏。沙门有为解云：「檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。」康生称然，竟及于祸。

（《北史》卷三十七《奚康生传》1362）

胡国珍

（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事斋洁，自强礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛法像，發第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳。十二日薨，年八十。给东园温明秘器、五时朝服各一具、衣一袭，赠布五千匹、钱一百万、蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室。肃宗服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋。二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜之法。国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死与太后诀云：「母子善治天下，以万人之心勿视大臣面也。」慇勤至于再三。

（《魏书》卷八十三《外戚．胡国珍传》1834）

胡国珍

（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事洁斋，自礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛像，發第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳，十二日薨，年八十。给东园温明秘器，五时朝服各一具，衣一袭，赠布五千匹，钱一百万，蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室，明帝服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜法，国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死，与太后诀云：「母子善临天下。」慇勤至于再三。

（《北史》卷八十《外戚．胡国珍传》2688）

卢景裕

卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也……情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士……先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫。齐文襄王入相，于第开讲，招延时俊，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐發闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。

初，元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。

景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。

（《魏书》卷八十四《儒林．卢景裕传》1859）

卢景裕

（卢）景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕，每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时，又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，谓诵千遍，临刑刀折。主者以闻，赦之。此经遂行，号曰《高王观世音》。

（《北史》卷三十《卢同传附卢景裕传》1099）

冯亮

冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛，隐居崧高，感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。

世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事發，连山中沙门法，而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，同视崧高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居崧高道场寺。数日而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣㡊，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十余日，乃焚于山。以灰烬处，起佛塔经藏。

初，亮以盛冬丧，时连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁，衣服如本，惟风吹㡊巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手以置把中。经宿，乃为虫乌盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。

（《魏书》卷九十《逸士．冯亮传》1931）

冯亮

冯亮字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武当尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事發，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。

亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺，林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师，延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。

遗诫兄子综，殓以衣幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰，禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风吹巾稍侧。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。

（《北史》卷八十八《隐逸．冯亮传》2909）

殷绍

殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：「臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧悯，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本……以此等文传授于臣。山神禁严，不得继出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎……仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略……请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。」其《四序堪舆》遂大行于世。

（《魏书》卷九十一《艺术．殷绍传》1955）

殷绍

殷绍，长乐人也。达《九章》、《七曜》。太武时，为算生博士，给事东宫西曹。太安四年，上《四序堪舆》，表言：「以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。兴将臣到阳翟九崖沙门释昙影间，兴即北还。臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山，就道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一，孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四时气王，休杀吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交会相生为表裡；第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。以此经文，传授于臣。山神禁严，不得赉出。寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，感物怀归。自尔至今，四十五载。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，贵贱等级，尊卑差別，吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。依先撰录，谨以上闻。」其《四序堪舆》遂大行于世。

（《北史》卷八十九《艺术上．殷绍传》2925）

李修

李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。

杜按：《北史》本传（2967）文字稍异，意同，故不录。

（《魏书》卷九十一《李修传》1966）

昙无谶

又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人乃有百数；姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云「能使鬼治病，令妇人多子」，与鄯善王妹曼头陀林私通。發觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰「圣人」。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶，蒙逊不遣，遂發露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族，唯万年及祖以前先降得免。

杜按：《北史》本传（3084）大同，故不录。

（《魏书》卷九十九《沮渠蒙逊传》2208）

宋云与沙门法力

初，熙平中，肃宗遣王伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者亦与俱行，正光中还。慧生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。

杜按：《北史》本传（3231）同，故不录。

（《魏书》卷一百二《西域传》2279）

文宣皇后李氏

文宣皇后李氏，讳祖娥，赵郡李希宗女也……（被武成帝挝挞后）犊车载送妙胜尼寺。后性爱佛法，因此为尼。齐亡入关，隋时得还赵郡。

杜按：《北史》本传（521）同，故不录。

（《北齐书》卷九《李后传》125）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：「此宅瓠芦中有月」，既而生后。天保初，选为长广王妃。产后主日，鸮鸣于产帐上……自武成崩后，（胡氏）数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨而未之信，后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦發，皆伏法，并杀元、山、王三郡君，皆太后之所昵也。

杜按：《北史》本传（522）大同，故不录。

（《北齐书》卷九《胡后传》126）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：「此宅瓠芦中有月。」既而生后……初，武成时，后与诸阉人亵狎。武成宠幸和士开，每与后握槊，因此与后奸通。自武成崩后，数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨，而未之信。后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦發，皆伏法。并杀元山王三郡君，皆太后之所昵也。

（《北史》卷十四《后妃下武成皇后胡氏传》522）

高思宗

上洛王（高）思宗，神武从子也。……子元海，累迁散骑常侍，愿处山林，修行释典，文宣许之。乃入林虑山，经二年，绝弃人事，志不能固，启求归……

元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒啖肉。文宣天保末年敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰，断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。

杜按：《北史》本传（1852）同，故不录。

（《北齐书》卷十四《上洛王思宗传附元海传》182）

刘世清

（刘）世清，武平末，侍中、开府仪同三司，任遇与孝卿相亚。情性甚整，周慎谨密，在孝卿之右。能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其序。世清，隋开皇中，卒于开府、亲卫骠骑将军。

杜按：《北史》未记此事。

（《北齐书》卷二十《斛律羌举传附》267）

杨愔

（杨）愔从兄幼卿为岐州刺史，以直言忤旨见诛。愔闻之悲惧，因哀感發疾，后取急就雁门温汤疗疾。郭秀素害其能，因致书恐之曰：「高王欲送卿于帝所。」仍劝其逃亡。愔遂弃衣冠于水滨若自沉者，变易名姓，自称刘士安，入嵩山，与沙门昙谟征等屏居削迹。又潜之光州，因东入田横岛，以讲诵为业，海隅之士，为之刘先生。太守王元景阴佑之……神武知愔存，遣愔从兄宝猗赉书慰喻……见之悦……迁给事黄门侍郎，妻以庶女。又兼散骑常侍，为聘梁使主，至碻磝戍，州内有愔家旧佛寺，入精庐礼拜，见太傅容像，悲感恸哭，呕血数升，遂發病不成行，舆疾还邺。

杜按：《北史》本传（1502）同，故不录。

（《北齐书》卷三十四《杨愔传》455）

祖珽

（祖珽犯罪在押）会并州定国寺新成，神武谓陈元康、温子升曰：「昔作《芒山寺碑》文，时称妙绝，今《定国寺碑》当使谁作词也？」元康因荐（祖）珽才学，并解鲜卑语。乃给笔札就禁所具草。二日内成，其文甚丽。神武以其工而且速，特恕不问，然犹免官，散參相府。文襄嗣事，以为功曹參军。

杜按：《北史》本传（1738）同，故不录。

（《北齐书》卷三十九《祖珽传》515）

孙灵晖

天统中，敕令朝臣推举可为南阳王绰师者，吏部尚书尉瑾表荐之，征为国子博士，授南阳王经……绰欲以管记马子结为咨议參军，乃表请转灵晖为王师，以子结为咨议……绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年卒。

（《北齐书》卷四十四《儒林．孙灵晖传》596）

皇甫遐

皇甫遐字永贤，河东汾阴人也，累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。保定末，又遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。后于墓南人作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓，晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步。禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人，遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之。遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。

杜按：《北史》本传（2833）文字稍异，意同，故不录。

（《周书》卷四十六《孝义．皇甫遐传》832）

张元

（张）元性谦谨，有孝行。微涉经史，然精修释典……村陌有狗子为人所弃者，元见，即收而养之。其叔父怒曰：「何用此为？」将欲更弃之。元对曰：「有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。」叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔，置元前而去。

及（张）元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转《药师经》行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。」如此经七日。其夜，梦见一老公，以金𫔇治其祖目。谓元曰：「勿忧悲也，三日之后，汝祖目必差。」元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。

杜按：《北史》（2833）同，故不录。

（《周书》卷四十六《孝义．张元传》832）

张元

及（张）元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见「盲者得视」之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。」如此经七日，其夜梦见一老翁，以金𫔇疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

（《北史》卷八十四《孝行．张元传》2834）

萧詧

（萧）詧少有大志，不拘小节。虽多猜忌，而知人善任使，抚将士有恩，能得其死力。性不饮酒，安于俭素，事其母以孝闻。又不好声色，尤恶见妇人，虽相去数步，遥闻其臭。经御妇人之衣，不复更著。又恶见人發，白事者必方便以避之。其在东扬州颇放诞，省览（薄）〔簿〕领，好为戏论之言，以此获讥于世。笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》四十六卷，并行于世。

（《周书》卷四十八《萧詧传》862）

萧詧

梁帝萧詧字理孙，兰陵人，武帝之孙，昭明太子统之第三子也。幼好学，善属文，尤长佛义，特为梁武嘉赏……（萧）詧笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》三十六卷，并行于世。

（《北史》卷九十三《僭偽附庸．梁帝萧詧传》3086）

萧岿

（萧）岿孝悌慈仁，有君人之量。四时祭享，未尝不悲慕流涕。性尤俭约，御下有方，境内称治。所著文集及《孝经》、《周易义记》及《大小乘幽微》，并行于世。

杜按：《北史》本传（3092）大同，故不录。

（《周书》卷四十八《萧詧传萧归传》865）

甄玄成

甄玄成字敬平。中山人。博达经史，善属文。少为简文所知。以录事參军随詧镇襄阳……以江陵甲兵殷盛，遂怀贰心。密书梁元帝，申其诚款。遂有得其书者，进之于詧。（萧）詧深信佛法，常愿不杀诵《法华经》人。（甄）玄成素诵《法华经》，遂以此获免。詧后见之，常曰：「甄公好得《法华经》力。」历位中书侍郎、御史中丞、祠部尚书、吏部尚书……有文集二十卷。

杜按：《北史》本传（3098）文稍异，意同，故不录。

（《周书》卷四十八《萧詧传甄玄成传》872）

杨纶与沙汴惠恩、崛多

炀帝即位，（杨纶）尤被猜忌。纶忧惧不知所为，呼术者王琛而问之。琛答曰：「王相禄不凡。」乃因曰：「滕即腾也，此字足为善应。」有沙门惠恩、崛多等，颇解占候，纶每与交通，常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒谊，帝命黄门侍郎王弘穷治之。

（《隋书》卷四十四《滕穆王瓒传附》1222）

杨俊

秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。开皇元年立为秦王……俊仁恕慈爱，崇敬佛道，请为沙门，上不许。

（《隋书》卷四十五《秦孝王俊传》1239）

卢太翼

卢太翼字协昭，河间人也，本姓章仇氏……及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得精微。