入菩萨行论广解卷二

戊二、發二菩提心已，学菩萨行之法。分二：

己一、受持菩提心之法；己二、学波罗蜜多行之法。初中分二：

庚一、加行支分，先修顶礼、供养、皈依，次由四力完备之门忏除罪障违缘；庚二、先修随喜众善等积集资粮，顺缘次正受持菩提心。初中分二：

辛一、释论文；辛二、出品名。初中分四：

壬一、供养；壬二、顶礼；壬三、皈依；壬四、忏悔。初中分二：

癸一、供养所为；癸二、正修供养。今初：

应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养？为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。

癸二、正修供养。分三：

子一、无主执持物供；子二、自身供；子三、心力变现供。初中分三：

丑一、供物；丑二、如何供养；丑三、供无主物之因。今初：

世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟纍纍下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以莲花为庄严，其中凫雁和鸣，哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及別余堪供三宝之诸庄严俱，悉以奉献。或有不知论义者，于论文次第別作余解也。

丑二、如何供养：

遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄取，于供养境，诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功德生处正士，悉皆具大悲心，愿悲愍忆念，受我此供。

丑三、供无主物之因：

或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，別余自能主宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，于此等无主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。

子二、自身供：

我有应供献之身，应以为献，我于自身能自主宰，以多方便，舍我所心，于诸佛佛子前，永久奉献，愿诸殊胜勇识，普垂纳受。信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖畏，利益有情。自于昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，別余诸罪，自今以后，宁舍生命，誓不再造。

子三、心力变现供。分二：

丑一、有上供；丑二、无上供。初中分十二：

寅一、浴具；寅二、天衣；寅三、庄严；寅四、涂抹；寅五、花鬘；寅六、薰香；寅七、肴馔；寅八、灯明；寅九、无量宫；寅十、伞盖；寅十一、音乐；寅十二、供品恒时不断之加持。初中分三：

卯一、浴室；卯二、献浴；卯三、拭身。今初：

献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥，水晶为地，朗彻光莹。梁楝楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之华盖，光辉灿然，以为庄严，于此室中而请供浴也。

卯二、献浴：

于诸佛菩萨，以众多金等宝瓶满盛妙香和合之悦意香水及众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。

卯三、拭身：

次于诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。

寅二、天衣：

涂拭之后，于诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉献。若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。

寅三、庄严：

耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王、不败文殊、观世音自在等，以为庄严。

寅四、涂抹：

以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如冶纯金善为炼磨，涂抹一切能仁自在之身，光明焕發，威光赫然也。

寅五、花鬘：

应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意曼陀罗，妙莲优钵罗等，芬芳散布，取善为贯串之花餯而为供养也。

寅六、薰香：

次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。

寅七、肴馔：

殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天馔，于诸佛、佛子而为供养。

寅八、灯明：

金莲花盏，络绎排列，成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，以为供养。

寅九、无量宫：

净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦竟。无量宫内，诸天女等，歌扬赞咏，韵音悦耳，珍珠众宝，流苏垂复，以为庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严。此皆以奉献具足大悲自性者也。

寅十、伞盖：

众宝所成严丽伞盖，以金为柄，于其轮围，以众宝所成悦意严饰之具，而为庄严。妙相端严，见者爱念，张之常时奉献诸能仁自在者也。

寅十一、音乐：

除前已供养之外，复有別余供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心，如云普覆，随处出生也。

寅十二、供品恒时不断之加持：

十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔庙，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断，如雨降霖也。

丑二、无上供：

如文殊、普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍满虚空，供养诸佛。我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子也。

壬二、顶礼。分二：

癸一、语赞；癸二、身礼。今初：

于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云，随时随处出生想。

癸二、身礼。分三：

子一、礼三宝；子二、礼發菩提心所依；子三、礼和尚、阿阇黎等。今初：

三世过去未来一切佛，教证等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。

子二、礼發菩提心所依：

菩提心所依者，谓發心之因大乘经典及为發心缘之补特伽罗，及于彼發心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。

子三、礼和尚、阿阇黎等：

说別解脱戒先后圆满之和尚，及依谁授戒之阿阇黎，及致力解脱道而荷担殊胜净戒者，我皆顶礼。

壬三、皈依：

皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，了知皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作《波罗蜜道次第广论》所说应知，此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类別，及世俗胜义皈依之差別等，如大乘传承上论师，广解释竟应知。此中所说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，于菩提树下现证法身中间，一切时中，皈依诸佛，于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所证之法宝为正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。

壬四、由四力完备之门忏除罪障：

总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，別別所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。《佛说四法经》云：「弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何？谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业？此中初力，谓于已作不善业，再再追悔。欲生此力，于不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如《集学论》所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等。第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分、因缘、加行、境、分齐等，应当忆念。

別別之义有四，谓癸一、摧坏遍行力；癸二、依止力；癸三、对治遍行力；癸四、遮止罪业力也。初中分四：

子一、观察如何造罪之理而悔；子二、怖畏带罪而死，而修追悔皈依；子三、广细思维无义造罪之理而修追悔；子四、思维惧罪之相。初中复分四：

丑一、显明了知忏悔之境；丑二、由时因种类等门，总忏所造罪；丑三、忏于殊胜境所造有力之罪；丑四、思维不乐之果，追悔求忏。今初：

一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。

丑二、由时因种类等门，总忏所造罪：

从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧于业力异熟故，自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱，于他作罪自心随喜，所有一切罪愆，我应见罪追悔。如是思维，于诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。

丑三、忏于殊胜境所造有力之罪：

我由愚迷于三宝父母或师长等余福田境，因于烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善忏悔。

丑四、思维不乐之果，追悔求忏：

我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。

子二、怖畏带罪而死，而修追悔皈依：

此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。

子三、广细思维无义造罪之理而修追悔。分四：

丑一、追悔不知亲眷身财等不可保信，为彼造罪；丑二、死时仅成忆念境之喻；丑三、追悔现见如是不可保信，仍为彼等造罪；丑四、追悔不悟自身不定何时当死而造罪。今初：

眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，于亲守护，非亲摧害，因之造种种罪。诸非亲者，转瞬成空；诸亲眷等，亦复如是。乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信。为彼等故而起贪嗔造罪，应追悔也。

丑二、死时仅成忆念境之喻：

譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟应再再摈息诸务，专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。

丑三、追悔如是现见不可保信，仍为彼等造罪：

复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云「他人不能代受苦，何苦为他造罪业」也。此追悔为他造罪，应再再思维也。

丑四、追悔不悟己身不定何时当死而造罪。分二：

寅一、总；寅二、別。今初：

如是我空言死无定期，须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪嗔恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪。

寅二、別。分四：

卯一、怖畏生命惟灭无增，决定必死，恐带罪而死；卯二、罪若未净，现生亦须受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、后时苦逼之理。今初：

行住卧三，一切时中，日夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死？知必死也。且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。

卯二、罪若未净，现生即须受苦。分三：

辰一、罪若未净，命断之苦，亲友等不能救；辰二、惧未作福；辰三、忧悔逼恼。今初：

若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为可怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补？唯有佛法，能为救护也。

辰二、惧未作福：

其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。

辰三、忧悔逼恼：

于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。

卯三、生大怖畏之故：

或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复设惶恐惧，况人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失坏，由先业异熟所变，显现异相，见与己异类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。

卯四、后时苦逼之理：

生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻求皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。

癸二、依止力。分三：

子一、从今时起依止皈依三宝；子二、依止具足愿力菩萨；子三、皈依之后如教修行。今初：

生恶趣时，欲求救护，已不得可。佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，希有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏，是为法宝。并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。

子二、依止具足愿力菩萨：

我为惧恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝，以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等，一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者守护地狱嗔有情者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。

子三、皈依之后如教修行：

我昔违越诸尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。

癸三、对治遍行力。分二：

子一、应励力净罪之因；子二、应速励力。初中分二：

丑一、以病喻明应速净罪；丑二、以险地喻明应净罪。初中分三：

寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，过患特大，故疗彼之药珍贵；寅三、应依圣教妙药修行。今初：

风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。

寅二、三毒之病，过患重大，疗彼之药珍贵：

如于菩萨起嗔心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，別余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。

寅三、应依圣教妙药修行：

除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于佛皈依，如佛所教而修行也。

丑二、以险地喻明应净罪：

寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。

子二、应速励力。分二：

丑一、从今即应励力依止罪之对治；丑二、更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠。今初：

若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠，应即时奋力也。《迦腻迦书》云：「谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。」

丑二、更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠：

若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏？既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱？既不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。

癸四、遮止罪业力。分三、

子一、追悔先罪防护未来；子二、忏先所作；子三、启请导师誓愿遮止罪业。初中分二：

丑一、断无义罪；丑二、日夜勤修脱罪之道。初中分二：

寅一、受用等不可保信不应贪著；寅二、于亲眷不应贪著。今初：

往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪著，违上师教造作诸罪也。

寅二、于亲眷不应贪著：

我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不应贪著也。

丑二、日夜勤修脱罪之道：

从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解，于空依缘起义未得决定也。

子二、忏先所作。分二：

丑一、所忏之事；丑二、忏悔之法。今初：

我为昧于业果，愚痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。

丑二、忏悔之法：

于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维，以怖苦心，再再顶礼，于彼诸罪，悉皆忏悔。

子三、启请导师誓愿遮止罪业：

以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。

一切经论所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是《分別炽然论》及《八千颂大疏》所说也。我等于业果之分別既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应于净治發菩提心之障，励力观修。

结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。

辛二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。