入菩萨行论广解卷五
庚二、特释学戒之理以护正念知，为清净防护一切善法之方便。分二：
辛一、总科；辛二、別义。初中分三：
壬一、發心已应学学处之因；壬二、明方便般若別別而学不能成佛；壬三、释学所学之次第。今初：
惟發愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如《三摩地王经》云：「是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。」《修次》初卷亦云：「如是發心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受戒已，学所应学而已。
壬二、明方便般若別別而学不能成佛：
成佛之道，须依无倒方便，依于倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学于完全而又无倒之学处。彼复云何？如《毗卢现净经》云：「秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。」即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗蜜也。
壬三、释学所学之次第：
受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次于学处应如法学。学处种类如《经庄严论》说，摄于六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学、六度之数决定。此中复分六度之因、体性、差別、名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐發起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本，及唯为自利独求解脱之断心所摄持。安忍之体性者，谓于损恼及所生众苦安忍不动之心，及于法安住甚深胜解。精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼發起三门业之發动。静虑之体性者，谓心于随一善所缘专注一境。般若之体性者，谓缘于胜义或世俗境于安立法最极分別也。第三差別者，布施中有法施、财施、无畏施。持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若、通达世俗般若、饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言于所施物能舍，是布施义。梵语尸罗，言烦恼热恼能令清凉，是律仪义。如是由定名之门能忍嗔忿，故名忍辱。于胜法加行，故名精进。持心，故名静虑。通达胜义，故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等。体性及差別，如前广释。波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。
辛二、別义。分二：
壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：
癸一、广释修行之理；癸二、结归应须实修非唯空言。初中分四：
子一、守护学处之方便为守护心；子二、守护心之方便为守护正念知；子三、以正念知守护心学行之理；子四、学处完全圆满之支分。初中分三：
丑一、由守护心即能守护一切；丑二、明其故；丑三、励力守护其心。初中分三：
寅一、总明应守护心；寅二、失坏心之罪过；寅三、守护心之利益功德。今初：
诸欲守护施等学处令不失坏者，于颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若纵心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。
寅二、失坏心之罪过：
若于颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。
寅三、守护心之功德。分二：卯一、总明；卯二、广释。今初：
普于三门，悉以正念绳，于善所缘，牢系自心巨象，于现后世悉无一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故于善所缘，任何时中，不应失念也。
卯二、广释：
应系心于善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类怨敌，后世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行等，及夜叉象，所作损害，但自心能以正念绳系于善所缘，即能遮心怖畏之因，由是彼诸怖畏悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之门，能调自心，令不趣于罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心也。
丑二、明其故。分二：
寅一、过失依转心起；寅二、功德依心转起。初中分三：
卯一、引经；卯二、释理；卯三、摄义。今初：
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁于一切所知无倒宣说，谓现后世一切怖畏无量痛若，悉唯由自恶心所生。如佛于《宝云经》中云：「心自在故一切法自在。」又云：「善或不善之业悉由心所积集。」又云：「心为一切法前导，若遍知心即遍知一切法。」《法集经》云：「诸法随心转。」皆明此义。
卯二、释理：
有情地狱中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱之兵杖刀剑等，谁为制造？舍自在天等外別无能造作者也。彼诸炽然热铁地基是谁所造？崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，复由何出生？更无別余能作者故，无因而生亦不应理，故彼一切悉唯由自造罪心生。佛于《正法念处经》等作如是说也。別本或有作「大猛火聚」者，系不正本。
《正法念住经》云：「有情敌中大怨敌，此外更无別怨仇。」或有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，是先恶业增上显现，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有于人亦应显现，然不显现故。此说于法不应道理，若许于彼显现非有即是虽有而无者，地狱猛火亦唯先世恶业异熟增上所现，应许此中无火，于劫尽时，亦应言最后地狱亦无，便谤业果也。且于人可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生苦之冷热触也。
卯三、摄义：
若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此外更无可怖之事也。
寅二、功德依心转起。分六：
卯一、布施依心转起；卯二、持戒依心转起；卯三、忍辱依心转起；卯四、精进依心转起；卯五、静虑依心转起；卯六、般若依心转起。初中分二：辰一、非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满；辰二、由修舍心施到彼岸。今初：
若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满？不应圆满也。
辰二、由修舍心施到彼岸：
是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗蜜唯依心转。
卯二、持戒依心转起。分二：辰一、非要待无所杀之有情戒波罗蜜方为圆满；辰二、由修断离心戒度成圆满。今初：
非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野兽等至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。
辰二、由修断离心戒度成圆满：
以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：「何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。」
卯三、忍辱依心转起。分三：
辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。今初：
但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待嗔恚所缘之境灭尽。悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏？势不可能故，是故忍辱亦随心转。
辰二、喻：
为免刺等伤足故，欲于地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得？如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三、法喻合：
如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起嗔恚，由修此行，忍辱便成圆满。我何故更须遮余诸嗔恚境，不能亦不须遮彼故。
卯四、精进依心转起：
精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生于初禅等处，故唯依有力之心随转也。
卯五、静虑依心转起：
静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持之心，虽长时持诵陀罗尼及修断食等苦行，心于外境驰散，仍是无明。佛于经中告诸比丘，心于欲境驰散，而修念诵苦行等，空无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。
卯六、般若依心转起：
般若于心随转，若任何补特伽罗，于法要或殊胜义，于非器不开示故，彼于心之秘密胜义谛不能了知，虽欲证无上乐，摧生死苦，唯漂流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。
丑三、励力守护其心。分二：
寅一、总明；寅二、別释。今初：
既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔外，別余念诵等不防心之忏法，虽多何益，无所用也。
寅二、別释。分四：
卯一、防心之法；卯二、应须防护之理；卯三、防护之功德；卯四、为护心故力存正念。今初：
如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮。今若处于能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。
卯二、应须防护之理：
为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心，当受众合地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护？应思维其重大过患而守护之也。
卯三、防护之功德：
若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具嗔恚之恶人众中，或具贪染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。
卯四、为护心故誓存正知：
我之衣食等利养、礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧失，亦宁可失坏除防心善外別余善法，唯此大乘心，无论如何不可失坏也。
子二、护心方便护正念知。分二：
丑一、总明；丑二、別释。今初：
若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合掌启请，愿于此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知，常勤守护，宁舍生命，亦毋坏失也。余本或作勤护戒者，亦作如是释也。
丑二、別释。分二：
寅一、不正知之过患；寅二、守护正知之方便为守护正念。初中分五：
卯一、离正念知一切所作悉下劣无力；卯二、般若不能清净；卯三、律义不能清净；卯四、失坏先所积之善法；卯五、障未作善法成就。今初：
世人若为病所缠扰，耕种等事悉无能力。如是若心为昧于取舍之不正知所缠，于一切善业皆无能力也。
卯二、般若不能清净：
若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先纵精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之后不能安住正念，般若终失坏也。
卯三、律义不能清净：
纵具多闻，于法净信，多方奋勉勤修善法，若于取舍处，昧无正知，由斯过患相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。
卯四、失坏先所积之善法：
不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之后，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫困，善法贫困，便趋恶趣也。
卯五、障未作善法成就：
若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。
寅二、守护正知之方便为守护正念。分二：
卯一、总明；卯二、別释。今初：
不正知过失甚多，故为守护正知，应恃不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。
卯二、別释。分三：
辰一、外缘依心善知识；辰二、内缘如理作意；辰三、由正念生正知之理。今初：
守护正念之方便，依自和尚、阿阇黎、同梵行诸尊重者，或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之补特伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，于闻思修三任有所作，悉应善护正念也。
辰二、内缘如理作意：
复次诸佛菩萨，于诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。
辰三、由正念生正知之理。分二：
巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。今初：
如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，于彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。
巳二、由彼生正知之理：
由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时、应不应作、如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故于此应善巧也。
子三、以正念知守护心学行之理。分三：
丑一、学律仪戒之理；丑二、学摄善法戒之理；丑三、学饶益有情戒之理。初中分二：
寅一、于三门串习励力；寅二、守护勿失。初中分三：
卯一、观察身语串习；卯二、观察意串习；卯三、释应心应作分齐。初中分四：
辰一、身有所作先观其意乐；辰二、属于瞻视等之所学；辰三、配合別余威仪；辰四、观察心住串习。今初：
于往还等时，若先了知如是發起心此有过失，此无过失，其时若见發起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。
辰二、属于瞻视等之所学。分四：
巳一、总明眼瞻视之诸行；巳二、疲劳时应如何；巳三、他补特伽罗来前时当如何；巳四、憩息之时当如何。今初：
我于何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。
巳二、疲劳时应如何：
为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。
巳三、他补特伽罗来前时当如何：
如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒颜瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦应数数观察四方。
巳四、憩息之时当如何：
又憩息已起行之时，面当向后，观察后方有无他物等。既观前后有无坑坎险地等，知其所应而后进退也。
辰三、配合別余威仪：
如是于身语所作一切时中，应知是自他利益所须而后行也。
辰四、观察止住诸行：
坐于何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次于当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。
卯二、观察串习。分二：
辰一、系心善所缘境；辰二、观察于善法能否专注一心。今初：
心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不纵逸？即应勉力为之，常应如是练修也。
辰二、观察于善法能否专注一心：
我今正勤修三摩地，无论如何于善法不应动摇，虽一刹那亦不许彼驰散余境，应再再分別观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。
卯三、释应止应作分齐：
害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。《无尽慧请问经》云：「如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。」言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，于微小律仪不能修者，当舍置也。
经文所说是应先于道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即于彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是于道次第决定而学，一切悉皆巧成就。若不然者，前后次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故于道之次第应善巧也。
寅二、守护勿失。分二：
卯一、身之所学守护勿失；卯二、心之所学守护勿夫。初中分三：
辰一、勿随散乱自在；辰二、断无义行；辰三、作所作时观察發起意乐。今初：
王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种希有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应于其事断离贪著。
辰二、断无义行：
无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。
辰三、作所作时观察發起意乐。分三：
巳一、总明；巳二、別释；巳三、摄义。今初：
若于何时欲动身或欲發语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退，应依正理坚毅而行。
巳二、別释。分五：
午一、欲生烦恼之时当如何；午二、掉举等时当如何；午三、得利养恭敬时当如何；午四、思维利他时当如何；午五、欲生嗔忿怯弱时当如何。今初：
若时自心欲起贪嗔，其时身勿作事，语勿發言，力持对治，如槁木而住。
午二、掉举等时当如何：
若于境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或恃功德而兴我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑于他，或称己功德衒扬自矜，或诃他过失而兴讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法，寂然不动，如槁木而住。
午三、于利养恭敬当如何：
欲求资财等利养、敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令己身心适悦之顺承，尔时应功持对治，如槁木住。
午四、思维自他利时当如何：
思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲發诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。
午五、欲生嗔忿怯弱时当如何：
于嗔恚及苦等不忍，于善法不踊跃，由懈怠自在，于修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪著自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。
巳三、摄义：
如是于烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣于恶事。
卯二、心之所学守护勿失。分三：
辰一、別以对治守护；辰二、共通对治；辰三、修对治加行之理。今初：
云何守护其心？于诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。于三宝及诸所学深信悦乐，至诚倚任，具殊胜信，意乐加行，坚固恭谨，普于一切具谦下心。由自尊重，耻诸罪行，具足惭愧。思维过患，于异熟业果，具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若于人作饶益，或有愚人积生嗔恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲愍，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如《经庄严论》云「恒常思维彼由罪力不自主，具智慧者，于人勿执责罪心」等。又《四百论》云：「嗔病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。」
辰二、共通对治：
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损于己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三、修对治加行之理：
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持，如须弥山，无论如何终不动摇也。
丑二、学摄善法戒之理。分二：
寅一、断除身执去不学戒之因；寅二、于修善应善巧。初中分五：
卯一、于身不应贪著之喻；卯二、修身不净观；卯三、身不坚实想；卯四、于身不应贪著之理；卯五、身速坏故应用以修善。今初：
人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心于其时不知忧恼，然则今时何故贪著于身而与诤竞？不应贪著也。以此之故，汝何故执此身为我所而爱乐守护之？贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各別异，心既不久即舍此身，身亦舍心，身之所属于心何涉？不应执为我也。
卯二、修心不净观：
若谓从本以来久执为我不应弃舍，于无我中愚昧执我之愚痴心，汝于不净之身若执为我，何故于洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。
卯三、身无坚实想。分二：
辰一、于身份分剖析而观，毫无坚实法可保信者；辰二、于无坚实法不应贪著。今初：
从皮肤起，以己慧心，別余身份，依次层层分析，实无坚实，唯有血肉骨琐网络中，应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法，骨等亦纷纷剖析，从头至足，观之自身，以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实法纤毫亦无也。
辰二、于无坚实法不应贪著：
如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪著爱染心，守护此身？于彼不应增上贪染也。
卯四、于身不应贪著之理：
虽然此身终有纤毫可贪著者，于身不应贪著，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。
卯五、身速坏故应以修善。分四：
辰一、速当死灭之身应以修善；辰二、不应贪著守护纤毫之事不作之喻；辰三、既与雇值应令成办所欲之事；辰四、应安立如船之心成办一切有情义利。今初：
此身由自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护，不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之，毫无怜恤而断其命，投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。
辰二、喻明不应贪著守护毫不作事：
譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等，辞而去之。励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不应尔也。
辰三、既与雇值应令成办所欲之事：
若于此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应于此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。
辰四、应安立如船之心成办一切有情义利：
此身仅为勉成善事往来所依，故应于彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。
寅二、于修善应善巧。分三：
卯一、庸常细行悉应庄严；卯二、与他为伴应善巧；卯三、于三门作业应善巧。初中分三：
辰一、遇他人时当如何；辰二、举置器物时当如何；辰三、随智慧行成诸所作。今初：
如是于自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当發言时，应作质直语也。
辰二、举置器物时当如何：
勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三、随智慧行成诸所作：
启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利。喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事。佛言诸發愿菩萨，常应行于如是威仪也。
卯二、与他为伴应善巧无罪。分五：
辰一、作饶益语应如何；辰二、于作谛实语者应如何；辰三、于作福德者应如何；辰四、赞他功德时当如何；辰五、随喜他善之功德。今初：
于他善巧劝请善法加行求得教授，或己未请而彼为我作饶益语，当欢颜恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，于一切人前咸居学者之地。
辰二、于作谛实语者应如何：
于一切说谛实语之善言，应赞言善哉。
辰三、于作福德者应如何：
若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善發欢喜踊跃之心。
辰四、赞他功德时当如何：
若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言「实尔」。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不应起骄傲心。
辰五、随喜他善之功德：
于菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜于己现生受用等是否有损？当然无有，后世复能得大安乐故。若不尔者，于他功德生嗔恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复能生大苦受。
卯三、于三门作业应善巧。分三：
辰一、语时如何；辰二、视时如何；辰三、唯应作属于善业之事。今初：
与他谈论时，出于至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人意，發起心无贪嗔，软语善说，多少适时，应如是说，如《十地经论》所说。
辰二、视时如何：
目睹有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦。作是思维，我依彼等即得成佛，引發意乐，于彼有情应慈眼瞻视。
辰三、唯作有关善业之事。分三：
巳一、应于殊胜福田布施；
巳二、于诸善业以自力成；巳三、令善法辗转殊胜观察需要而作。今初：
恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等相违品，以此發起心，于三宝等殊胜功德福田、父母等恩田、贫穷等悲田而行供施，能成大善，应勉为之。
巳二、于诸善业以自力成办：
于取舍进退善巧，且于善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，于诸善业亦不观待他助也。
巳三、令善法辗转殊胜观察需要而行：
布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，于施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应于大善致力。若力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。
丑三、学饶益有情戒之理。分三：
寅一、承许利他；寅二、自离罪染摄受他行；寅三、随护有情心离罪染行。今初：
如先所说之菩萨，于取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，于久远秘藏之事，亦现量观见身语七支不善，诸于求自利为主之声闻所遮心者，于相应时，于诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。《大密方便善巧经》云：「商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。」亦如《婆罗门童子出曜经》所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。
寅二、自离罪染摄受他行。分二：
卯一、财摄受；卯二、法摄受。初中分三：
辰一、衣食施不施之差別；辰二、为细事不应伤身；辰三、施身之时及因。今初：
受食之时，于诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云「自于一切受用亦应知量」，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友尝所说而發心。菩萨比丘大衣、上衣、作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施，障梵行故。
辰二、为细故不应伤身：
若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善恃护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如《四百论》云：「虽见身如仇，仍应加恃护，具戒若长寿，能成大福德。」
辰三、施身之时及因：
菩萨虽从初以来，已将身等诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无遇圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。
卯二、法摄受。分三：
辰一、听者身威仪不具不应说法；辰二、观机意乐差別；辰三、于乐大乘者不应说小法。今初：
于法及说法人不恭敬者，不应为说法。若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。
辰二、观机意乐差別：
于非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法。如大小乘等高下之法，若分別好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。
辰三、于乐大乘者不应说小法：
若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，于堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人，非所应也。
寅三、随护有情行离罪染行。分二：卯一、广说；卯二、摄义。初中分三：
辰一、防止身失威仪令他不信；辰二、指示道路等时应如何；辰三、睡时威仪应如何。今初：
通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心。在家菩萨亦守护。弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃于其处。含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐于座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐于马等骑乘床榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，于彼时处，应问知而防止。
辰二、指示道路等时应如何：
于他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指悉指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手，成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。
辰三、睡时威仪应如何：
睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧，左足压右足上，头枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，于善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。
卯二、摄义：
经论所言施等菩萨行，有无量差別，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。
子四、学处完全圆满之方便。分二：
丑一、广说；丑二、摄结。初中分四：
寅一、能令学处清净之因；寅二、学处之体；寅三、所为；寅四、从何闻思。今初：
虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如《集学处论》所云：「梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。」既忏悔已，別重受。中下犯及四十六恶作，及如《集学处论》所说之诸罪，若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止皈依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。
寅二、学处之体：
不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛于学处所说，何事于何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。于一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。
寅三、所为。分二：
卯一、善根回向一切有情义利；卯二、大乘善知识及学处，终不舍离。今初：
现前或辗转能成有情义利之外，不作別余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。
卯二、于大乘善知识安住学处者，终不舍离：
大乘善知识者，谓于大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，于彼常应依止，宁失身命亦不舍离。
寅四、从何闻思。分二：
卯一、依经学；卯二、依论学。今初：
如《密严经》能害喻，依师之理当修学，
如《密严经》载能害之事，广说依师之理云「善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣」云等应当学。复次本论所说应学处及佛说別余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特于初受戒者，《虚空藏经》首当阅读。
卯二、依论学：
何故常须学行？谓彼《集学处论》中，于身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故于彼论定须再再浏览。又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略，应观龙树菩萨作之《诸经集论》卷二，应勉力阅读。
丑二、摄结：
凡诸经论中遮止者应断，未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。
癸二、结归应须实修非唯空言。分二：
子一、于学处悉应以正念正知守护；子二、实行之义。今初：
于身语及意一切时中，应以了知于学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察，总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。
子二、实行之义：
如是知已，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有何利益？毫无所补。譬如医生但诵药方，能有益于病人否？无所益也。
总之，虽有三聚戒，而律仪戒別解脱戒正制及其共学，于初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守，彼不能守则其余一切皆不能守，故《集论》说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言別解脱戒是声闻法，別求菩萨所学者，是不了此义之大错误。摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学于断除自性罪之律仪戒，及于防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
摄颂云：若人能于三士道次第，以彼修行而为心要者，依于守护正念与正知，此理应当常时善巧行。
壬二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释守护正知品第五
