入菩萨行论广解卷七

辛二、学精进之理。分二：

壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

癸一、劝应勤精进；癸二、云何勤精进之理。初中分二：

子一、正说；子二、辨精进相。今初：

依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如《入中论》云：「无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。」

子二、辨精进相：

于烦恼勤勇即是懈怠。何谓精进？谓于善法踴跃勤勇也。此中差別，有披甲精进、加行精进、不屈不挠精进、不知止足精进四者。

癸二、云何勤精进之理。分二：

子一、断精进相违品；子二、增精进对治力。初中分二：

丑一、辨相违品相；丑二、云何断彼之理。今初：

当说精进之相违品。彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。

丑二、云何断彼之理。分三：

寅一、断贪味怠玩之懈怠；寅二、断贪著恶事之懈怠；寅三、断于善法怯弱之懈怠。初中分二：

卯一、观察懈怠之因而断之；卯二、云何断之理。今初：

懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之，耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知压患，从彼亦能立生懈怠。既识其因，于灭懈怠应勤精进也。

卯二、云何断之理。分二：

辰一、思维现世过患而断懈怠；辰二、思维后世苦而断懈怠。初中分三：

巳一、喻明速为死所坏灭；巳二、自己为死所主宰不应安闲；巳三、不勤善法当为苦所逼。初中分二：

午一、现见为死所毁；午二、以喻明之。今初：

如兽入于陷阱不能解脱，今为懈怠等烦恼犹如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且后有入于精液粘著受生陷阱，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应于善法勤精进也。

午二、以喻明之：

老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等，如旃陀罗也。

巳二、自为死所主宰不应安闲。分四：

午一、自为死主所主宰不应懈怠；午二、速疾死故应勤善法；午三、死时方舍懈怠已失其时；午四、所求事业未成倏尔便死故不应懈怠。今初：

若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢纵放逸？不应理也。

午二、速疾死故应勤善法：

若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及其时积集资粮。

午三、死时方舍懈怠已失其时：

若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。

午四、所求事业未成倏尔当死故不应懈怠：

速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，纵极忧悔，其时何能为力？及于现在应勤修善法也。

巳三、不勤善法当为苦所逼。分二：

午一、死时忧恼所逼；午二、今不急勤修善所求不能成办。今初：

迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。

午二、今不急勤修善所求不能成办：

忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏，身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力？应即从今勤修善法也。

辰二、思维后世苦而断懈怠。分四：

巳一、决定生苦；巳二、其苦难忍；巳三、欲求安乐不勤善法则成相违；巳四、劝勤修脱苦方便。今初：

汝于死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。

巳二、其苦难忍：

先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃，须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。

巳三、欲求安乐不勤善法则成相违：

于安乐因之善法不精进，而欲求乐果，于轻微苦亦乖戾不忍者，苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿于如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。

巳四、劝勤修脱苦方便：

若尔，当云何耶？于得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟航得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。

寅二、断贪著恶事之懈怠：

修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐，是苦因故。

寅三、断于善法怯弱之懈怠。分三：

卯一、誓致力对治怯弱；卯二、引教明云何修对治之法；卯三、勉力则能断懈怠而成菩提。今初：

如国王由四法之门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由于道学修意无[择-幸+表]弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭谨存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。

卯二、引教明云何修对治之法：

若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就，我不如是，故我云何能成菩提？不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信。佛语云何？谓如《妙臂请问经》所说：「复次菩萨如是正真随学，作是思维，随于狮子虎狼雕鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。」《宝云经》中，亦作如是说。

卯三、勉力则能断懈怠而成菩提。分四：

辰一、思维起精进力即能得菩提；辰二、成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍；辰三、如医王以轻方能治重病故应忍；辰四、此中无苦增长安乐故应欢喜。今初：

如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若發精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生于殊胜种类之人中，具殊胜意乐，于成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果？决定能证，应如是思维也。

辰二、成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍。分三：

巳一、不应怖畏舍手足等难行；巳二、不及恶趣之苦一分；巳三、为治重病应忍轻苦。今初：

若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是于苦之轻重差別未善辨別，昧于取舍之故，不应怖畏也。

无始以来，轮回流转，于地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦，受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。

巳二、不及恶趣之苦一分：

思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，于身肢略有伤损之苦，应能忍也。

巳三、为治重病应忍轻苦：

如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能摧众多轮回之苦。于此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。

辰三、如医王以轻方能治重病故应忍。分三：

巳一、佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便；巳二、遮于舍身有难行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难。今初：

成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。

巳二、遮于舍身有难行想时舍身：

最初修施等时，导师诸佛亦施羹菜糜粥等，以为最初加行，于此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。

巳三、已修成就舍身如菜羹时说舍身不难：

如是修已，何时于自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有？毫无难处，故于难行不应怖畏也。

辰四、此中无苦有大安乐故应欢喜。分四：

巳一、于修道次第不善巧之人虽有身心不安，于善巧者无难行苦；巳二、故大心菩萨安住轮回无须厌倦；巳三、故道之进修说善巧胜于小乘；巳四、于菩萨行不应怯弱。今初：

菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我之所贪之颠倒分別，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。

巳二、大心菩萨安住轮回无用厌倦：

若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患？毫无可忧也。

巳三、故道之进修说善巧胜于小乘：

此大悲者由菩提心威力能侭先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故于道之进修说胜于诸声闻也。

巳四、于菩萨行不能怯弱：

是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不应畏缩也。

子二、增精进对治力。分三：

丑一、增精进顺缘力；丑二、以正念正知恭谨修行；丑三、于修行中自为主宰。初中分二：

寅一、由辨四力之门总明；寅二、广释。今初：

为成办有情义利故，断相违品發起四军，如国王四军以摧敌也。于思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然后行，行必究竟，是坚毅力。如童稚戏踴跃从事，无间无歇，勤奋精进，是欢喜力。为發勤精进暂息身心劳倦，息已无间仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也。以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以于身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。

寅二、广释。分四：

卯一、胜解力；卯二、坚毅力；卯三、喜力；卯四、舍力。初中分四：

辰一、胜解境；辰二、果；辰三、胜解因；辰四、摄结。初中分三：

巳一、舍恶；巳二、取善；巳三、辨应不应作之相。今初：

我应摧自他无量之罪，發心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随于一一之罪，亦须修对治，经于劫海方能消尽，能尽罪业之精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。

巳二、取善：

自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一二功德为喻，亦须经劫海修行。我于如是功德分从未發起练修，何其难者言须经长时，获得暇满人生之时，我何令其不成现后世义利。而已矣者，谓虚之结束讥刺语也。

巳三、观已作未作之相：

昔时我于三宝，以世尊为例，未曾供养于诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，于能断所断之取舍未如理成办，故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，于有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，于苦恼衰损者亦未施以满足，是我往昔任何正行亦未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。

辰二、胜解果。分二：

巳一、不应于法舍胜解；巳二、明其故。今初：

由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生胜解也。

巳二、明其故：

佛说一切善法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是《月灯经》所说也。

辰三、胜解之因。分二：

巳一、明；巳二、释。今初：

彼于法胜解之根本，复依于常修善不善业异熟果报之信心，若于业果未善得决定，任于何法亦未得佛所欢喜之了义，故于此应励力也。或有口称于空性已得决定而不计及业果者，是于空性颠倒解也。

巳二、释。分三：

午一、思维杂业果；午二、思维纯白业果；午三、思维黑业果。今初：

于诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心發起，于心修意乐之善，以此为因，随其生于何处，即于彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐，法性力故，随至何处即于彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，于止罪应励力也。果之功德即果之自性也。

午二、思维纯白业果：

诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住于莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威颜光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜，住于阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。

午三、思维黑业：

由杀等业，为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差別，以极热猛火镕化烊汁注于其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽燃之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差別，谓坠于极其炽燃热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。

午四、摄结：

是故于业果如理思维已，应于善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。

卯二、坚毅力。分二：

辰一、精进坚固；辰二、既创始已坚固趣入。初中分二：

巳一、未从事前当善观察；巳二、既从事已舍弃之过患。今初：

《广金刚幢经》六回向云：「天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，于应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现于世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。」依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。于事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行？既起行已，未达究竟，不应中止也。

巳二、既从事已弃舍之过患：

既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事別余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。

辰二、既创始者坚固趣入。分二：

巳一、总明；巳二、別释。今初：

既趣入其事，于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，發大雄力，勿退缩也。

巳二、別释。分三：

午一、事业之我慢；午二、于能力修我慢；午三、对烦恼修我慢。初中分三：

未一、辨事业之我慢；未二、能如是之理；未三、他人贱役亦为担荷之我慢。今初：

若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。

未二、能如是之理：

利有情事，不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。

未三、他人贱役亦为担荷之我慢：

他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐？当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。

午二、于能力修我慢。分五：

未一、于能力无我慢之过失；未二、修我慢之功德；未三、应住于对治之我慢；未四、不应作烦恼之我慢；未五、对治品我慢之功德。今初：

为摧伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇，乌鸦亦应如金翅鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能于道中断成大伤害。若意乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱？为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。

未二、修我慢之功德：

發起对治力之我慢，且依加行發起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。

未三、应安住对治之我慢：

是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼悉不能胜我。谁应如是？谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。

未四、不应起烦恼之我慢。分三：

申一、诃烦恼之我慢；申二、明其过患；申三、应断彼。今初：

有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。

申二、明其过患：

若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生，乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使，知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。

申三、应断彼：

若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲愍，孰有下劣过于此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。

未五、对治品我慢之功德：

谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，于人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。

午三、对烦恼修我慢。分三：

未一、应生对治烦恼力；未二、应毫不随彼自在而转；未三、应起殊胜坚固对治意乐。今初：

若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。

未二、应毫不随彼自在而转：

若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏發生，应如护眼珠，尽力防护。将陷于随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。

未三、应起殊胜坚固对治意乐：

对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是于一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼，余非所应为也。

卯三、喜力。分三：

辰一、应励力修善不求果报；辰二、于果报作意而修善；辰三、应用欢喜力之理。今初：

犹如愚童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踴跃为之。于彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。

辰二、于果报作意而修善：

世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。于得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐，不作如是事业，即不生如是安乐也。

如以舌舐刀锋所沾之蜜，虽略尝其味，而当受伤舌之苦，于轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。

辰三、配释欢喜力：

于如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踴跃趣入，于所思维之事业，亦应如是趣入也。

卯四、舍力。分二：

辰一、暂时舍；辰二、次第舍。今初：

勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳，所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。

辰二、次第舍：

善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。

丑二、以正念正知恭谨修行。分五：

寅一、敬慎恭谨；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪堕發生无间即应遮止；寅五、于应作事业应当励力。今初：

犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。

寅二、存正念知：

临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落于善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。

寅三、依念知力勿令罪有隙可乘：

如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等，烦恼若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺于其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。

寅四、罪堕發生无间即应遮止：

烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令于所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应以地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是。虽然，云何遮止耶？于一一罪發生时，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。

寅五、于应作事业应当励力：

为令罪不生，生已能除之故，于正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之發起意乐为因，而修欲心，求遇大乘善知识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授应作之事，即能修行。

丑三、修行自在。分二：

寅一、身心极调柔故于善法轻举；寅二、法喻合。今初：

应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自于善事，愧此离恶，振奋轻举。

寅二、法喻合：

云何修耶？如风去来，于兜罗绵自在飘转，以于善法欢喜踴跃力，于身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。

总摄其义，如《正法念处经》云：「诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。」于發起遮止懈怠之精进，应当致力。

此中复应励力消除精进之违缘，發起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕于恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即已证无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，于轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，而断怯弱也。

摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依于励力勤修精进力，应起四力完备精进行。

壬二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七