圆通三慧大斋道场仪

作者　（宋）侯溥

整理者　侯冲

〔题解〕

《圆通三慧大斋道场仪》，又名《三慧圆通大斋道场仪》、《观音道场仪》、《观音大斋仪》、《圆通科》、《观音科》、《观音仪》、《观音斋》等。中国佛教宋代科仪著作，亦为明清云南阿咤力僧和西南诸省应赴僧习用科仪。八卷。宋代成都府教授侯溥（1032－1080？）集著。

本科仪以《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《观世音菩萨普门品》等佛经为主要依据，參证各种观音灵验故事编撰而成。

侯溥，字元叔。河南人。曾任眉州著作佐郎和成都府教授。据《续资治通鉴长编》载，侯溥熙宁三年（1070）曾应贤良方正科：「侯溥称灾异皆天数。又用王安石《洪范说》，云：『肃时雨若非时雨顺之也，德如时雨耳。』众皆恶其阿谀而黜之。」时值王安石新政，朝廷朋党甚盛，但王安石深得宋神宗信用。史载，此年举贤良方正，朝廷诸臣曾为是否录取孔文仲争议再三。孔文仲虽得反王安石者极力举荐，但终因王安石之反对而遭黜。而本科仪署名「眉州著作佐郎成都府教授侯溥贤良集」，证明侯溥虽遭反王安石者极力反对，但最后还是中了贤良方正科，未曾被黜。本科仪署名亦可与《画继》中「侯溥贤良」相呼应，以纠史乘之错误。

侯溥善文翰，与当时文人赵抃、苏轼、王箴（眉州人，苏轼之妻兄）、侯仲遄等均有交游，或有唱酬（可參见《成都文类》、《蜀中广记》、《范太史集》等）。在编撰本科仪时，侯溥还引录了赵抃《西园圆通颂》部分内容。

关于侯溥撰写《圆通三慧大斋道场仪》之事，史籍亦有反映。《画继》载：

智平，成都清凉院僧也。善画观音。南商毛大节得其像以归。过海，风浪大作，开展恳祈，光相忽现，如大月轮，长久之间，已数千里。侯溥贤良载之《观音仪》中。今水陆院普贤阁所画像，其徒虚己作水石，见存。

侯溥之卒年未详。根据本科仪卷首宋元丰元年（1078）赵林序称：「《观音斋》者，眉州著作佐郎侯君元叔之集也。元叔于予为故人，誊书见及，求为之序。」则其年侯溥健在。又《范太史集》卷四九《右武卫大将军赠华州观察使追封华阴侯墓志铭》称：

侯讳仲遄，字行可。……初与教官侯溥游甚欵密，溥死累年，因过其墓，作诗以吊之。……元祐二年正月己巳卒。

侯仲遄逝于元祐二年（1087），故侯溥应卒于1078年到1087年之间。碑文中且有「溥死累年」云云，揆诸当时情状，侯溥或卒于1080年前后。

《续资治通鉴长编》载「陶及溥皆眉州人」。但《东坡油水颂跋》尾题「熙宁四年（1071）八月九日河南侯溥元叔题」，说明侯溥自己称是河南人。《续资治通鉴长编》载侯溥为眉州人，或因侯溥曾为眉州著作佐郎之故。

除了《圆通三慧大斋道场仪》外，侯溥尚有著作数种传世，见收于《成都文类》、《四川通志》、《全蜀艺文志》、《国朝二百家名贤文粹》等。经点校整理，大都已收入《全宋文》卷1737和卷1738。今将其唱和赵抃《西园圆通颂》的诗《西园圆通颂》录文，作为附录，以为參考。

本科仪未见中外佛书载录，亦未为历代大藏经所收，但形成后即广泛流行。宋绍兴十二年（1142），大足地区已有人据之「修设圆通妙斋」。1981年，贵州沿河县尚有应赴僧据之举行「观音圆通胜会」。

本科仪至今未發现印本。据笔者所知，有如下数种抄本传世：

一、清光绪抄本。该抄本未见《教诫仪文》，故已非全本。

二、昆明应赴僧左光福先生藏复印本。该本与清光绪抄本内容大同小异，但编排差別较大。与光绪抄本仅分为《教诫仪文》、《（初、二、三时）仪文》、《（教诫、初、二、三时）提纲》和《（教诫、初、二、三时）密教》四类共八册不同，该抄本分为《教诫仪文》、《教诫纲密》、《初（二、三）时请佛纲密》、《初（二、三）时仪文》、《初（二、三）时仪密》、《初（二、三）时纲密》、《表忏缘由仪文》七类共十四册，排列组合较为烦琐。

该抄本略有残页。从行文不避讳玄、弘等字来看，或为清初以前抄本。惜未见复印所据原抄本，尚不能作最后判定。

三、民国抄本。存《三慧圆通道场开坛、请佛、结界、散花》、《三慧圆通道场第二时中密经、赞偈》两册。前者卷末题记称该抄本系应赴僧、密士仁沛（姓高，名如山，字玉山，号映堂）为补配清光绪本，于1921年所抄。但这两册与光绪抄本相配仍然不全。

四、甘肃麦积山石窟艺术研究所藏明抄本。从公布的目录看，该抄本主要存《密教》和《仪文》部分，未见《教诫》和《提纲》部分，故亦不全。

五、云南省昆明市某处所藏旧抄本。据藏者介绍，由于残破，已经无法据之举行法会。详情待查。

由于笔者掌握的《圆通三慧大斋道场仪》编排秩序各不相同，诸抄本残缺部分不能相互补充，因此在整理时，衹能根据科仪搭配组合的程式，以清光绪抄本《提纲》为线索，尽可能补全清光绪抄本。对清光绪抄本残缺的《教诫仪文》部分，以左光福先生藏复印本、民国抄本相对应内容补配。对清光绪抄本未录但在举行法会时要与《仪文》配合使用的经文，则根据民国抄本补入（为避免打乱光绪抄本顺序，补入经文录于注释中）。因此，整理本是三种抄本的综合本。

但是，整理本目前仍不完整。主要存在三个方面的问题：

第一，因条件限制，此次未能參校甘肃麦积山石窟艺术研究所藏明抄本、云南省昆明市某处所藏旧抄本。

第二，清光绪抄本中一些见于仪文的程序在《提纲》中缺省，衹有纲目。而在左光福先生藏复印本中找不到对应的文字，无从补配，暂时衹能存目。

第三，与《仪文》相配合的经文未能补全。在笔者所见诸本中，仅民国抄本中单独抄录了与光绪抄本《仪文》（中）相配合的经文。但由于民国抄本不全，衹有与光绪抄本《仪文》（中）相对应的经文，没有与光绪抄本《仪文》（上、下）相对应的经文，所以与《仪文》相配合的经文亦不全。

上述不足，衹能留待将来补足。更希望将来能够發现新的、完整的传本。

尽管如此，对于备受学界关注的观音信仰研究来说，本科仪无疑提供了一份新的材料。

按照《藏外佛教文献》之《录文校勘体例》，本次整理存在转换底本的情况。具体情况是：

底本：（按先后顺序排列）

昆明应赴僧左光福先生藏复印本。

民国抄本。

清光绪抄本。

校本：由于本文献情况特殊，校本的使用也较复杂与特殊，详述如下：

以昆明应赴僧左光福先生藏复印本为底本时，仅以光绪抄本《提纲》參校，称之为甲本。

以民国抄本为底本时，仅以昆明应赴僧左光福先生藏复印本參校，称之为甲本。详情随文说明。

以光绪抄本为底本时，以昆明应赴僧左光福先生藏复印本为甲本，以民国抄本为乙本。由于甲、乙本与底本内容组合有较大差异，仅择甲、乙本中可校者參校。由于科仪往往通过内容互见的方式来进行连贯，不少内容在同一种抄本的《教诫》、《提纲》、《仪文》、《密教》中往往会重复出现，故光绪抄本各本相互间内容重出时，对重出内容亦作适当的互校。

由于诸底本与校本的文字不能完全对应。故本文献仅注明诸底本的起讫，对于校本的起讫，不一一注明。在校记中也不一一注明各校本的行文。

由于现在能够利用的诸本均残缺不全，故《藏外佛教文献》在此所發表的文本，实际是按照科仪程式，综合现有各种资料，对《圆通三慧大斋道场仪》重新进行整理的结果。这种整理方法，已经超出《藏外佛教文献》原定的《录文校勘体例》的有关规定，属于一种新的佛教典籍的整理方法。

目前民间流传的科仪传本大多残缺不全，不少文献的现存形态均类似《圆通三慧大斋道场仪》，应该如何整理这类文献，对我们来说，也是新的课题。因此，《藏外佛教文献》力图探索一种整理这类科仪文本的新方法。这次对《圆通三慧大斋道场仪》的整理，就是一种尝试。上述努力的效果如何，要请读者诸君检验。

〔录文〕