释华严教分记圆通钞卷第二
大叚第二教义摄益此不出前所明四句然第四句教义俱纪故略之唯约三句欲明別教同教及三乘中教义摄益故次来也露地牛车至主伴具足者法花具含多义且约別教义云也若准融会章別教者別于三乘故法花经云界外別索大白牛车故也同教者经云会三归一故知同也(已上)彼別教者当于此中露地牛车自有教义也彼同教者当于此中临门三车开方便教等也问彼章云又言同者众多別义一言通目故言同者此亦同教耶荅別也谓欲广𥸩同义之时云众多別义一言通目故云同耳此是別教义故別也何者次下𥸩通目义云华严中信解行等诸位以信一言成其信位位中所含则通成解行理事等一切法门(已上)故別教也普法章云如是我闻首料简下文所目之义约有十门者与此同也教义即无分者教义之分无耶以教与义不可分耶荅二义也谓望一乘则无三乘所得之分故只是一种三车为教为义故二义可得也余经者指华严以外经也瑜珈等说者等取显扬摄论入大乘论也二开合者问开合与捴別何別耶荅一云同也今𥸩別也谓捴別中各有开合故问捴別义云何荅別约三乘一乘各论三句则別也通约一三论则捴也或具教义约三乘自宗说者当于临门三车自有教义也或唯教非义约同教一乘说者当于临门三车为开方便教也或俱非教义约一乘说者当于该摄之一切三乘等本来悉是彼一乘法也问或俱非教义约別教一乘说为彼所目故者何耶荅于別教一乘之彼中所目故三乘则无別法体故云尒也就一乘三句中或具教义约自別教说者当于露地牛车自有教义谓十十无尽等也或唯义非教约同教说者当于界外別授大牛之车为示真实之义也或俱非教义约三乘教说者当于该摄之一乘即三乘之义也是故隐彼无尽教义者从彼该摄隐现四句之隐义云也问三乘中论三句一乘中论三句则开义已现合义何耶荅三乘一乘各论三句即是开也三句虽別合为一乘合为三乘是合义也就捴弁或教义俱教等者三乘自宗中虽具教义望一乘故合为教也或教义俱义等者可知或具此三句约同教者谓临门三车为教是一句大牛之车为义是一句具此教义为一句故具三句也问何故不牒前二为俱句耶荅若牒前则但一三合耳非同教也问若尒何云具此耶荅教义俱教教义俱义之教义与同教中教义相似故因前而云具此三句耳而实正约同教中教义俱也问前教义差別中以三车证下教以大白牛车证別教今此何故亦以临门三车为方便教大牛之车为示真实义此当同教一乘云耶荅前教义差別者临门三车虽具教义合为教大白牛车虽具教义合为义如是令別下四教与別教一乘也今此三车唯教大牛之车唯义如是各不具教义立为回三皈一之所流同教也或具教义各随自宗差別说者若约三乘自宗临门三车自具教义若约同教自宗以临门三车为教大牛之车为义故具教义也若约別教自宗如前具教义故也。
第二摄益者前弁別教教义及同教教义与三乘教义此中明此教义所摄益也此中三乘中唯摄界内机故別明也同教及別教中通摄内外机故合明也先以三乘令其得出世益者牒前以深密三乘引界内机令得出世益之人也后乃方便得一乘者回如是三乘出世之人令得一乘也若先于一乘至证彼法者(已上)已成解行者当于同教中以临门三车为开方便教也后于出世身上证彼法者准于同教中界外別授大白牛车也是故別教中已成解行则教也证彼法则义也若约同教以三车为教以大白牛车为义也若约三乘者界内示教为教至自宗果处为义也问后于出世身上证彼法者解行法耶证果海法耶荅如问二义也初义者云何荅既引小相品为证而彼品唯说天子成解行益故也问既云于出世身上证彼法是则成解行身上所证可是果海耶荅出世身者是所依之身证彼法者是所成法故尒也今𥸩证果海法也谓出世身者是成解行之身于此身上所得之法故尒也问小相品中无天子订果海义可是解行法耶荅舍那住兜率天时天子但成解行不见离垢三昧小分也舍那成道说法时得订果海是故出世身上订彼法者是果海法也是故诸处现身成佛引兜率天子者此义也三通摄二机令得二益等者前现回三乘人令得一乘是法花谋也此中现以三车引界内诸子至三车处亦法华谋也古辝云法华是回教花严是引教也又法华中具引回二义华严唯是引教者从此二复次云也谓从初复次则法花是回教花严是引教从后复次则法华具引回二教花严唯引教也问何故尒耶荅初复次中引界内诸子至三车处是深密谋回此三人令得大白牛车是法花谋故法花唯回教也后复次中引界内诸子至三车处亦法花谋回此三人令淂大白牛车亦法花谋故具引回二义也花严立在于上引下三乘故唯引无回也问花严中引见闻人令成解行为引也回此已成解行之人令订果海为回则花严中亦具引回耶荅论见闻解行订入者是別教也然以花严为引教者约此经门相同教之引三乘义为引教耳问亦是一三和合摄机成二益故者此亦回三入一教耶荅不尒也谓初复次中回三车人令得一乘故亦名回三入一教也后复次中以三车引诸子又回三车人令得一乘皆法花谋故不唯回三入一教也若界内见闻等者舍那品䟽云初见闻位次解行位后向果位通则可知(已上)从此义云也或界内通见闻解行等者寿命品䟽云二约別教娑婆则见闻解行处中间诸土唯解行处未后贤首佛土通解行满及订入(已上)从此云也。
大叚第三叙古今立教此中有三初捴标十家次一依下別叙十家三此上十家下叹立教诸师德行也別叙中依菩提留攴等者清凉文云一立一音教谓如来一代之教不[文*隹]一音然有二师一后魏菩提留攴云如来一音同时报万大小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无私普应机闻自殊非是言音本陈大小故乃至上之二师初则佛音具异后则异自在机(已上)此中何故名则举菩提留攴义则举罗什耶荅㸦现也谓二师并立一音教是故名举留攴而义引罗什也维摩经等者等取法花经也一音者维摩经云佛以一音演说法等也一味雨者法花经药草喻品所说二依延法师者智延法师也清凉云依延法师则寻此诞字有延训故也远法师等后代诸德多同此说者清凉于半满二教中引也此中何故于渐顿二教中引耶荅远公十地义记初卷中立声闻藏菩萨藏于菩萨藏中开渐悟顿悟也是故清凉则从声闻藏菩萨藏义引也此中从菩萨藏中开渐顿之义引故不违也三依光统律师等者惠光国统也四卷䟽十卷䟽广释义章等现传于世虽有多说并光师造也问光师释意以根未熟先说无常后说常等者彼章䟽中无此等言何云并光师所造耶荅既云光师释意则俱义引耳不如文引故无此难也无常与空者生死也常与不空者涅槃也问俨师搜玄初卷藏摄分齐中引此三教云如约以弁一化始终教门有三一曰渐教二曰顿教三曰圆教初门渐内所诠三故教则为三一曰修陁罗云此经则修陁罗藏摄也所为二故教则为二一声闻藏二菩萨藏(云云)此经则入大乘教摄也第二顿教摄者(云云)一乘藏即下十藏也第三言圆教者以于上达分阶佛境者说于解脱究竟法门满足佛事故名圆也此经则顿及圆二教所摄(云云)随文解释者初略举八种教明㸦相成及约三教相明其次第(云云)约三教相成者谓始于道树为诸大行一往直陈宗本之致方广法轮其趣渊玄更无由籍以之为顿所言渐者为于始习施设方便开發三乘引接之化(云云)所言圆教者为于上达分阶佛境者说于如来解脱法门究竟穷宗至极果行满足佛事故曰为圆(云云)其次第者就于一乘了义实说约对治方便行別差殊要略有三以明次第一者㨿方便修相对治起自类囙行以明三教渐则在初顿中圆后三义从渐说也初渐以生信次顿以成行后圆以成体用耳若约实际缘起自体囙行以明时顿初渐次圆后初示顿以令修次示渐彰为物后示圆果德备故也若约穷实法界不增不减无障㝵缘起自体甚深秘密果道时即初圆次顿后渐也所以尒者正以冲宗不遗于玄想圆道不简于始门是以事虽近而至远相虽著而至密浅至极深方穷故初示圆令见闻次彰顿令随喜后弁渐阶位现德起信行也问此三门之三教何別耶荅一云初门三教通于一化后二门三教唯约此经一云初二门三教通于一化后一门三教约此经明问初义云何荅文云如约以弁一化始终教门有三故通一化后二门三教至于随文解𥸩中之所弁故是此经也问初门三教通一化则教教各通一化耶三教合故通一化耶荅如问二义也问初义云何荅既云初门渐内所诠三故教则为三乃至此经则修多罗藏摄是故渐教通一化也实际顿中立普贤二十二位及十七位故从六道因果至圆教五位皆是普贤之位是故顿教通一化也穷实圆者是第十根所领彼文云见上诸教并是无尽性海随缘所成更无异事是故诸教即是圆明无尽果海等(已上)是故圆教亦通一化问若尒渐教之名通约此经立耶荅尒也问若尒顿圆之名亦通下教耶荅顿圆之义通一化时胜必兼劣故下教之法还是此经渐教之名虽及华严劣不兼胜故华严非即是下教也问后义云何荅渐唯下教顿圆是此经故合三教判一化也问次义云何荅初门三教如前师立相成门者既云所言渐者所言圆者则牒前一化门之三教是故初二门之三教通于一化其后门义者古辝一乘简三乘了义简不了义实说简权说(已上)简三乘不了义权说约一乘了义实说论三教故也今𥸩三门三教一而无殊谓古辝化门中列名相成门中𥸩相了义门中示次第非一之义及义无㝵也是故三门三教体式是一问若尒列名之三教𥸩相之三教示次第非一之三教皆应別异何不尒耶荅相成门中所言渐者所言圆者者牒何三教而云所言所言耶牒一化门所列三教也了义门云其次第者者望相成门而云其也是故牒一化门所列三教𥸩其状相牒相成之三教示其次第非一之义故尒也问一化门中亦有𥸩三教相何唯列名耶荅初门渐内所诠三故教则为三约所为二故教则为二等者于渐教内分三藏等欲以经藏摄花严故如是云耳非是𥸩相也又第二顿教摄者乃至引第九地四行偈第三圆教者为于上达乃至等者欲引圣教订顿与圆耳非是𥸩此顿圆状相也故一化门中但列名耳问余文可尒为于上达分阶乃至满足佛事者岂非𥸩圆教状相耶荅欲引圣教订圆教故略𥸩圆之义味耳非是𥸩相也问若尒何故顿教直引圣教耶荅花严为顿先祖所立无所难故直引圣教花严为圆始自光统故先略𥸩圆教义味然后引也问三门三教是一可尒其渐教者及此经耶荅一云尒也一云渐是下教顿圆是此经也问初义云何荅既云初门渐内修多罗藏摄此经故尒也问此经中约何义为渐耶荅此经门相渐次之义是渐教也今𥸩后义为正谓四教(以上)別有顿圆花严经者有文订及义订也文证者第九地四行偈及贤首品偈是也义订者十门十法相应具足之道理是也是故古先诸德判花严经及余大乘经为一味大乘佛陁光统诸祖师等立教之意欲现下三乘外別有顿圆一乘故也问既云此经则修多罗藏摄也又云此经则入大乘教摄是则渐教及此经耶荅虽云渐内修多罗摄非谓花严为渐教也能摄是渐教所摄是顿圆故问此经门相渐次之义应是渐教何不尒耶荅此义但是顿中前后耳非是渐教故尒也问何故此经渐次之义顿中见耶荅佛陁三藏立五法界及六周囙果俨师体五法界于理实法界中立十普法也体六周囙果于囙果缘起中立五周因果古人云五周因果是三乘科是则此六周囙果等是此经门相渐次之义而佛陁三藏合为顿教故门相渐次亦非渐教问顿之得名从门相渐次义耶从圆融即入义耶荅如后谓相成门中𥸩顿教云为诸大行一往直陈乃至更无由籍以之为顿(已上)无渐之渐次故云更无由籍故尒也问若尓此经门相渐次之义可为渐教荅此经门相是顿之前后对彼下教还于顿中见也如下教中亦有解行顿成理性顿现之顿教若对花严则合为渐教今此亦尒问此经即修多罗藏摄大乘教摄等者类摄耶实摄耶荅二义皆得谓修多罗藏摄者渐经亦修多罗花严亦修多罗故类同故摄又以同是大乘故入大乘教摄也是故类摄亦得又如是摄时非但类摄故实摄亦得问若以渐内修多罗及廾廾藏实摄花严者岂非渐教及此经耶荅虽许实摄非谓花严即为渐教以能所摄別故问唯摄別及同教义耶通摄普別义耶一云如初一云修多罗摄则通同別普別义也大乘教摄则唯摄別及同教义也一云通摄同別普別二义也问初义云何荅章主论三藏摄义云此约同教弁也论大乘教摄云以此经中具普別故此义者摄普別中別义故尒也问次义云何荅大料简云此经何藏摄者或唯契经藏摄以非余二故此义非是唯取別及同义为修多罗故通摄同別及普別也大乘教摄如前师说今𥸩后义为正谓渐经及花严经同是修多罗故非谓唯摄別及同义大乘教摄其义亦尒是故契经及大乘教摄时通摄同別及普別也问论大乘教摄云以此经中具普別故则大乘教摄时唯摄別及同教义何云通摄耶荅二师义別故无此难也谓俨公但云入大乘教摄而无以此经中具普別故之言故也问弁次第中既云一乘了义乃至要约有三则修相等三门三教可是此经耶荅一云尒也就此义中有多义也一云训德约相成门三教云初会是顿次五会是渐后二会是圆也(已上)若依此义于初会中立实际门三教则普庄严童子自分胜进行中具五位故是渐也随一一位成佛果故是顿也寄于圆数现无尽者是圆也次五会中立修相门三教则五位之因是渐也五位之终皆成佛者是顿也圆教如前后二会中立穷实门三教则且第八会善财益中具五位者是渐也顿圆如前一云随文䟽云差別因果是方便修相对治因果者与此中方便修相对治同故依此因果立修相门三教则从第二会至一地品是渐也胜进五品是顿也后三品是圆也是故俨师䟽不思议品来意云由因行满已次行成得果耳(已上)因行满已者五位因满也从此义云初渐以生信也言行成者胜进五品行成故也从此义云次顿以成行也言得果者三德果也从此义云后圆以成体用也依此三品则应云成体相用且举初后略其相耳又普贤行品是自体因与比中自体囙行同故依此品立实际门三教则普贤自体是顿也依此义云初顿以令修也普贤自体中虽无五位之相而顿根人利他义中普贤自体全是七信乃至十地从此义云次示渐彰为物也普贤自体中具果德故从此义云后示圆果德备也又性起品是自体果与此中自体果道同故依此品立穷实门三教则吾身即是佛果大虚空本具万行故约见闻如是之法云初示圆以令见闻也约订如此果法七日思惟自受法乐义云次彰顿令随喜也佛果大虚空中虽无五位之別而佛果大虚空全为十信乃至十地▆见闻十信时即得佛果乃至见闻十地时即得佛果从此义云后弁渐阶位现德起信行也琳大德二七处八会花严经全是渐教顿圆亦尒(已二)于此义中一云莫问圆融行布依位地义是渐也普贤自体是顿也约约皆是满足佛事者是圆也一云此经门相前后之䡄是渐也无尽顿顿者是顿也满足佛事者是圆也今𥸩约前一化相成二门三教弁次第故修相等三门三教体或同前问若弁前二门之三教次第者修相之三渐中所开实际穷实亦如是耶修相等三门之渐皆是下教顿之与圆皆此经耶荅如后问若尒前之二门所明三教中渐是前之六根所领顿是第九根之所领圆是第十根之所领具修相等三门三教亦如是耶荅决言大德云虽弁前门三教次第然修相之三是第八根所领实际穷实二门三教如次第九第十二根所领是故随门不无重也今𥸩三门之渐皆是下教顿圆皆是此经所为之根如所问也问若尒一乗了义言中具五教耶荅但从此经得此门名问若尒此中三门三教皆此经耶荅一乗了义实说之名从此经得然并论下教渐耳故古人云一乗简三乗了义简不了义实说简权说也是故门名从其所宗一乗得也问若尒余门可立此名然于此门方言一乗了义实说则此门三教皆应此经何云渐教是三乗耶荅若尒难者捴题既云于大方广佛花严经搜玄分齐通智方䡄何故一化相成门中并论四教渐耶捴题虽然不㝵并论下教之渐此中亦尒问此三门中各论三教故通约三教得修相名后二门名亦如是耶荅修相之名但从渐得实际从顿穷实从圆而得名也问若尒修相门中顿圆二教如次从彼实际穷实而得名耶荅尒也问若尒实际穷实二门之渐从前修相而得名耶荅尒也问光统䟽𥸩修相云对治修相现饰自体(已上)渐是自体耶顿是自体耶荅如后问何以方便修相之渐而能现饰顿自体耶荅无难也谓以外严三乗之渐现饰内庄 乘之自体故也问此经为后二根起故应有渐耶荅经起虽尒而第八根亦依实际之顿不依渐故渐教唯是下三乗也文云初渐以生信者下四教法但是信解阿含施设故啚云三乗之法约相说故生信心故也是乃为相成门中始习人故如是云耳次顿以成行者从相成门中大行之人成行义故也后圆以成体用者佛果之中具体德用但举体用略其德也问何故一种三教修相门中初列渐教实际门中初列顿教穷实门中初列圆教耶荅以其三门如次从渐从顿从圆而得名故如是列耳问何故修相门中渐以生信等实际门中顿以令修等穷实门中圆以令见闻等如是各別耶荅且从一冝如是云耳是故修相门中亦可云初渐以彰为物初渐以阶位现德又次顿以令修次顿以令随喜又后圆以果德备后圆以令见闻后二门亦如是无防且从一冝列耳四依大衍法师者齐朝昙衍法师也此师四宗者于远公所立执性教破性教破相教现实教中如次准也此中因缘宗者毗昙宗也假名宗者成实宗也五依护身法师者亦齐朝人也此师苐四第五于前衍师真宗中所开也谓衍法师则合涅槃花严为真宗此师则涅槃为真宗花严为法界宗。
六依𡺸阇法师者𡺸阇寺安懔法师也七依南岳思禅师及天台智者禅师等者思禅师陈朝惠思禅师智者禅师陈隋二代智𫖮禅师也大品中乾惠等十地通大小者如下所诠章行位中𥸩也八依江南敏法师者法敏法师也九依梁朝光宅寺云法师者法云法师也余意同上弁者指权实差別也十依大唐三藏等者玄奘法师依深密经立四谛法轮无相法轮了义法轮真谛三藏依金光明经立转照持三法轮也何故今此举玄奘名引真谛三法轮耶荅此二三藏并依一种圣教故玄奘立四谛等三法轮而不舍真谛三法轮真谛立转照持三法轮而不舍玄奘二法轮故㸦举也问若尒二师三法轮一耶荅別也谓玄奘以为發趣菩萨乗者密意说一乗为第二时为發趣一切乗者以现了义具说三乗为第三时也真谛以说即空理为第二时说真如不空理为第三时是故玄奘第三法轮当于初教真谛第二法轮当于初教第三法轮当于终教也以深密经第三时中有具说三乗亦有说真如不空理而经云第三时教是了义也真谛以说真如不空理为了义具说三乗为不了义玄奘以具说三乗为了义也依一圣教而各举一义为了义故別也此三法轮中但摄小乗及三乗中始终二教者一云玄奘第三法轮三乗各得自果义故摄初教第二时中说一乗为无相法轮故摄终教也今释从真谛三法轮云也谓真谛第二时即空之教是初教第三时真如不空理者是终教故也下云或开为三谓于渐中开出始终二教则如上深密经等三法轮中后二是也依是义故法皷经中以空门为始以不空门为终(已二)故真谛三藏第二时即空教是初教第三时不空教是终教也是故真谛意者深密经第三时具说三乘于第二时中合立也不摄花严法门者彼三藏意以三法轮尽判一化故亦摄花严也然此章主约时弁违云不摄耳问花严经者是初时说三法轮中初唯说小其持法轮后时说故皆不摄花严何云摄耶荅彼三藏意非是约时立三法轮凡说大乘不空真理诸圣教等尽摄在于持法轮中是故亦摄花严经耳三叹德中先捴叹次只如下別叹后此等下现立教宗之意也迹叅登位者一云叅十地位也今𥸩叅于十解位也谓智𫖮禅师问惠思禅师云仁是何位人耶思禅师荅云我是十信铁轮王位人也则信位人叅十解耳灵山听法忆在于今者法花传云又诣光州大苏山惠思禅师受业止观思每叹曰昔在灵山同听法花宿缘所追今复来年即示普贤道场为说四安乐行𫖮乃于此行法花三昧始经三夕诵至药王品是真精进是名真法供养句解悟便發思云非尒不感非我莫识此法花三昧前方便也(已上)从此云也又如云法师等者一云智者弟子灌顶字是法云也然光宅寺法云法师也谓灌顶篇中无雨花事法云法师篇云诵法花时忽感天花如雨而下故也。
大叚第四分教开宗于中二初开数次初门下𥸩相初中就法分教者就所诠之法分五教也以理开宗者以所诤之理开十宗也𥸩中二初亦二初分五教次初一下开合经本下文云等者订別教之得圆名也故俨师证穷实圆时订义则引如因大海有十宝山之文订名则引此善伏大子所闻经此亦尒也中间三者至一三乘教也者合中三教为一并愚法小乘別教一乘为三教也就中三教开渐顿则为四教也就于渐中开始终为五教也以此皆为三人所得者问初教三乘各得自果可云三人所得终顿教中无三乘別何故合云三人所得耶荅云终顿教中亦有人三乘也一云但有法三乘耳今此义者合中三教廾廾为一声闻缘觉为二故云三人所得也问若熟顿中无人三乘而合云三乘者亦可別教菩萨合菩萨乘而云三人所得耶荅虽终顿教中无人三乘而终顿经通集三乘众通说三乘法又回小入大故是共教也花严经中众无声闻之机文无回小之说是不共教故不例也渐者如庵摩勒果者此果开花结果熟实各经千年故也一念不生等者达摩碑云心有也旷劫而滞凡夫心无也刹那而登正觉从此云也法皷经中以空门为始等者意引经文故彼经云下正引经文解云此则约空理有余名为始教者此空理(以上)有不空真理而不尽此故也约如来藏常住无上名为终教者不空真理(以上)无所余尽故也问约顿教门现绝言真如则不空真如(以上)有绝言真如何云常住无上耶荅举彼经中所极故耳谓望初教故云无上而望顿圆有所余尽就依言中约始终二教说空不空二真如也者问一向如文耶于终教中亦具空不空耶荅如问二义也若就法义者所诠法义也如下別弁者指所诠章也第二十宗中初五唯小乘第六通大小后四唯大乘于中如次当始终顿圆也问何故大乘立宗则小而小乘则多耶荅以小乘教未尽理故诸部㸦诤立宗多也大乘尽理无诤论故小也一我法俱有宗者此宗有五全一小分也谓五全者一犊子部二法上部三贤胄部四正量部五密林仙山部一小分者经部中根本经部也二法有我无宗者有三全一小分也一一切有部二雪山部此则上座部也三多闻部一小分者末化地部也三法无去来宗者有七全一小分谓七全者一大众部二鸡胤部三制多山部四西山住部五比山住部六法藏部七饮光部也一小分者取根本化地部也四现通假实宗者有一全一小分谓全者说假部小分者末经部也现在诸法在蕴可实者五蕴是蕴积义故在界处假者界则別观十八界处则別观十二处故应是假也五俗妄真实宗者前则于现法中假实不定今此胜前无问三世俗则皆妄真则皆实也说出世部等者等取中论一半也六诸法假名宗者今此胜前真妄皆虚但名无实通初教之始故云通大小也七一切皆空宗者真谛第二法轮中说即空之理当初教也八真德不空宗者第三法轮中说真如不空理此即不空如来藏故当终教也九相想俱绝宗者相即所取境想则能取心能所俱绝故也。
大叚第五乘教开合者前四门中初二明乘次二弁教就前乘教欲明开合故次来也于中二先开数后初约教下𥸩相中二先捴标后一或下別𥸩也本末镕融唯一大善巧法者一云具五教也谓捴为一者捴五教为一约此开论本末故也一云穷实也谓或开为二一本教二末教者本教则实际顿末教则下三乘双蹯此二是穷实故尒也今𥸩本末镕融为一大善巧法则当于苐五圆教也圆教是捴相教故约法体则无所遗摄故云本末镕融唯一大善巧也故清凉云百川不摄大海大海必摄百川前之四教不摄于圆圆必摄四(已上)故尒也中卷云云何一心约就诸教得有如是差別义耶荅此有二义一约法通𠬧二约机分齐初义者由此甚深缘起一心具五义门是故圣者随以一门摄化众生(已上)啚文云何故印文唯有一道表如来一音故所谓一善巧方便(已上)此等诸文并一义也问是故圣者随以一门摄化众生一摄义从名门如小乘教说二摄理从事门如始教说三理事无㝵门如终教说四事尽理现门如顿教说五性海具德门如圆教说(已上)者如是五义并圆教之甚深缘起一心中具耶如是分时五教別耶荅约法通𠬧门甚深缘起一心中具五义者是该摄门故此则当圆教约机明得法分齐门者是分相门故得法分齐门中五教分也是故锥洞记云佛始苐二七日普应无量乘机说一切法门大机顿受如是法门者是约法通𠬧门亦该摄门也如是同时顿说之法劣机则不能顿受唯得名不得义或得名得一分义等各各別解者是约机得法分齐门亦分相门也清凉云有其所通者当于约法通𠬧门无其所病者当于约机得法门也啚文云何故印文唯有一道表如来一音故所谓一大善巧方便何故多有盘回屈曲以随众生机欲不同故即是义当三乘教何故一道无有始终现示善巧无方应称法界十世相应圆融满足故即是义当圆教(已上)印虽一道随爻生角如是佛虽一音随机差別是故大机人得佛一音之教如得圆印此则本末镕融唯一大善巧法之义亦该摄义也小机人各各別执如得此角不得彼角此则约机明得法分齐之义亦分相义也问或开为二一本教二末教者于一大善巧中所开则本末镕融中已具五教耶荅本末镕融唯一大善巧者清凉所云有其所通之义故是本教三乘小乘等者清凉所云无其所病故是末教是故唯一大善巧法者还是第五圆教也三乘小乘从彼所流乃至望一乘悉为方便故者此中但举方便与所流不并举所目者以所目是本教故也是故诸处方便乘中并论所目者以下四教之法捴为一乘之方便故欲现此方便从方便时元是一乘故也今此不并举者欲现成末教之所以故尒也二以教摄乘者前既约教明开合今此约乘明开合也问约乘开合则云何荅一乘中五重別则开然唯一一乘故合也三乘中五重別则开唯一三乘故合也又绝相一乘与始终俱[文*隹]之三乘是一种顿教则合也然一乘三乘別故开也佛性平等一乘与始终俱同之三乘是一种终教则合然一乘三乘別故开也三始终俱別以有入寂故者初教中约不趣寂之人可云终同然约入寂故尒也三始终俱同并成佛故者以终教一切众生并有佛性故始同皆得成佛故终同也三诸教相収中于圆教内或唯一圆教以余相皆尽故者圆教是本下教是末顿教是本下三教是末等耶一向圆教本下四教末耶荅一云如前今𥸩虽有如此展转相望论本末义今此一向圆教本下四教末也以约前本末镕融唯一大善巧之本末而论故问余相皆尽故者唯下四教耶亦通摄方便耶荅唯下四教也问所诠章云五或具前四以是大法方便故此约一乘摄方便说六或俱绝前五(已上)绝前五时亦绝摄方便则今此余相皆尽中亦并摄方便耶荅全別也谓彼中前既并论下四教事及摄方便仍绝前五为一別教故尒也今此下四教法皆为圆教之方便故云余相皆尽是故余相者唯下四教也问摄方便者唯下四教耶通此经耶荅一云如后今𥸩唯下四教也谓圆教中具五教者摄下四教为方便故是故唯下四教摄方便也六地䟽中论十唯识终云具十同教(已上)通约能摄所同后三唯识故云具十而得同教名者唯从前七唯识得也今此亦尒顿教中唯一顿教以余相尽故等者顿教中摄前三教为方便终教中摄前二教为方便等是故中空三昧章云一乘目即属一乘三乘目即属三乘(已上)中空三昧是小乘然以三乘目故即属三乘以一乘目故即属一乘故也二以末归本门中问小乘中或五则可云以本从末门何云以末归本门耶荅小乘当体望初教为方便乃至望圆教为方便故云具五耳非是小乘中具上四教也是诸教下者下则内也交络者上教中有似下之说下教亦有似上之说故也是故初教中有影似小乘之说此经门相中亦有似下三乘之说又终教中示化现成佛者欲现一乘信满究竟成佛故也是故上教有似下说者是引下之方便下教中有似上说者令习上教之方便由是故云准此思摄诸教本末句结成网者一云成五教网也然唯成圆教一乘网也谓本末句结成大教网者是前本末镕融为一大善巧之义故尒也经云者[文*隹]世间品文也。
大叚苐六教起前后者前论乘教开合已未知何教先起何教后起故次来也初明称法本教者称自所订法性而说故逐机末教者随逐机冝差別说故本教中三先正𥸩次何以故下征𥸩后依此下结示也初中二先举时处法等后主伴具足下重𥸩初中佛初成道第二七日者说时在菩提树者说𩂜犹如日出先照高山者所临机海印空中者所依定同时演说十十法门者所说法也重𥸩中主伴具足圆通自在者捴𥸩时𩂜及法等也该于九世十世者別𥸩说时则时托二七日该于九世十世也尽因陁罗微细者別𥸩说处则处托觉树遍于重重帝网刹也即于此时下𥸩所说法也征𥸩中有二重啧荅初征意者时托二七处托覚树何故该于十世尽于法界耶荅意云以时与处卷舒自在故后征意者舒则该于九世卷则在于一时故长短別也何云卷即舒舒即卷耶荅意者无住缘起之长短故是故云同一缘起故无二相故卷舒自在也经本云者不思议品也又云者回向品文也第二末教中二先开二门略𥸩时处同异之由后此二下广𥸩前中问本末相分故与本非一故者何別耶荅別也本末相分者本法相与末法相別也与本非一者唯举末教现与本非一也就广𥸩中初者者通二义谓一则对异时异处为初也一则就同时异处中对小乘为初也又大品云者此经是后时所说而[牒-世+云]说密迹经中初时说三乘之事故并引此也提胃等五百价人者彼经中佛初成道坐菩提树下诸人不知唯提胃婆利等二人与五百价人而行见佛坐树下成道谓是树神祭以𪎊蜜佛与授记当得作佛(云云)既云当得作佛云何引订初说小乘耶是故文云此经所说虽通三乘等教有义亦摄人天等法也既摄人天况小乘耶是故引耳即现如来自所得法等者三乘小乘等法非是如来自所得耶荅尒也是随他意语非随自意语故一乘法者以逐法性自在而说是随自意语故也或三七日后说如法花经者方便品云我是坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最苐一(乃至)尒时诸梵王及诸天帝𥸩(乃至)合掌恭敬礼请我转法轮(乃至)即就婆罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说(已上)此法花经所说与密迹经小乘并是一种转四谛法度五比丘而随机人所见不同如是前后也经十二年方度五人者以十二月为一年故言经十二年者是十二月之年也是故与智论一年同也。
大叚第七决择其意者前弁教之前后今以十根决择前后之意故次来也谓前举大槩明本教是初时第二七日说于末教中有同时异处说小乘三乘有异时异𩂜说小乘三乘也今此委细决择其意谓诸圣教有㝡初说小乘有最后说小乘又有初时与本教具说三乘有最后具说三乘又有初时说小乘后说即空又有初说小乘次说即空后说真如不空理又有初示言说之教后说绝言之教又有佛不说一字等诸圣教也是故束其十根决择如是前后意也此中二先开数后一或有下別𥸩初中然字者冝在差別难知之下但随语便且置初也如中论初者彼论初云初说小乘法翻外道自性执后说即空法轮破二乘法执故也苐六三乘根性定者唯举始终二教根也问苐七根所入同教是何苐八根所入別教是何耶荅一云流目二根并依花严故苐七所入是门相同教苐八所入即別教也一云所目依花严经就所流中有胜劣机故胜者依花严劣者依法花也一云所流依法花所目依花严也问初意云何荅一乘所流一乘所目之一乘是花严一乘故尒也问次意云何荅十句章云所流者余四宗望別异三乘三乘无法体将去一乘法授与三乘人根机渐熟此人回有二一胜以一乘同教形夺引此中无分以法花回(已上)解云所目依花严就所流中胜者依花严劣者依法花也今𥸩苐三意为正谓道身章云法花同教机生故见一切乘皆从一乘起花严同教机熟故见一切乘即是一乘无別余乘尒(已上)法花同教机是所流花严同教机是所目故尒也问一乘所流一乘所目之一乘并是花严一乘可云并依花严何不尒耶荅一乘所流一乘所目之一乘虽是花严然生解之时所目者起本末即融之解所流者起本末相形之解故尒也若约法论所目是定内所目所流是定外所流也是故所流根者知三乘等从一乘流本末异解而趣入故入同教所目根者知三乘即是一乘而趣入故入花严也问前所引十句章文云何会耶荅胜以一乘同教形𡙸引者正当苐七所流根也此中无分以法花回者约当于熟顿之时事法花回也是故一乘同教形𡙸引者正所流故入同教法花也问苐七根终云如花严经同教中说(已上)是则所流可依花严何不尒耶荅如花严经同教中说者以法花为花严之同教故故云尒耳非谓花严门相同教也既云法花同教机生故见一切乘皆从一乘流是故所流依法花也问苐七八根所在之位一耶异耶荅一云所流之位是初教所目之位是终教也今𥸩二根之位并是一种中三乘也谓因前苐六二乘根性定者而云三乘根不定故可入同教一乘又云三乘根不定故可入別教一乘(已上)故知并是中三乘也问一乘所流所目中亦有小乘是故二根所依位中可具小乘何故唯是中三教之三乘耶荅一乘所流所目中虽具小乘然要先回入共教三乘而起解也虽小乘中不㝵起于所流之解然多分在中三乘起是故唯是中三乘也问二根起解之时在所立位起耶至所极中起耶荅如问二义问后义云何荅既云彼三乘法不异別教此则至所极中望前所立三乘云彼三乘法也问苐七根云见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起则可是在所立位起耶荅自所得者亦指前所得云也问初意何耶荅既文云三乘根不定故堪进入同教一乘又于三乘法根不定故堪可进入別教一乘(已上)故所立位中起也问既云彼三乘等法本来不异別教一乘则至所极位望前云彼可是至所极起耶荅所言彼者非是机人望前所立三乘而云彼也此是章主望于前文而云彼耳是故苐七根云自所得三乘之法也今𥸩二意亦得谓起解之𩂜是三乘本位故云三乘中起亦得起如是解时解同教者入同教也解別教者入別教故云至所极处起亦得也问所立是三车所入是露地牛车故所入处与起解处別何云一耶荅起所流解时即知三车是大白牛车是故入处与起处非別也犹如睡人在七宝堂梦中唯见山河土石觉后方知梦中所见即七宝堂如是三乘之人执定内法以谓三乘悟后方知前所执法即是定内花严一乘也此喻冝在所目中问三车则教大白牛车则义故立三车中起解入大白牛车则立位与所入別何故一耶荅以是机人始执四谛缘生等別是故于一佛乘分別说三终解三乘即一乘时其方便教即真实义故不別也问于三乘中根不定故入于与三乘不异之一乘则所入与立位別何云一耶荅起三乘等法不异別教之解时解下四教法是苐二七日定内所说是则于无生无名处所目之法迷机谬执谓为三乘谓为小乘舍此解时解前谬执小乘三乘元来不动即是花严更无別也问若解三乘法不异別教故即是花严者则四十年后所说法花苐三七日已去所说余三乘等并是花严经耶荅第三七日以去所说三乘等随机缘心所说法故诸部各异约此义见非即花严也然如是之法本是第二七日海印定中之所目故如是见时并是花严也问若尒第三七日以去说三乘等时四十年后说法花时并第二七日一时耶荅尒也道身章云舍利弗四十年后法花中授记之事即一乘耶荅尒也无相知更无所摄(已上)云故尒也是故四十年后法花会中舍利弗目连等所得益即是苐二七日末会中益也是以苐二七日海印定中摄三世九世一时顿演一切五乘三乘人天无量乘等迷人谬计谓是苐三七日以去说三乘经四十年后说法花经若破此见苐三七日以去说三乘时等不出苐二七日时也故智通问荅云若入一乘机熟如来一代中说皆在此会(已上)故也问若尒道身章云花严同教机熟故见一切乘即是一乘者亦花严別教耶荅尒也问若尒法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘者亦別教耶荅异也谓彼皆是下三乘之法数乘数也然本是花严所目法故自谬执时即是一乘之方便也若道身章义破如是执见之日前所谬执下三乘法元来悉是別教一乘约此义云花严同教机熟等此则约机心所解之一乘云別教一乘也问如是我闻首料简下文所目之所目与诸处中一乘所流一乘所目之所目何別荅所目则同也然宽狭有异也谓料简下文所目之义者捴举花严经中共三乘法数不共三乘法数也诸处一乘所目者由下四教之法于一乘中所目云故狭也是故十句章云所目是花严三乘也则三乘法数是花严一乘中所题目也故知尒也问所目是花严三乘者与道身章花严同教三乘名实教三乘何別荅所目是花严三乘者无问同別云也花严同教三乘名实教三乘者同教一乘故別也无生无名处所目之法随机缘心尊卑差別者同教也此之一一无尽通方者別教也问十句章随机缘心胜劣尊卑差別者与所诠章约门约相同教何別荅同教义则同也门相则约菩萨地论故是则別也然十句章约五乘随机差別时菩萨乘亦差別故同教义同也问彼三乘等法本来不异別教一乘则第八根是別教机何故云花严同教机耶荅第八根之解中具二意也谓不知本来所目之时谓小乘劣谓三乘胜等如是谬计灭此解时解小乘等法本来不动即一乘法亦解第二七日海印中说虽如是解不得顿舍差別之解故云同教机也而四谛缘生约约皆是无尽通方之法如是见时名为別教一乘机也问何知所目具同別教耶荅融会章云众多別义一言通目乃至𥸩云故花严中信解行等诸位以信一言成其信位位中所含即通成解行理事等一切法门亦拣前后诸位法相不同及会普眼境界一乘无㝵陁罗尼门㨿斯善巧一言之下玄复玄耳(已上)以信一言成其信位位中所含通成解行等者所目也就此中亦拣前后诸位法相不同者同教也及会普眼境界一乘无㝵陁罗尼门者別教也是故所目中具同別二教也问普法章云浅深不同阔狭亦尒者同教也十法一一无尽陁罗尼者別教也则亦具二义耶荅尒也是故浅深不同阔狭亦尒者非为究竟也此十普法之无尽陁罗尼现时不[文*隹]见闻证得普贤微细因陁罗解脱通明方究竟是故准融会章浅深不同阔狭亦尒者当初玄也不离见闻证得等者当后玄也问一乘三乘义章云若横依方便进趣法门则有二义通说一乘一由依究竟一乘教成何以故从一乘流故又为一乘教所目故二与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非圆通自在义(已上)所目非圆通自在耶荅非谓所目不得圆通自在也有二义通说一乘之一乘是方便一乘恐有谓方便一乘为圆通自在故是故简云非圆通自在也问若二义通说一乘之一乘是方便一乗故不得圆通自在者则既标云有二义通说一乘𥸩云从一乗流故为一乗所目故是则所目亦非圆通自在耶荅下四教法本是花严一乘中所目故自方便时即是一乘也欲现此义所目并在方便乘耳非谓所目不得圆通自在也。
问流目以外別立方便根耶荅一云如问然既啚文云所流所目者约缘起道理语方便者约 语亦可约圣者意(已上)是故流目以外更无方便根也。
问方便者约智语者是谁智耶荅所流智也问所流所目者约缘起道理语对此而云方便者约智语则可是通约流目智耶荅十句章云所目者通方便始终(已上)则所目既在方便始终故方便者约智语唯所流智也是故诸处方便乘中并论所目者但以方便之始终故于方便中弁论耳。
问于三乘法根不定故可入同教可入別教之三乘与道身章法花同教三乘名权教三乘花严同教三乘名实教三乘何別耶荅別也谓于三乘法根不定者下三乘也法花同教三乘者解所流之三乘花严同教三乘者是花严经内三乘也是以准前则于三乘根不定之三乘准或唯三乘之三乘法花三乘准亦一亦三之三乘故与花严三乘別也。
问见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起者所流根解也是彼方便阿含施设者方便根解故第七根中可立二根何云流目以外无別方便根耶荅依一乘教起与阿含施设唯是一意故并所流根也。
问所流所目者约缘起道理语方便者约智语者已知智是所流之智也若以亦可约圣者意(已上)论则所流所目是何方便是何耶荅古辞所流所目者弁定法本方便者弁定法位(已上)谓下四教之法本是花严一乘所目本从花严一乘流故云弁定法本也又下四教之法令入一乘之方便位故云弁定法位也问诸有所修皆回向一乘者为同教一乘耶为別教耶荅回向一乘者依一乘无尽教起之一乘中回向故是別教一乘也问若回向別教一乘者是则所流可依花严何故云依法花耶荅诸有所修虽知回向別教一乘然本末別解故入同教而不舍此解入门相同教更起本末即融之解方入別教也问若尒回心章明普敬认恶观已云极至生净土得不退位得常见佛即回向一乘者是別教一乘耶荅尒也谓问荅中作普敬认𢙣观云今上二义为救阐提回向一乘兼顺三乘(已上)解云为救阐提回向一乘者是別教一乘故今此亦尒问普敬认𢙣观者依如来藏一乘作故可是回向如来藏一乘何云別教一乘耶荅普敬认𢙣观者依如来藏一乘作也而以此观回向一乘是別教一乘也今此亦尒以同教一乘回向故所回向一乘是別教一乘也极至生净土得不退位者是至终教初發心位也生此净土得不退时已得如来藏一乘何更回向如来藏一乘耶是知回向一乘者是別教一乘也问如花严经同教中说者指经文耶否荅非指经文指前摄方便所流弁二同教也问如上所引三乘与一乘同时说(已上)与此中言三乘根不定故堪进入同教一乘有何同义而指耶荅同时异𩂜三乘中云同教故末不[文*隹]本故依本而成故(已上)以依本而成之义同于此中依一乘无尽教起故指也问此中所指与前叚所指之意有何別耶荅別也谓密迹经中有始终唯说三乘及依本而成之义前引初义此引后义故也第八根云彼三等者望何云彼耶荅立一乘中望三乘言彼也为彼所目者立三乘中望一乘言彼是故论彼此不定也如会三皈一等者指经文耶荅一云指花严经一云指法花经也然章主以意云耳谓彼三乘等法本来不异別教一乘者是三即一门故言会三皈一耳问彼三乘等法本来不异別教者与该摄云一切三乘等本来悉是彼一乘法同也是则第八根依该摄別教第九根依分相別教耶荅以分相之该摄该摄之分相故第八九根通依分相该摄也谓以第九根是上达故佛初成道于第二七日摄三世九世说五乘三乘人天无量乘法顿领如此十十无尽主伴具足之法故三乘小乘等亦无所遗是该摄也如此解时简异三乘故是分相也又第八根解彼三乘小乘等法本来不异別教一乘故是该摄也如此解时简三乘故是分相也是故第八第九根通依分相该摄也问若尒何故彼三乘等法本来不异別教者与彼该摄本来悉是彼一乘法同耶荅一切三乘等本来悉是彼一乘法者义通八九二根所解而其文相且同第八耳问第九根亦解无生无名𩂜所目之法可是所目机何不尒耶荅实尒然第八根偏名所目根者有所以也谓第九根是上达故于无生处以种种名题目时即解所目之无住义故无別所目之解故▆所目根也彼苐八根谬执所目谓为三乘小乘等法破此执时方解自所得三乘等法本来悉是所目法故名为所目根也问第八根转为第九根耶荅一云尒也今𥸩不尒谓解三乘等本来不异別教之时穷尽別教究竟除故更不转为第九根也如花严经別教中说者苐七根终云如花严同教中说超于第八至此根中方有此言者以第八九根俱是別教故尒也言別教中说者指前分相该摄非指经文也问第十根中证果海者内订耶外化耶荅一云内订也谓此言无尽性海者与章初性海果分同故今𥸩外化也谓以内订[文*隹]缘不说根性故也问既云无尽性海可是内订耶荅性海之辝不定故通外化也谓无尽圆明性海藏者有云内订然此亦外化也一乘三乘义章中愿性海中者当是圆教订分以上是也亦得即是普贤行愿也(已上)既普贤行愿为性海故故知通外化也问既文云圆明无尽果海具德难思不可说不可说则可是内订耶荅不可说辝亦不定故通外化也问第十根人谁耶荅一云普贤等菩萨是一云兜率天子等是今𥸩八九二根贯于果海之义是第十根也谓既云一乘別教解行满已订入果海故知第八第九成解行人得果之义为第十也第九根终云普贤教分见闻及解行处说者对此一乘入证分齐处故故知见闻者是解行之见闻也余可准知者一云十根之中不立方便根故云尒也一云于十根中有所不引圣教等随何根性而准知之今释大科简中教起前后▆四门一本末差別门二依本起末门三摄末皈本门四本末无㝵门(已上)今此但论本末差別门摄末皈本门余门且隐故云准知谓十根中第一第五第六及第九根是本末差別门苐二三四及七八根是摄末皈本门故也问五所为与此十根何別耶荅一云十根则广五所为则狭也一云㸦有宽狭也今𥸩十根狭五所为宽故別也问何故尒耶荅五所为者自虽不知亦名所被故宽也十根性者约其被教有解之人故狭也问既文云有义亦摄人天等教则于小乘初亦收凡夫何故狭耶荅文云小乘根性定者即见如来从初得道乃至涅槃唯说小乘(已上)既齐小乘有解心者是故不摄无解凡夫故知狭也。
大叚第八施设异相中二先开数后何者下征𥸩一时异就一乘中先现初时说后又此则下现相摄义初中思惟行因缘行者清凉钞云因谓自所得法缘谓所化之机欲彰正所证法为众生说名为行因缘行也三乘中初对前初时说后亦不下对前相摄也一乘法者为一乘直进行者故在初时说三乘法者为胜劣差別机故或前或后二𩂜异一乘中先现一𩂜中摄一切𩂜后又此下现周侧尘尘义也初中随文䟽云融摄者二一融摄亦有三重一此觉树下即摄八会人中天上是故皆云不[文*隹]此也二摄十方无余𠛴土皆悉不[文*隹]此树王下三摄毛端微尘重重之刹(已上)解云今此摄七𩂜八会当于初重也及余等者当于第二第三也以一𩂜下现相摄所以也又此下若准随文䟽可是融入义也三乘中二初正𥸩二问荅初中木树等者对前莲花藏世界海等又亦无一𩂜下对前即摄八会已下文也二问荅荅中先现彼经在净土说后若此花严下现花严经与彼別也初中彼经但云在光耀宫殿具十八种圆满亦不別指摩竭等故与染净圆融𩂜所说花严別也此三乘终教及一乘同教说者。
问如何见则终教如何见则同教耶荅在三界外受用土中者终教也此释迦身具二十一种殊胜功德者同教也以终教中云三界外无胜佛土则净土故例此则在三界外者终教也同教中云我常在灵山灵山即净土故例此则𥸩迦身具二十一种殊胜功德者是同教也十八圆满者一显色圆满二形色三分量四方所五因六果七主八辅九眷属十住持十一事业十二摄益十三无畏十四住𩂜十五路十六乘十七门十八依持圆满余义准知者教事深细同教及同教花藏与此经別准知也三主异中余义准知者佛一毛孔中现不可说刹又不分身遍于法界一切尘𩂜等义此中不现故准前时𩂜之普遍等义知也四众异中略䟽初云有使习烦恼染业报者入凡境此外入圣境(已上)一云异生众有烦恼使习故入凡境同生众无使习烦恼故入圣境也今𥸩既云佛境界中诸神王众故同生异生并入圣境摄也三乘中神天王众入凡境中也非是前所列众者本会中所列五百声闻于末会中不回心耶荅末会中亦回心也问若尒何云非是前所列众耶荅本会中定执三乘故如聋音末会中已在三乘中今回向一乘故云非是前所列也如来一化并不出苐二七日故本会中虽如聋音末会中亦回心也七位异一乘中先现诸位皆齐后仍一下现相摄也此中先明信中摄诸位余位亦然者例余位也三乘中先对前位皆齐皆不相杂者对前相摄也余如下说者指所诠章也八行异中一乘中有六修初明一时顿修次如东方下明十方齐修次亦不分身下明一身普修次一一念中下明相续无间修次信位下明诸位齐修次又一下明众行无㝵修也虽一时顿修或谓唯此方修余方不修故有第二或谓十方分身而修故有第三或谓普修唯一念修故有第四或谓此修唯胜位故有第五或谓唯身无㝵行则各別故有第六众行无㝵修也余如下说者指所诠章行位差別也十事异一乘中初现事相即是法门次仍一一下示相摄分齐也三乘中初则对前事即法门后又若下对前相摄分齐神通不思议者指维摩经也余可准知者前云约以十门以现无尽故其余不现无尽之义准此知也。
释花严教分记圆通钞卷第二
