十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记

在雪山环绕的藏疆大地，从那犹如深密林海的达波噶举派教法中，长出如意宝树般的珍贵人物，即是那具德的拔谟住巴大师，名多杰嘉补（金刚王）。对于此师来说，在诤刼中一般凡俗根器（天赋本质）的众生所见此师的情况，仍旧是渐次修行净治罪障，而成为登地的菩萨。但在上根利智的人士看来，此师则与三世佛陀无別。拔住大师也自许为与佛本为一体。这样的功德名声，犹如有顶天界敲起尊胜战鼓，令所有欲天诸魔闻之胆裂而尽披靡。这位大师在受用清净圆满善法的甘露中，远离害意，安住大乘，有如大象安详稳步，威仪尊严。并且他运用千百慧眼，证见如所有及尽所有法自性皆空。这一法空大手印，如同百股金刚杵，用以将我执坚山，碎为齑粉而无存。这样的证德，即是这位大师所传衍的教诫。

此中从教政无上权威之门，宏大本派的人物，为敬安大师及大司徒绛秋绛称等具足功德的朗族胜种次第传出的诸人士。朗族的族谱「麒麟宝册」中说：「总的说来，生而为人，如果不知自己的本生世系，他就如同林中的猕猴；如果不知道自族的高尊，他就如同偽装的苍龙；如果不知道乃祖乃父的族谱，他就如同一个抛弃的婴孩。」又说：「生而为人，应有美誉传称。所学之法，应有所宗。身为大人，应有高格。」正如族谱所说的那样，西藏在未散居的古代时期（即还是群居的时代），不管君王和所有民众，对于种姓世系，不容紊乱。那时就有细究出身和族谱之规。就是现在也仍然有喜欢多谈这类种姓族谱的事缘。这虽是如同谚语中所说的那样，「老猴一旦抓着人，反说无尾而讪笑」，难免有少见多怪之嫌。但是为续上文，须得再略说一下。

「麒麟宝册」中说：「吾民的世系祖先，最初是金木水火土五行之精，然后凝成一个大卵，卵的外壳为天界白色岩石所凝结。壳内卵白为白螺海水，光华闪烁，旋转不已。中间卵黄有胚胎繁殖。」如颂言所说：「六道众生从此出，卵黄浆凝十八分，十八卵分中品卵，从此中卵生螺卵。」从这一螺卵中，分別现出五根（眼、耳、鼻、舌、身）和手脚，以此成形而生出一个俊美的婴孩来，起名叫耶默嘉补（本愿王）。后来耶默嘉补配妃曲甲嘉姆（水母），生子为楚色旺敦（幻化太子）。楚色旺敦配妃冻萨欧姆，生子为哥色杰季。哥色杰季有子三人，第三子名达察阿窝配妃昌萨切秋，生子有故拉等四昆仲。其中最小的兄弟所生之子为尧拉德住。尧拉德住的幼子名峨德公嘉，峨德公嘉配妃拉谟，生有拉察等九昆仲；峨德再配妃业姆，生有业察等九昆仲；再配妃牟姆，生有牟察等九昆仲；再配妃鲁萨，生有鲁察等八昆仲。共计生有三十五子。其中最小之子勒冲那察配妃拉江，生子那喀嘉补（山口王）。那喀嘉补配妃隆喀舍姆，生有三子，长子所根配妃拉江噶姆，生子播炯。播炯配妃章根牟萨所枳，生子嘉赤那香。嘉赤那香生子有大小三王，三王传嗣各有八人。小王子配妃所姆，生有三子，其中赤杰业塘之子名伯拉（吉祥天）。伯拉之子阿弥牟思赤朵，配妃业萨侠弥生子三人；另一妃牟萨生有一子；另一妃色萨生有二子。共计六子。从六子而传出十八昆仲的大族，渐次又传出白、黑、花等赭族三支系，及藏地弥鸟六族等不少支系。还有上区白赭族传出九昆仲，即泊波、泊约、泊舍等三支，及玛东、泊东、厥东等为六支，加上玛哇、香穹、布让等共为九支。细分起来，其支系更为繁多。又色穹赭配妃赞萨格敦玛，生子为赭察窝。赭察窝配妃孙萨察姆，生有四子，其中萨清配妃霍萨绷姆，生子为穹汝噶波。穹汝噶波之子为犬热协弥。犬热协弥之子为阿杰朱松。阿杰朱松所生之子传说是「天神八昆仲」中的第五弟所转世，名芒冻达赞。芒冻达赞配妃绒萨切江，久不生子，心中不乐，因此他去到天界启问诸兄长是何原因，兄长们对他答道：

于是芒冻达赞依照兄长所说，回到人间修法。到了新春正月，他去到神山顶上，作供养祈祷，祷后天空现起五彩虹霓，空中现出音乐等各种神变。他果然见得大梵天女同八位侍眷冉冉降临，当即向天女求婚，侍眷等化光消逝，天女当面应允婚事。芒冻达赞以修本尊金刚摧坏的净水为妃子沐身后，而来到人间。但是婚后为时很久，仍未生子。有一天，空中發出声音说：「芒冻达赞出征去，中原大军将到藏。中原大军到藏时，非汝他人不能敌。」于是芒冻达赞跨着翠翅白天鹅，身穿白银铠，头戴水晶盔，带着發光的兵器，统率天上的天兵，和水部的龙军等巡行而来，中原大军闻风而逃，获得全胜。那时妃子默准（即梵女）从天界牵来的白螺乳牛逃跑，为芒冻达赞挡获。他见默准前来觅牛，忙结定身法手印将牛拴着使其不能走动，然后自己进入形同帐幕的磐石洞中，同时闭着石洞门，从门角观看。他看见默准挤出牛乳来作供品，先敬献三宝和芒冻达赞的救护神，然后把余乳注入水中祝愿芒冻达赞能得殊胜种嗣。以此芒冻达赞大喜！那时空中發出声音说：「化身天嗣将兴旺，明年此季正是时，将生胜种小王子。」芒冻达赞于是到默准那里安寝，黎明变化为白人白马，依照七位兄长所说行事。又问七兄长，自己将生怎样的子嗣？答覆说：「代传天种有三系，一系承传诸师教，能作众生之导师；一系将为藏长官，能作藏土众中王；一系将兴勇武种。」继后，时间已满七月，芒冻达赞为了考验真假，他故意向天女说：「这不是我的儿子。」到了将近分娩的时候，妃子默准去到过去同芒冻达赞安寝的地方，梦见有一座金塔，众宝装饰，塔有很多层次，上中下三层，依次都有上师、天子、天女等排列侍立，这一金塔顿然入于怀中。到了第二天，默准生下一个男孩，于是将婴孩带到神山顶上，放置在石箱中祷祝说：「如果这个孩子是芒冻达赞的儿子，愿此人嗣比天裔牢固；如果不是芒冻达赞的儿子，鸟兽可来啖食。」祷祝完，因她已染凡人气味，不能直达天界，所以仍返西藏本土。她将以上情况对芒冻达赞说后，芒冻达赞同王妃来到神山之顶，看见那长着青兰头发的婴孩，头顶上白气缭绕，苍龙吐水沐浴婴孩，母狮在哺乳，鹫鸟展翅作覆蔽，有许多野兽围绕着，五彩虹霓交织成的薄幕笼罩着。父王芒冻达赞大喜，说道：「朗索！朗索！朗索！（意为气啊！气啊！气啊！）」这样说了三遍。因此「朗」种之名称，也就从此而有。著者见有一些书中，将藏文「朗」（音译）字之字，写作字。这一定是缮写人的笔误。从此以讹传讹而流传下来。

后来这一小王子配妃冻萨赤准，生子名巴窝（勇武）。巴窝配妃厥若萨拉朗，生子名东脱。东脱之子名伽伽。伽伽之子名哥顶（鹫翔），他因生时王兄屋上有鹫鸟飞翔，以此起名叫鹫翔。哥顶之子名东格（千善）。东格之子名东赤（千座）。东赤之子名拔昌。拔昌之子名荡惹。荡惹之子名朱业仲空。朱业仲空之子名赞巴道雄。赞巴道雄之子名朗业空特。朗业空特之子名芒波伽卓喀。芒波伽卓喀之子名达波伽达伯，他在无能胜翠湖边（西藏羊卓湖別名）建造了释迦牟尼金像，而以發光的绿松石作功德供养，又以發吉祥光焰的珊瑚作供品。当他迎请大成就师生格（狮子）来作开光法事时，他的妃子贡萨拉姆生一小王子。大成就师生格说道：「这湖真美啊！」新生的这一小王子，又是天神关照而来的。以此可以说是「湖既美而且又得天神关照」。从此以后，传称为「朗．拉日」，意思是说「朗族中天神关照」的王子。

这位叫朗．拉日王子的儿子名阿弥．绛秋蔗柯（菩提魔奴），他八岁时到鸟仗那降伏罗刹后，返藏时亲见本尊（即自己一心信奉的佛尊），并且在格萨尔王第二次请他到岭地区以后，他曾现出跨着如马的大磐石，到四方降伏诸大魔等很多神变事迹。以前他的名字叫作绛秋多杰（菩提金刚），后来因他降伏诸魔，能使罗刹鬼神作他的奴仆，供他驱使，所以他的名字就被众人称作蔗柯（魔奴）。大阿阇黎莲花生也这样说：「将有殊胜子，名字称菩提，是我得意徒。」绛秋蔗柯的记別语录中也说：「从此历经十三世，将在藏疆作主人。」正由于他有这些殊胜的因缘，所以他成为文殊皇帝（即中原皇帝）官廷以内，上下人等众目所仰，众耳所闻的人物。他的配妃格敦玛生子三人，长子伯季生格（吉祥狮子）、次子业脱阿冲、三子达操。次子业脱阿冲之子名业波雅谟赤。业波雅谟赤之子名朗敦．嘉须纳波。嘉须纳波之子名阿生。阿生之子名阿舍。阿舍之子有所谓第七「交」（意为护王子）、第八「伯」（意为吉祥王子）、第九「真」（意为威严王子）。他的长子名云清嘉哇交（大能胜怙），曾经当过朗．堆脱的总管。此外，还出有曾经摧毁过中原大军的恶绒生格，制伏了四位勇武弟兄的哲囤，征服了敦裕地区的冻色等在世间人中算得高尚的很多人物。至于从佛法门中所出的人物，则是绛秋蔗柯（菩提魔奴），他的事迹上面已经说过。他生有三子都作有难以思量的奇异幻变的事迹。「朗」族中又有康巴果洽，传说在应试出家的七人中间，他是著名的一个。又有朗．伯季生格（吉祥狮子），曾为莲花生大师的得意弟子，后来获得成就；还有耶喜多杰（智金刚），他曾显示出射日之能（直译为箭筈上伏日之能）；还有耶喜生格（智狮子），他曾在伯塘地方制伏盗匪；又有伯季炯勒（吉祥生），他曾降伏鬼神令其立誓护法；复有达玛生格（盛狮子），他曾到大寒尸林；又有伯季多杰（吉祥金刚），他曾显示用法衣（比丘三衣之一）遮蔽日光之能。以上诸人都是获得成就，具足通力，不可思议的人物。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实：

再说云清嘉哇交（大能胜怙）娶妃三人，元妃卓垛萨，次妃德古玛，三妃卓萨耶喜措。元妃所生之子有敬安仁波伽、长官桑杰交、长官协饶嘉；次妃所生之子为长官贡波绛称；三妃所生之子有嘉哇仁波伽、居里巴．德嘉哇．仁清多杰。

诸子中的敬安仁波伽，他住持祖上和噶举派以教法为主的事业，对深广如海的佛典，一心勤行闻思修学，成为修行派全面的教主。他曾运用神通力制伏了那受元帝钦命，令人见而惧杀，闻而生畏，威风凛凛的大元钦使垛达纳波，而使雪域藏民皆得安乐，恩惠非小。

继此师之后，为三妃之子嘉哇仁波伽，他出家的法名叫扎巴准珠（名称精进）。他去到前藏地区，得到敬安大师的摄受加持，证悟一切法空性，具足善巧成就，卓越功德。他曾遇到空中霹下来的暴雷，击在他的身上时，他自身顿时入于法身性中，而得以无损。以此众人对他献上了一个有大威神力的美名，称他叫「雷击佛子」。他到本寺主持法座后，生嘎岭（有说即锡兰）底罗呼底亚遮王等人供他以胜似毗沙门天王那样丰富的大量财物资具，特別是还供有蒙古泊杰地方最著名的宝物等各种珍品。藏地敦萨特寺最初那些著名的上好物品，就是从那时传来的。在敬安仁波伽以前，是没有大元皇帝任命的职位诏书等件的。当这位嘉哇仁波伽，主持法座的时候，是属于元帝呼纳呼所辖的各区，虽是由那获有大元职位诏书等件的贡准来作总管官，但他仍然没有做到十分合理。因此，嘉哇仁波伽才将管理牧畜的官多杰伯（金刚吉祥）调回来，选任他为区域大长官。多杰伯他到过元都三次，建立了颇章岗、冲堆扎喀、勒乌冻、纳谟、哈那岗、汤波伽下寺、曲细噶、扪喀扎喜冻、嘉塘、甲哲枳库、却敦岭、切噶等十二所寺庙庄园。他虽是拥有很高职位，而自己却仍旧头戴修行法帽，身穿出家三衣，不失僧戒威仪。以此他政教两方面的事业，受到了众人的尊重。由于他治下很严，所以在他治下的人众，不管是官是民都不敢任意妄为。法王索扎说：「居里仁波伽在世时，获得元帝任命的职位诏书，而且泽细巴在世时，是由多杰仁清（宝金刚）来当区域大长官的。」这种说法，完全是由于未能阅读有根据的文献，只凭揣测而写出之过。这简直就像是一种本来还未详知而须问明的故事，却只凭卜者卜算出来的预言，不加思索就信以为真了。

众生怙主拔谟住巴化身转世的居里仁波伽多杰（宝金刚），他是一位具有无边教证功德的大师。他来到寺中住持座统后，曾向补让诺穹的本尊黑阎摩祈祷，而获得南方乱事平静的效果。他并有许多奇异的神通事迹。当他在位时，区域大长官多杰伯已死，多杰伯之弟须鲁绛称（童幢）被任为区域长官。但是这位长官头戴竹编帽，身穿大元蒙古装，足蹬元靴，经常过着通宵歌舞、日已过午还未起床的浪漫生活。因此，对拔谟住巴所辖部众，为害不小。他死后，有妥扎雄德寺的堪布．仁嘉（宝胜）到元都去请求职封诏书等。继后，虽是委任亚卓巴．绛须（菩提童）为区域长官，但他仍以前任为榜样，完全堕入于那种浪漫生活中。

长官贡波嘉（怙主胜）有子四人，为仁清协饶（宝智）、扎巴耶喜（名称智）、扎巴仁清（名称宝）、仁清交（宝救）等人。其中扎巴耶喜到萨迦帕思巴大师座前依止的时候，他阅读「一切经集论」，只用了一个早晨的功夫，就能完全记忆。以此有大聪慧之名。他住持寺座的期间，作了广大的宏法利生事业。在区域长官绛须之后，须鲁云敦（童德）继任区域长官有六年之久，但是他一味沉醉于酒色的生活中，对所辖区域没有什么建树。

扎巴耶喜之弟扎巴仁清（名称宝）也是一位精研闻思修学的大德。当他住持寺座的任期内，曾获得「名光帝师」及元帝铁木耳赐予的虎头诏书。以此没有另外委任区域长官，而由这位僧众的领导来兼任。他以财物赎回了须嘉．峨杜温侠、大长官勒巴伯（善祥）、阿阇黎阿扎惹、大长官阿伦等萨迦派诸人所失去的垛烘、嘉塘、默喀、萨囤、季穹、萨惹脱塘、顶松、玉生、扪喀等庄园。以此来说，这对拔住座统是有很大恩惠的。正因为如此，所以司徒仁波伽在他的遗教中说：「勒乌冻所掌管的烟户庄园产业，如同人死不能复生，是早已失去了的。这些产业之所以复原，乃是扎巴仁清用财物赎回来的。由于他有这样的恩德，所以现在二十二日作的供事，也就是我们内部和享受着产业的民众，为了对他聊表酬恩的微意而作的。」

扎巴仁清之弟仁清交（宝救）娶有香江玛及察默绷吉二妃。元妃香江玛所生之子，有绛称伯让（幢祥贤）、扎巴绛称（名称幢）、扎巴让波（名称贤）等三人；次妃绷吉所生之子，为大司徒绛秋绛称（菩提幢）、扎巴协饶（名称智）、索朗让波（福贤）等。他们是异母所生的弟兄六人，其中扎巴绛称对于经教，勤行闻思修学，特別他是贡波护法有所授命的一位大德。他住持座统为时很久。那时阿阇黎绛秋让波（菩提贤）去到元帝座前，虽是获得元帝的授命与职封而当了区域大长官，但是由于陶醉在悠闲生活中，而对政教两者，都没有什么建树。以后虽由绛称交继掌大长官职位，但是由于他的才能薄弱，大众对他很轻视，以致拔谟住巴所掌握的政权衰弱下去。

此后，由大司徒绛秋绛称主持大长官之职位。这位大司徒在「墟书」中对他预言说：「雅陇中心地，将生善果王，猪所掘翻土，卫康全归元。各方将建立，城堡百零八。」这位大司徒真是犹如创造世间的大梵天王的无柱天门开处，有无量无尽的七宝而为前导，在拥出狮子抬托的宝座上，显现出这位具足神勇，圆满能力的人王。他生来具有智慧的利剑，能斩断王者所拥有应与不应延享的法、财、欲、解脱四部荣华中的所有骗网。再加上他具有能知惭愧等上流品质的正士行态，犹如阎浮提金（即纯金）装饰，更显得美妙庄严，而成为一切众生冠上的顶宝。他生而为人以来，是一位能以善业之绳，正直地测量国法的人王。这位大司徒名绛秋绛称（菩提幢），于壬午年（元世祖至元十九年，公元一二八二年）诞生。他三岁就懂得书法和念诵；六岁时听受「鸦面护法」的随赐灌顶，内心得到很深的薰染；七岁时他在敬安．却细巴座前受得优婆塞戒（即居士戒），起名叫绛秋绛称；九岁时在大堪布楚达哇（戒盛），及阿阇黎布让巴两师前出家。他专修「安乐明王法」时，曾获得特殊成就征象。他在十四岁那年的三月二十七日准备到萨迦去，四月上旬从勒乌冻起程。在住宿鲁村的那一晚上，他的侍从人等取来很多酒料，正开始饮酒作乐，过那放逸生活的时候，他不愿在那里住宿，便骑着准备供给达清仁波伽的那匹马，离开了那种放逸的环境。他走后，他的侍从人等只好随后赶去。有时因午餐过迟，他就不再进食。除谨守在受出家戒的上师前所应允的戒条外，他仍旧对过午不食这一规律，敬重谨守。贡迦区的人对畜牲虐待残害，他亲自跑去查看情况，并拿出皇家赐他的加封册书给他们看，说道：「这下你们都站在我的头上了。」他那样年轻就能说出这般深刻的话，使那些人心生畏惧，无不在他的面前求宽恕。又梗巴．普江贡王对他所作的留难和阻碍，这时也经他诵经修法而一一解除。他渐次来到了萨迦，大长官峨色生格（光明狮子）把他作为该寺幼年僧中的成员，而在达清大师前请求说：「如果让这位拔住长官在这里求学，那是很好的。如果不能办到，那就请求让他在细脱门下（达清系细脱寺系的大德），作一个办事的侍从人员吧！」达清准其所请，委任他为管印的执事。但是达清大师性情暴躁，对于手下的司寝、司膳，及管印信等侍者，稍有怠慢，立加呵责。因此，绛秋绛称他只好请假，仍旧如前不负任何事务而安住下去。在巳年春季的法会中，他到曲弥去的时候，他的侍从人员当着传「法相」的上师绛伯（妙吉祥）、传密上师棍旺（宝王）等诸大善知识，以及大长官旺秋伯（自在吉祥）、桑野地区长官、坝德隆巴的长官、达隆地区的长官等都聚集在一起的场合，称呼司徒为拔住长官。并且在各长官中，对司徒作出特別尊重的姿态。他在前往恰恰山口的时候，因达清的骑马迟迟未到，司徒绛秋绛称的牵马人前去观看，而未在司徒的跟前，司徒所骑的马突然惊慌，逃奔了很远。幸而嘉察仁旺忙下马来帮助将马制伏。这是雅陇人（司徒是雅陇区人）最喜欢的一件事。司徒的遗教中也曾经这样说：「我所以没有从马上坠下地来，这完全是嘉察仁旺的恩惠！」他到萨迦的时候，座前的服役人等作了一次酒宴来作庆贺。司徒他住在东屋，近侍在达清大师的身边，对于被传呼而前来接洽管印侍者的人们，他愉快地吩咐说：「不用送我管金印的份内酬礼，空着手来也是可以得到盖印的。」他每遇见行路而脚略有不便的人，总是心生爱怜而为之祈祷祝福。由于达清大师具有无碍的神通，他对司徒说：「你将要作区域大长官，学习一下战争取胜之术吧！」像这类预言，达清是对司徒说了很多的。正因为有这种原因，所以司徒的遗教中也说：「在上师达清座前，我得到他的无比关怀，这是上师他知道我有此大福德。使我对上师真有不可思议的净念和敬仰。」在秋季法会中，司徒他在上师梁默巴的座前听受「喜金刚续第二品」并作研究的时候，他和阿阇黎朗洛在意见不同的句义上，彼此争辩时的话，为上师梁默巴听到，上师说道：「你们好比是风吹聚集起来的沙山，拔住长官他好比是成长出来的大雪山那般稳固。」继后，司徒在马年的新春，到仁清岗大长官仁清生格（宝狮子）那里，不幸染上天花，痊愈后在杰地区住了约有三四个月之久。此后，司徒他在前往前藏的时候，去到达清大师座前朝拜。以此因缘，他在那里同喇嘛克准巴两人结下了很亲密的情感。克准说：「我必须作司徒的首要管事。」司徒也说：「我必须使克准作我的侍从。」他俩彼此说了这般语重心长的话。继后，司徒到了前藏为时不久，就获得元帝赐以三等宝徽虎头册书等件，任命他为区域大长官。在戌年八月间，绛称交虽是当了大长官，但他才能太薄，没有作好政教两者相辅的事业。特別是他之所以受大长官之职，是为了便于夺取曾三次谒见过元帝的嘉伯卓玛季（意为度母乐，似妇女名字）之职。他杀了卓玛季，而反用流言蜚语来毁谤司徒。司徒他从大喇嘛棍洛教主那里前往萨迦受具足戒（即比丘戒）的时候，适逢司徒仁清扎也接到拘问府（音译）官印和开堂审问案件的法权文件等。司徒仁清扎当即审讯、办理后，给绛称交以革职处分；壬戌年九月九日宣布司徒绛秋绛称获得加封等上谕文件。司徒绛秋绛称在十四日接收了勒乌冻，虽是委任须鲁峨（童光）为管事，但须鲁峨作起事来，和内外详细情况不甚相合。只好除接收管事职务外，对其他枝叶琐事，也就未加过问。到了辰年阿都纳来到了雅陇地区，他住了很久时间。有一天阿都纳引着司徒去到马房，他指着一块腐坏的马槽槽口木说道：「这是大长官须得细思的，这中间放三头猪倒是好的，以免伤害马匹。一匹良马值价一大银锞，或两大银锞，约合黄金八两啊！」诸如此类的世间人事所必需的教导，不论巨细，他来后作了很多。继后，到了巳年才委任司徒出家时的堪布楚达哇的侄子名穹杰巴．霍尔．须鲁让波（童贤）为管事。此后对于所有庄园，设立保护部门；在各地方种植树木；在香曲河上修建了大桥；扩建勒乌冻的殊胜宫，修得好比把那帝释宫殿搬到人间来了一样。此后过了不久，他们与亚让巴彼此屡次起讼。依照佛教方面来说，亚让巴他本来是拔住噶举派的法嗣。依照世法来说，他也应当归在呼纳呼所管照的拔住治下。但他正如颂言中所说的那样：「业力所推动，走入叛圣途。外道对佛尊，认是大天癫。」亚让巴曾经几次用兵进攻拔住派，并且察巴噶举派也站在亚让巴后面推波助澜，其他长官也偏向亚让巴一边。这样亚让巴在讼事方面虽是获得一些胜利，但始终得不到彻底的解决。因此，亚拔两派也就打起仗来，拔住派在战事中失利，以敦巴须窝为首的可爱的拔住派头目十三人被亚让派杀害。除和司徒在一起的须鲁让波为首的约有十五人外，其他人士大都逃走了。于是亚拔两派在大长官旺秋伯哇的台前打起官司来，在办理当中拔住派虽略得顺利，但是由于长官棍多偏向亚让巴，讼事结果亚让巴反获胜利。继此不久，大长官旺准请司徒到垛隆巴来赴宴的时候，用花言巧语进行欺骗，尽量使出各种软哄硬吓的手段，甚至在贡塘地方监禁了司徒十九天之久。他们对司徒侭管这样对待，但司徒始终如格言中所说的那样：「智者纵被欺，遇事不糊涂。蚁虫虽无目，行速胜他虫。」司徒他仍旧是心智明了，刚毅不屈。以此使大长官抓不着可乘之机，而只好仍让他回到原处。继后，等到司徒．达玛绛称（盛幢）到阿里去送贡礼，并为西藏三区清理工作而来的时候，虽是在荡区和冲堆故谟两处，却未能审判此案。但当他从阿里转到雅陇地区的时候，雅陇拔住方面拿出元帝忽必烈所赐的加封册书等文件给达玛绛称看，司徒达玛绛称这才惊服重视起来。他虽是对亚拔两派的讼事作了很好的判决，但是亚让楚绷窝鼓动了阿梁方面的兵马，在垛波一带發起战争。后来拔住派虽是获得胜利，杀掉了为首的仇敌约二十人之多，但是亚让巴却将须鲁让波主仆人等阻挡在哲谟地方，到得司徒主仆人等赶到恶芒时，亚让巴的兵马这才逃去。于是拔住人等便将亚让寺和所有庄园接收过来。

继后，萨迦方面喇嘛棍邦巴及大长官嘉让哇二人，想阴谋杀害司徒，收回勒乌冻。但是由于过去萨拔两派的联系很深，特別是司徒他也是萨迦达清．让波伯哇座前的侍徒，他正打算以此力量来对付大长官，而使仇敌跳入陷阱的时候，大长官嘉让哇却已来到前藏，又渐次来到雅陇地区。第二天也就是亚拔两派讼事审询的日期，司徒他对以须鲁让波为首的属员人等叮咛道：「明天我将同亚让巴在区域大长官前对审，说不定大长官将把我逮捕起来。那怕他们生剥我的皮，你们也不要把勒乌冻区抛给他们。」到了第二天，大长官虽是将司徒逮捕起来，但是司徒将图章投入火中烧掉，未能得到司徒的字据。后来大长官到勒乌冻巡视，司徒的属员人等总是说我们当总管的不比执政权的司徒为重，我们不能作主。这样也就未将勒乌冻区交出。大长官对司徒用刑打嘴巴一百三十五下，给司徒戴上尾巴帽，穿上囚装，并以察巴方面的军队押解到季纳地方，沿途辱骂和强迫快走。但是正如格言中所说的那样：「伟大士夫暂衰颓，不必为彼担忧心，明月暂时虽被蚀，不久蚀除复光明。」司徒在柳却宗住了一个半月，在哥哲地方住了一月。继后，播东区邦纳那里另委大长官旺准的职务文书等件已寄到通默。这样一来大长官嘉让哇也就对司徒放松了紧严的押解。司徒来到前藏后，住在勒乌冻区的以须鲁让波为首的属员们都说：「讼事一天得不到澄清，绝不提谈我们是宗教徒。」于是大长官旺准集合了他区域内的兵马来到垛隆巴。同时司徒也调集了各地的武器和兵马。在北山口那里，充波．拉准主仆一共才百余人，也就同大长官旺准的大队人马作了一次遭遇战。当时还传来一段神话，说拉准是什么天上下凡的将星。第二天须鲁让波当了带兵统帅，率领拔住区域的所有兵马，在上午时候也就来到了通顶地方，所有马匹在那里事先等候着。他们一点也不敢鲁莽从事，勇武的队伍如猛虎般跳跃而出發，继由不可少的四勇士中的土噶哇主持祈神事宜；由嘉裕哇演咒驱邪致胜法术。他们仔细合计时间，整顿好了队伍。那边大长官也在扪喀达整顿他的所有人马前来抵御，彼此交锋，最后萨迦派所有卫藏的人马战败，而全军覆没。拔住派的战略获得胜利，竖起了名震天界的胜旗，而敌人的首级队旗等物都寄到勒乌冻的大宫殿中，作为胜利的献礼。从此响起了威名震耳的鼓音，飘扬着虹霓耀彩般的胜旗。就连晴天丽日也不及那样的威光。

在过去大长官嘉让哇逮捕了司徒的时候，勒乌冻宫室仍旧获得稳固安宁，现在旺准统率十三区的兵马来到，又被歼灭。这种征服他部，战胜敌人而奠定了拔住派政权的基础人物，确是霍．须鲁让波。因此司徒在他的遗教中也说：「勒乌冻未丧失在敌人之手，我得以生还，由此也才使此间诸部安定下来。所以我说须鲁让波他有大恩，也就是这个原故。还有直到如今我所依赖着的，仍旧是他。因此，生死存亡，不去细计，而我们内部比量，得知其恩，是有必要的。现在仍由须鲁来作首领。因为僧俗对他都能体谅，而且我们内部人等也能信任他。」后来司徒亲自来到军营，将所有扎漆穹杰等南部一带的地方和庄园，都收归在自己的权下。虽是先后也發生过一些战事，但那些敌对的人们，都败在拔住派手下而被消灭了。继后，大长官旺准复招兵买马。此时喇嘛荡巴从中劝谕双方，又有不少的人士也来调解讼事。但是其他长官们都在见机行动。因此，在讼事还未获得和息的时候，司徒已将贡噶收归权下。贡噶之役，大长官的队伍虽是多次来作拼杀，但结果仍是司徒得胜。并乘胜直抵喀惹，所有后藏上部所属拉住等处，都在得胜马蹄之下而收复。当司徒与温巴（大元差官）相会时，温巴对他说：「任便你亲自去或派人去到皇帝座前，都无不可。」司徒也就照着温巴所说，派遣旺秋及协饶多杰二人去到帝都。二人平安归来，获得对于区域所需的银印和封职等文件。

继后，由于枳公派贡巴棍多前后的所作所为都不善巧，以致拔住与枳公两派产生矛盾，而發生多次乱事。特別是枳公巴、朗扎巴、亚让巴三者共谋对拔住故作障碍。于是须鲁让波带头将亚堆的援兵驻防在哲谟一带，司徒本人为首也统率大军突出北道，这在战略上对枳公派是有极大不利的。以此逼着亚让巴只好退回原地。察巴及朗扎巴两派都在冲巴山及裕哲扎等处，筑有坚固碉堡。因此拔住所有大军只好另行取道来到桑达的时候，适与撤兵退回原地的亚让巴．绷察峨所统率的梁区队伍在通波哲相遭遇，两下对阵打起仗来，绷察峨为首率勇兵九百人攻入通波哲腹地。随后他的梁区全军赶到杀敌甚多，缴获的兵器也不少。于是绷察峨官兵收复了坝喀区，在梁协喀等庄园安官设防。

此后，有一段时间，法王喇嘛荡巴从中调解，使司徒与大长官嘉让哇两人在贡噶相会，大长官向司徒请求谅恕，双方便言归于好。那时朗扎巴又来攻打香区通谟地方，大长官援助拔住，他亲自统率拔住大军来到峭曲河的南头与敌军相战，那里佛教僧团概被摧毁。继后拔住大军虽已决定去到萨迦，但是由于受了其他一些大长官的蒙骗，他们撤军退回原驻地。这样一来，大长官嘉让哇来到萨迦的时候，也就被萨迦喇嘛帝师的两公子将他逮捕，关进牢狱。以此司徒只好引大军来到后藏，用了不少的和威并用的计策，才将嘉让哇从狱中救了出来。同时他也就将后藏大部分地方都收归在自己的政权之下。并且在回来的途中，顺便对于仁绷哲巴庄园，也作了妥善安排。

在司徒作以上各种行动的那一时期，萨迦派方面的许多领导人，分出四部喇章，内部各自为政，彼此不和，以致所有政教权柄完全丧失，都归于拔住派的权下。这正和记別中所说「土圮内裂猪翻土，雅陇出现金刚手」的意思是相符合的。这位大司徒无疑是结集金刚乘经教的主持人——金刚手菩萨，从他超越的身、语、意三密嬉戏中，为了洁除法王、叔、侄三者的事业中所出现的一些染污垢秽，受命而来做卫藏四部的当权人王。经过以上的一切事变后，元帝才派遣达惹喀伽等为捧送金册的使者来藏，赐他以「大司徒」的名号和印信。

继此以后，枳公派准备对拔住派用兵，他们调集了军队。司徒也發动贡噶区的人马来到扎噶。那时萨迦方面，喇嘛棍邦巴被害，發生内讧。司徒特为理说这场官司而去到后藏，他先打發人去召唤大长官嘉让哇前来拉哲商议。这时，据说是长官旺准同堪布朗喀耶喜下毒杀害了嘉让哇。又有说是因饮酒过度而死的。总之，大长官嘉让哇已死。于是司徒尽收所有萨迦用来统治诸显贵人物的册封和规章等。这一事情结束后，他也就到达萨迦。同时宣称如果有与规章相违的，将依法严究。并在拉康钦谟那里，安置了以仁清峨为百户长的一个防区官吏。据萨迦的史实中说，在那时曾经有仲穹巴．树季伯哇对司徒修诛法（即一种诅咒法术），生起了有效验的征兆。继此，司徒来到前藏后，拉哲巴与绛巴双方發生乱事。对于这一乱事，他依照规章进行查办，并派大首领统率军队来到利泽。那时，司徒听得由拉哲传来大长官旺准的军队已将萨迦大寺围困的消息，司徒便调动大军由利泽赶到萨迦，两下对阵，杀敌很多，并生擒大长官旺准，依法严办的约有四百人。于是帝师恭嘎绛称，及阿阇黎索朗洛卓、亚让区长官、察巴区长官等，以用兵毁灭萨迦，并以驱逐其他区域长官的罪名，上控司徒。对于这样的诬告，司徒经过多次上诉于元帝座前，并为了澄清元帝的疑虑，特派仲钦．协饶扎喜随带四爪俱全的白狮子皮为主的许多礼品，而来到元帝座前。结果如愿以偿，获得元帝的加封，以及对世世代代都有好处的袭爵和嘉勉的上谕。而那些枳公、察巴、亚让、萨迦等派只知自恃权力，骄狂如醉，妄图与拔住对抗的大官们，犹如野狐自不量力，而对狮王發出不时的咆哮。狮王虽是不以他们为敌，而想将他们隐蔽在卵翼之下，但由于此辈行事，有如毒蛇衔卵，终想吞食，绝无善意，无怪拔住派只好用武力来解决所有其他部分的统治政权。从此直达极西边区，无不听命，全都归附于拔住派统治权威之下。并且所有西部边境的诸小王，也都依照方俗贡献财物和缴纳赋税。总的说来，拔住派肃清了清凉雪域——西藏全境中，所有能作一切有情苦难根源的骄狂魔力。而在卫藏的枢纽地方，如贡噶、扎噶、勒乌、峨喀达哲、桑珠哲、伦珠哲、仁绷等处共兴建了十三大镇。对于首都勒乌冻哲王宫的大门、内门、外门三处中，规定内门以内严禁女色与饮酒。司徒本人戒酒和严守过午不食等出家戒规，而现出为人天大众尊敬如顶宝般的王者风范。

回想过去萨迦派虽是曾经统治过大西藏全境，但是由于萨迦种嗣的领导们，彼此愿望不同，各怀异念，而萨迦的大长官们，内部又不稳固，对人民索取过重；对元帝的法令，多不对照原文，自行偽装，以致严弛随意，尊卑不等；特別是他们对于元代法规中，杀人者抵命的这一法规所诠表的诸法规，借此任意胡为，所造的罪恶特大。因此，大司徒主张根据往昔西藏法王所制定的十善法戒，制立一种必须惩强扶弱、洞鉴真偽、分清皂白的法规。并为了使全藏人民如老妪身中带着黄金那样安乐起见，特制定出：如虎般强勇者诉讼法规、如狐般怯弱者诉讼法规、为首执事诉讼法规、受理真偽控告诉讼法规、逮捕捆送法庭诉讼法规、罪人处刑诉讼法规、警省刑事诉讼法规、抄没充公诉讼法规、被杀者命价诉讼法规、杀伤处刑诉讼法规、癫狂横暴赌誓等类诉讼法规、盗窃赔偿诉讼法规、亲属离合诉讼法规、奸淫罚款诉讼法规、原告诉讼法规等十五类法规。在对那些难于调伏的谋反叛逆等敌对势力肃清以后，他所主张的策略，是在彻底的办法中，有配合武力以施展的作法，有前来王城归顺者进行归附礼节的作法，有为首差使等人应本忠诚、无亲爱疏憎之心、以公正为主的作法等。对于杀人者抵命这一法规，认为是造下杀害二命的恶业，为不使杀害二命而定为抵赔命价条例等法规。这种运用智巧，作出的详细法规，犹如展开洁白的「哈哒」欢迎新客而生起喜笑欢乐的光景。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

此后，达波噶举派方面，因为还没有一所讲说显教经论的学院，司徒为了创立讲说的规范，修建了哲圹大寺的讲说学院，树立起了讲说和听受「般若」、「因明」等很多部经论学理之规。哲圹大寺的讲说院和敦萨特寺的静修院两处，也都得到他的资具和顺缘。同时建造了佛像，和全部金书「甘珠尔」佛经。并在拉萨神变寺及桑野寺为主的各佛寺，以及有殊胜圣迹的处所，都倾诚供养。在成就一切智佛位无上解脱道中，虔修应具备的「福慧二种资粮」。由此生起如夏季的海水，有增无已的力量。并且以善恶业果为衡量，而在一切法性中精深显现而无差误。以此虽是少许黑业之果，也不使其成熟；对于善业之光，务使其获得无量增长。由此使增上与解脱的两种乐果，将不难获得而成熟。

司徒逝世后，继起的为绛央大国师（音译）。这位国师他是索朗让波（系司徒绛秋绛称同母生弟）所娶利汝玛及芒娘两妃中，元妃利汝玛所生之子。他有胞弟名释迦仁清（释迦宝）。次妃芒娘所生之子为长官仁清多杰（宝金刚）。绛央国师他最初在上师鲁隆扎巴的座前，学习读经。继在却细．扎巴绛称（名称幢）上师前，受得优婆塞戒（即居士戒）。复在阿阇黎须准（童精进）上师座前出家，法名释迦绛称（释迦幢）。他在总寺讲说「喜金刚续第二品」，在哲圹寺里讲说「四部」经论，由此获得善巧的美名。他在布顿上师座前，听受金刚乘（即密宗）的经教及灌顶等很多法要。他在贡波冻山以下一带雅陇区的信热地方，建造了各部曼荼罗，说是可以统盖一切曼荼罗。布顿法王说他所说的这话，未免有些夸大。后来他在法王喇嘛荡巴座前，受得具足戒。他继而住持拉萨法轮寺，并教导哲圹寺僧众有十三年之久。继后不久，他也就主管了勒乌冻王宫座统（即由拔谟住巴传下来的王位传统），获得元帝颁赐大司徒匡国（音译）的职封，及灌顶国师之职和钤印等，并颁赐他统治西藏三区，世代承袭藏土的崇高王位的上谕文书。后来后藏方面發生一些谋反叛变的事件，那挟仇含恨的人正打算兴兵作乱时，他仗着鸦面护法神之力，大军得以无阻碍地渡过大河，到得凯旋归来后，在上师荡巴參加的数以万计的僧伽大会中，他大兴供养，恭敬承事。这样不间断地作了十天之久，最后建立起了转法轮盛会。从此，一切民众都处在安乐吉祥的环境中。

其次，芒娘妃所生之子为长官仁清多杰（宝金刚）。他娶有胜．扎喜季及垜扎玛．仁清措两妃。元妃扎喜季生有嘉色．扎巴仁清（名称宝），及法王却细巴二人。当却细巴年幼的时候，他们迎请大堪布生格绛称来到府中，大堪布授记说，他见得药师佛宫殿中，从佛心中放出光明入于却细巴的身中。至于嘉色．扎巴仁清，他求得「喜金刚续第二品」经教的传授后，依之修行，净治自心。他又在敬安．扎协哇上师座前，受得优婆塞戒，起名为扎巴绛秋（名称菩提）。绛央大国师虽一度命他授室传嗣，但他没有接受国师之命，而在法王具德上师座前，受得具足戒。他继之又住持总寺座统，讲说一切深广法要来成熟有缘众生。后来他继绛央大国师之后，掌握了勒乌冻王宫宝座。于是他以僧众的导师而身兼王位，并依正法来施行政事。浊世中的第二佛陀宗喀巴大师也曾经亲近过这位导师，对这位导师生起无量的净信，并承师命引据智王达里扎的论著而著作了一部「如意须弥史实嘉言」。当时敬安大师也观察到宗喀巴大师以超越的智慧深入经教大海的情况，而大为赞叹。

嘉色．扎巴仁清的兄弟为法王索朗扎巴（福称），系垜扎玛妃所生之子。他在大堪布须旺巴上师的座前出家，来到哲圹大寺后，渐次成为一位精通讲说、辩论、著作等的大师，当时所有的善巧人士都对他心生悦服。他曾在拉萨为无数僧众转正法轮。继后，他在大译师绛秋哲谟（菩提顶）大师的座前，受得具足戒。后来他住持了勒乌冻王宫座统。当时他所作利乐众生的事业，德泽光辉，普照人心，使民众常念不忘。

其次说藏王释迦仁清（绛央国师之弟）。当胜．仁清仲逝世时，释迦仁清他所见的清净境相，是见着仁清仲骑着狮子，有很多空行母迎接而去。传说释迦仁清他同一位由金刚瑜伽母所化身转世，而齿有右旋螺形的女子婚配后，所生之子为藏王扎巴绛称（名称幢）、仲．绛秋多杰（菩提金刚）、敬安．索朗让波（福贤）、敬安．伯敦让波(吉祥贤)、敬安．索朗绛称(福幢)、仲．桑杰绛称（佛幢）等人。

其中藏王扎巴绛称，能记忆过去在藏中曾生为绛央钦波大师（妙吉祥大师）的本生史实。他具有广博智慧，不须经过读经研习，而自能通晓。他在堪布须旺座前出家，又在敬安．扎巴绛秋（名称菩提）上师座前，听受所有佛经教义。此后才起名为扎巴绛称（名称幢）。他曾在哲圹大寺中，为众人讲说智王却季扎巴（法称）所著的「释量论」，阐發了论中精微的智理，施展出他广博如海的辩才。后来，他登上了勒乌冻王宫的宝座，从此他的政教事业，好比那婆罗树王播出芳芬的清风，吹向大西藏所有众生，而将他们的一切烦恼和恐怖都消除乾净，同时降下利乐的甘霖，润泽了西藏的全境。他建造了以吉祥多门塔为主要的不少佛塔、佛像等，并用阎浮提金汁书写了所有藏译的正确无垢的佛经——「甘珠尔」两（全）部，又以金银相间书写了「甘珠尔」佛经一部，复用上品纸写了「甘珠尔」佛经三部。以上以「甘珠尔」佛经为主要的佛经，是多得难以数计的。而且书写制作这些佛经，不是只图说明在西藏王都的寺院中，有多部「甘珠尔」佛经以为贵，而是在圆满因缘的基础上，依据对于雪域众生有无比恩德的、创造所有藏文的图弥桑补扎所造的藏文文法「三十颂」与「相转论」，以及藏中诸智者所造的许多部藏文正字学诸论著来作校正，同时详查语调声律，特別是对于显密诸佛经，是由精通所有梵语明咒意义的大译师们依照信、达、雅三法来抉择规定译文后，而书写制作出来的。因此，所有以上书写的那些「甘珠尔」佛经，它成为指正㓰一的善本。复用金汁书写「无垢顶髻如来陀罗尼」，而且写了许多亿数。据说这是依照藏王的年岁，每一岁书写陀罗尼一亿。据敬安．索朗绛称所著「佛教史开目千光论」中说：「戊戌以前，统政时间共有二十二年相续未断。」但是很显然，在戊戌之后，从己亥到辛亥之间，还不断地延续了十三年之久。此外，藏王扎巴绛称对于藏中各宗派，均一视同仁，承事恭敬。在诸师长座前，他都去听受经教。他又劝请住持大班抵达释迦西法流的一些寺院，诵修圣教大德一切智大堪布细哇措（寂护）所修的法要——「七佛宏愿」很多亿遍。三界法王宗喀巴大师也就是在这位藏王执政时和作出广大善业的期间，在那无尽胜慧所生方便多门开启而显出的一切智净饭王太子显现神变的殊胜时节——正月里，于西藏的金刚座——拉萨神变寺中，兴起殊胜的大愿盛会。由那些不断进入永久和暂时两种福善事业的广大藏土众生的力量，成办了一切顺缘资具（即财物用费等）。这位藏王集积了广大善业因缘，并以此福力，从他登上王位起，全世界无有饥荒瘟疫等灾，一切财物，如愿满足，俨然成为财神宝库，随欲受用。又他的父王释迦仁清（释迦宝）获得图根帖睦尔的任命，登上了区域大长官的宝座。传说当图根帖睦尔在位时，曾派朱他纳朱（音译）到中原一些区域中去收赋税，以此机会，朱他纳朱与一些汉人官员商得同意，制造了很多车辆。车的下层伏置甲兵，车的上层满装诸宝和绫罗绸缎，佯装解运税物而来到王宫附近，顿时伏兵齐出将王宫围困，皇帝只得从秘密门道而逃遁，朱他纳朱从此而统治了民众。他的太子名建文（音译）。其后在建文之子大明永乐皇帝在位时，颁赐扎巴绛称金印，后又颁赐水晶钤印及授权职封诏书。从此藏王扎巴绛称的美名，响彻天界，大梵天王也从十三重天用宝瓶满盛香洁净水而为之灌顶。当时坐镇藏中诸大城市的各长官，也都获得世袭职封并水晶钤印。所有藏中人士，莫不有口皆碑，都称藏王扎巴绛称是大法王。

那时有个名叫梁堆．挟喀哇，又名嘉哲．饶敦恭让帕巴（普贤永固）的人，他执掌上面说的两藏王的侍寝官职务。他依仗藏王的恩宠，有着很大的权威。但是因他办事有些失差，以致触怒藏王，而藏王对他曾经用兵两次。因此，有一段时间，雅陇人都说梁堆．挟喀哇是他们的仇敌。还幸念他略有劳绩，仅只未没收他的嘉喀哲等处的庄园。处在安宁环境中的卫藏各地，本来是有着如旭日升起般的大西藏法王的法度，而不愿有兵乱發生，造成无边的恶业。但不幸被难忍的众生煽动仇恨的狂风，致使如盛开君陀罗花美景的藏政，顿遭凋零而萎谢。

当藏王扎巴绛称在位时，有一位智勇双全的大臣名仁绷．朗喀绛称（虚空幢），他任职仁绷大城的长官，及萨迦大寺的大长官。那时还有炯杰巴．霍尔．伯觉让波（富贵贤），被委任为桑珠哲城的长官及武官的职务。此外还有很多论他们的种姓、才能都符合政教职权的臣僚，如有名的勒乌巴．朗喀让波（虚空贤），及扎噶哇．仁清伯（宝吉祥）等人。这些臣僚都是按着他们的官职品级，穿着庄严的服装，特別是在新年节日，他们更加格外地佩戴着那诸宝庄严的美饰，就在平时也常佩戴着珠宝镶饰的耳环等物。总的说来，他们对于政教事业，都能作得那般美好，其他一切细节事务，不待说更能作到尽善尽美的了。他们的作风，那怕是暂短时间的举止行态，也都是上流动作，是十分贤善谨严的。并且都能不记一己的恩怨，绝不施行违犯道德准绳的不良法规，而是以身作则，表现出最善的风范。法王索朗扎巴（福称）所说的「藏王扎巴绛称的臣僚中，有名叫扎噶哇．协饶扎喜的大臣，当大司徒在位时，大臣协饶扎喜（智吉祥）去到元帝座前请求职封的时候，他已是四十七岁的人了」等语，乃是不知道大司徒在位的时间，与颁赐职封的元帝在位时间，已经过去了几个传代，哪里会有大臣协饶扎喜出来的事。又说仁绷．朗喀嘉补（虚空王）是朗喀绛称之子，而在朗喀绛称之前，正是协饶扎喜大臣等人。这样如同盲人睁着眼睛说瞎话，而与一切事实都不合的话，是很多的。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

藏王扎巴绛称之弟桑杰绛称（佛幢），他娶得仁绷那里的一位贵族女子，生有二子，长子扎巴炯勒（名称生处），次子恭嘎勒（庆喜善）。长子扎巴炯勒在少年时代，已将共与不共的一切学术，都学得精通熟练，特別是他对于金刚乘密法，更能精深通达。「青史」中智王廓译师耶让哲哇说：「后来，藏王扎巴炯勒成了一位心智渊深，博通密宗的智人。」由于他自己认为祖寺的大宝座是很艰险而不易住持，不愿登上那大宝座。但是他在大寺中仍旧为人众讲说「速捷修行法要」等经论。细说起来，这是在大法王扎巴绛称逝世后，当时扎巴炯勒还年幼的关系，对于王宫的宝座，在他们父子两人中（父指桑杰绛称）究竟推举谁来继登此座，各大臣未能商得一致的意见，只得将此事请问于敬安大师索朗绛称。依照敬安大师的指示，认为最好是推举王子扎巴炯勒登位。因此大臣们也就依照敬安的指示来行事。但在敬安逝世后，老父王为了想登王位，乱许下了一些不好的安排，以致影响雅陇地区發生叛变，逼得老父王和臣僚等从王都避到雅焦地区去。继后，藏王扎巴炯勒也就去巡视前藏各重镇庄园。他来到勒乌大城时，法王格勒伯让，及桑勒乌脱法王，同一切大宰官和大阿阇黎等都去进见，当即在藏王座前排班侍候，这时须照例闲聊一些经论中的故事，大众想的是由法王格勒伯让，及桑补大师各自来谈说一段。据说由于有廓译师须鲁伯哇（童德）在藏王驾前服务的关系，也就由廓译师来谈了一段哲圹巴（指创建哲圹寺的藏王扎巴绛称）最初精勤苦修的史实。此后才获得了中原曼殊室利化身的（文殊菩萨）景泰皇帝（音译，按大明景帝的年号为景泰）的职封。从此以后，藏王扎巴炯勒之名也才渐次显扬起来。那时本来只有特敦萨寺及哲圹寺两处是传法的主座大寺，再没有另外的传法主寺。但是讲说最主要的各种正法，多半是从哲区寺院中传授出来。至于敷设附座的阿阇黎，则遍于各地而大转正法轮。同时藏王又新制金书「甘珠尔」佛经。由于藏王作了种种善业，使历代先王政教双运的事业善轨，不致废驰。自从雅焦地区迎请扎巴炯勒到哲圹去后，所有总管执事都消除了内心嫌怨，大家一心团结，建筑了防守北方的乌裕岭噶碉堡。那时仁绷．罗布让波（宝贤），及炯杰巴．霍尔．恭却仁清（世尊宝），他们虽然过去是大法王扎巴绛称座前的承事旧臣，但是直到藏王扎巴炯勒在位期间，他们才复出而当上了执掌法律的大臣。

藏王扎巴炯勒之弟恭嘎勒巴（庆喜善），他勤研经典，继掌哲圹座统。他从仁绷娶得一位贵族女子，生子为仁清多杰旺嘉（宝金刚王），他曾经获得中华曼殊室利成化皇帝（音译，按明宪宗年号为成化）的职封。这位藏王虽算得是一位才能卓越，修行自在的人物，但是在一短时期内，以一般人众的眼光看来，他的作风比较是有一些不美好的。据说当他巡视后藏重镇庄园等处时，仁绷．罗布让波侭管对他百般恭敬承事，但他对待仁绷．罗布让波仍旧是令人十分难堪的。继后藏王又听信噶细巴昆仲所进的谗言，以致王与王妃之间，生起很大裂痕。当时雅贡甲哇及桑德哇等人，都倾向于王妃一边，而勒乌俄嘎等人则倾向藏王一边，在这样各自分裂之下，闹出了很多乱事。幸而当时的炯杰巴．多杰泽敦对于王党、妃党任何一边都不倾向，一心努力使叛变危机得到调和，并使诸总管内部也获得亲善起来。对于西藏的朝政来说，他是有很大功绩的。在王妃逝世后，由仁绷．措杰多杰（莲花金刚）来掌管喀脱。「青史」中说：「后来，藏王恭嘎勒巴同老父王桑杰绛称商得同意，传谕于甲戌年（明武宗正德九年，公元一五一四年）十一月初十日，启请年刚十六岁的大宝法王昂根旺波（语自在王）来登狮子宝座。」确如「青史」所说的那样，中间有一段时间特敦萨大寺的主座无人住持，虚位已久，后来才由敬安．昂根旺波来住持。

有些人说，昂根旺波之父，是泽安仁波伽．扎巴炯勒；又有一些人说，泽安仁波伽终身是一位出家大德，因此，他决不是昂根旺波之父。而在昂根旺波本人所著的「镢金刚事业海」一书的跋文中，提到了公子恭让若比多杰（普贤嬉戏金刚）。以此来推测，想此人或许即是昂根旺波之父。总之，不管怎样，凡是有才智的人们，是应当加以查考的。再说敬安．昂根旺波，他从少年时代也就依止耶让哲哇等很多大德为师，对于佛典，勤行闻思修学。他出家奉侍佛后，受得具足戒而来到敬安大寺。中间有一段时期，由于藏王因安排内部职权不善，而引起内部發生过不和的事。后来渐次相安无事的时候，仁绷．鄞约多杰（不空金刚）也就调动后藏兵马进入前藏，而从勒乌区人手中收复了一些重镇庄园。此后，以仁绷．措杰多杰，及鄞约多杰、炯杰巴．霍尔．泽旺朗杰、霍尔．仁清嘉却昆仲等大臣为首，此外还有勒乌巴．伯觉嘉补、亚绕巴．仁清吉波、嘉巴．扎喜达杰等大臣共同商决，迎请敬安仁波伽．昂根旺波来到藏王宫中。过了不久，诸总管和藏王也都逝世，因此，延续天种「朗」族种嗣的，就只有敬安仁波伽一人了。以此因缘，正如颂文中所说：「刼毗罗城之粪秽，蔗种田中能利益，如是菩萨烦恼秽，彼能利益生佛法。」此间雪域西藏，蔗种（释迦佛种姓之一）一切智佛陀的教法，以及众生的利益安乐，都依赖于当时藏王拔谟住巴的朝政。因此，上面所说的诸大臣，再三请求藏王敬安仁波伽纳妃以延续「朗」族的种嗣。于是由大众进献仲喀巴之女作王妃。从此先王父及祖父辈的政教善轨，得以如上弦月光，逐渐明朗而光大。所生小王子为昂旺扎喜扎巴（语自在吉祥称），这一小王子诞生不久，藏王敬安仁波伽已一病不起，当弥留的时候，他挂念王子甚幼，很是痛苦焦忧。那时敬安．却季扎巴当藏王面前承许在王嗣还未成年的时间里，他愿负担起敬安仁波伽在世时担负过的特敦萨寺统的责任，并对特敦萨及哲圹有商决重大事权的诸大臣，均有职务安排。又再三叮咛大家，应承许尽忠职责，使王朝政统，声誉不衰。但是派到特敦萨的代理主官仁绷．措杰多杰，是未和诸臣僚商议，而只依少数人的心愿派出的。于是引起了其他区部的长官们的不满，以致發生政局不稳，内部叛离的危机。还幸炯杰巴．泽旺朗嘉为了体念王朝荣誉，十分关切而设法斡旋，才使事体未發生巨大偏差。继后，中华曼殊室利皇帝虽有一度给敬安仁波伽赐以职封金册，但是藏王敬安仁波伽已辞世，只好将所赐诸物搁在管事者手中，而遣回捧金册来藏的使者。

继后，在仁绷同炯杰巴二人为首的诸大臣共同商议之后，遂迎请王嗣昂旺扎喜扎巴继登王宫宝座。这位王嗣，幼年时代一切举动，不同寻常，远离凡俗儿童的嬉戏等事，即使大梵天天神也难以测其怀抱。他那如宝箧般精深广大的胸中，蕴藏着政教两方面的一切才智。他那种以大圣先贤的德风而为楷模的德辉，虽丽日也难与之争光。他的才智能力也足够压倒大西藏藏王座前所有心如明镜般的诸大臣。他运用善良的法规，使西藏人民获得安乐的享受，在那安乐的环境中，到处响起快乐的歌声，使人疑想是千闼婆王来住到雪域的藏地，一切天神也仿佛冉冉来临，喜观这快乐的藏境。

但是这一藏王在位期间，正如预言中所说：「有名扎炯者，主持勒乌冻，九人为魔化，猪窝如炒麦。」后来仁绷．昂旺朗嘉果然引兵进攻阿梁地区，作出了违背藏王意旨的事情。由是夏玛．坝细巴出而主张公道说：「总的说来，拔谟住巴这一朝政，它对全藏和对各宰官臣僚，特別是对你仁绷．昂旺朗嘉，都是爱护备至的。因此，大家应当思念一下这一朝政的恩德。」他虽是这般好言劝说，但未能获得如愿的结果。这里预言中所说的「有名扎炯者」，想来是指藏王扎巴炯勒的时代，即最初發生一些变乱事件的那一阶段而言。中段时期，即是这一藏王在位时期。那时中原曼殊室利皇帝授扎巴炯勒以职封诏书等。直到藏王昂旺扎喜扎巴的政声美誉，已如宝幢尊胜诸方的时候，他获得灌顶国师法王等的职封称号。这般荣华威光，照彻三界。但为时不久，虽是有仁绷．昂旺朗嘉被魔力和罪业所引，而發动叛乱，那也不过是如同阿修罗嫉妒诸天所有福报权威，而和天神争夺开战的那般情况；也好比天神的福力，始终胜过修罗，而使所有修罗皆是披靡惨败的那样情节，结果藏王获得胜利，声誉无损。后来经夏玛．却季扎巴从中劝解，仁绷虽是订有三年的守约来约束自己，但是仁绷．昂旺朗嘉后来又發动叛乱，当他进兵来到嘉喀哲的时候，炯杰巴．仁清却嘉为首统率藏王大军赶到梁堆，嘎敦巴．武官索朗嘉补也统率季澎地区的人马赶到香区。这样一来，骄横霸道的仁绷好比头碰山石，弄得头破血流。由于他那过去不断地發动叛变的恶果已到了成熟的时候，他也就束手无策，只好交出嘉哲及巴朗巴等地区，撤去他的官职，并恳求藏王恕罪；还许下从此以后抛弃恶心害意，决不生事等誓约后，才放他活命。以此看来，这场灾难，由于时逢刼运，众生福薄，罪恶的动机造成魔业的恶果，势难阻止，遂成灾祸。不过仁绷和其僚属等虽是發动了重大的叛乱，但结果对当时的王朝声誉，仍旧无丝毫损害。这位藏王特制金汁书写了「甘珠尔」佛经全部，并用东方巧女手织的各色库缎制作了诸佛菩萨像。这位藏王他不执宗派门户的成见，对凡是进入释迦导师门下的任何宗派，他都一视同仁，恭敬承事，而尽力扶助。他在拉萨大小昭两寺中所供不动佛、释迦世尊、大菩提等为主的佛像前，以及雪域西藏中最殊胜的佛像、经典、佛塔等前，他都欢欣鼓舞地兴起如普贤供养云海那般广大的供养。他还依止至尊观音化身的索朗嘉措（福海），及住巴．悲玛噶波（白莲师）等大德为师。总的说来，他圆满成熟了世间和出世间一切自在权威的因素——十善法戒，并由此因素而生出參天的枝叶，开出鲜艳的花朵。还竖起了高出有顶天界的天梯，使人由此攀登而直到如来菩提宝座。

这位藏王在位时期，仁绷．昂旺朗嘉和王臣内部，虽是發生过很大的裂痕，但是在外藩大臣的行列中，仍旧有仁绷．昂旺朗嘉和其子鄞珠泽敦多杰（成义固寿金刚）二人。此外还相继出现了炯杰巴．霍尔．仁清嘉却（宝胜）两昆仲，及其子霍尔．索朗贡波（福怙主）三昆仲，和索朗贡波之子霍尔．索朗达杰（福盛）等人。还有扎噶．绛伯泽仁（妙吉祥寿）、雅焦．仁清扎喜（宝吉祥）、嘎敦巴．索朗嘉补（福德王）、嘉．罗布扎喜（宝祥）等大臣。其他御前的重要侍臣也有很多。这位藏王曾娶仁绷之女为妃，生子为藏王卓尾贡波（众生怙主），及敬安．扎炯哇二人。其中藏王卓尾贡波曾到贡噶地方，他也就在贡噶区长官萨炯哲那里完婚，生子为昂旺扎巴殿下。卓尾贡波逝世后，他的骨塔，用诸宝镶饰，并为奉安此塔而修造了贡日噶波宫（意为洁白山宫）；次子敬安．扎炯哇则前往特敦萨大寺，他由于有足疾，遂一心以修行本尊次第法要为主。特別是他对于阎摩法类及鸦面明王法，更是精修有成。当德巴．窝喀哇．彭措饶敦（圆定）对特敦萨大寺的庄田供产等，作了很多倒行逆施的处理时，扎炯哇不得不对窝喀哇．彭措饶敦修起威猛的诛法来（即用咒术制敌之法）。那时正是一切智索朗嘉措大师住在窝喀哲（扎炯哇的故乡）的时候，以此因缘使行诛法的征兆，化凶为吉，反增胜利。为时不久，窝喀哇终因足滑跌倒而死。据特敦萨大寺的人们说，当窝喀哇跌倒时，空中飞来一只老鸦啄断死者的一手，衔而飞去。至今这一只手仍放在特敦萨大寺鸦面明王殿中，而为众目所共睹。

当昂旺扎巴殿下住在贡噶的时候，由于贡噶区哲巴官寨外舅弟兄为异母所生的原因，哲巴官寨长官萨炯哲玛对待昂旺扎巴殿下极不和善。仁绷及嘎敦巴等人为了尽忠昂旺扎巴殿下，引兵来到哲巴官寨。其他大臣如霍．索朗达杰等人则未便公开偏袒而引兵用武。但是藏王卓尾贡波的本意，对于扎喜哲巴（即哲巴寨的美称）是很不愿意委以内臣的重任，不过他认为对哲巴那里，是不必用兵去围困的。于是藏王到温嘉让迎接昂旺扎巴出来任哲巴那里的重职，同时派住巴．悲玛噶波大师向各部区长官说明原因。过了不久，藏王也到了哲巴官寨。住在贡噶的昂旺扎巴殿下，正为前来效忠的兵役开支很大的粮秣费用，而發生困难。这时藏王發文书传到在贡噶围困哲巴官寨官兵的手中，书中晓谕说：「贡噶这一地区，本系卫藏枢纽，如果没有一个我们的领导人坐镇，对西藏的安乐利益来说，是有害的。所以不必把它当作一般寻常的城镇来看待。」这样一说，官兵们也都大生欢欣，遂解围而得到平安无事。

昂旺扎巴殿下所作的政教事业，是很广大的。特別是他对格鲁（即黄教）及住巴（旧教宗派之一）两派是倾诚敬信的，并且听受了两派的很多法要。尤其他和一切智索朗嘉措结上了师长与施主的关系，如日月交辉，两相助益。他那清净的信仰，發自内心深处，以此感得中原曼殊室利皇帝也从皇宫派出使者经常到贡噶赐赠礼物。后来，勒乌冻王宫的宝座，由藏王的退居诸王子来继掌。这中间恶魔化身的九兄弟屡次叛变，扰乱前后藏各地。特別是在子丑两年發动叛变时，政局所起的波动更为剧烈。昂旺扎巴殿下生有二子，长子噶举．朗巴嘉哇（尊胜），次子朗嘉扎巴（尊胜名称）。次子聘娶雅焦贵族女子的时候，大持密师仁珍钦波之子嘉色．悲玛却嘉（莲胜），及拉哲哇两师给他们夫妇俩修护轮法时，嘉色．悲玛却嘉性情严厉，动辄打骂。因而聪慧的新妇避而不来师前，以致修法到驱魔阶段，只好略为搁置一下。因此缘起大错（没有施主——新妇，这一因缘是大错）。为时不久，朗嘉扎巴殿下也就逝世。长子噶举．朗巴嘉哇博通政教双方的才智，特別对「大手印」等教义法门，一心专研。朗巴嘉哇之子为弥谤索朗旺秋扎巴朗嘉（福自在称胜），他现在正住掌勒乌冻王宫。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：