二十六、顾实汗敦真却季嘉波的史实

自从那受天承命的曼殊室利皇帝元世祖忽必烈传下圣旨，以雪域大西藏所有疆域，全供于具德萨迦派后，大众都称赞说，地上有皇帝施主与萨迦师长两者联结的因缘，好比天上有日月双星的交辉。此后大约经过将近七十年之久，也就是那谁也不能摧其福德威力的地上梵王大司徒绛秋绛称，以他独有的智勇和艰苦的毅力统治西藏全境的时期。从他的统治起有很长一段时间，如上文所说的那般情况，拔谟住巴这一王朝的法令所到之处，如洁白伞盖遮遍了西藏大地。但是后来到昂旺扎巴殿下逝世之后，可以说拔谟住巴王朝的名义，已不能行使，全失其作用了。这时正适合于将产生一位突起的新人王的时机。这在泽恶．掘藏师协饶峨热（智光）所發掘的「大悲观自在的记別」中也说：「相似雅音处，观音所化身，名称阿尔太，能作新起王。建立修法宗，安乐五十载，不合生缘时，此区自衰弱，将如风吹散。」这是说德巴．泽恶哇的人中，将出一位新起人王的预言。又从朗哲方面所出的秘密预言中说：「后藏将有王，彼名称莲花，一生到究竟，不为魔力引。」这一预言如果没有偽造的语句夹杂其中，那是指仁绷大臣的儿子名悲玛噶波（白莲）将作西藏之王。但是由于错失因缘，以致悲玛噶波未能达到身登大宝王位的目的。又悲玛嘉操．阿里班抵达及仁珍勒敦巴的「总集上师八种教诫记別」中说：「瞻洲东南交界处，出有锐利黑魔女，彼生九子毁赡洲。特于此间藏土中，未来将近四十年，将有九魔化身出。与其九臣九执事，管业首要九武官，九九八十一恶人，牵引众生往下倾。」这一预言算是及时得到了应验。到后来仁绷巴有一臣僚任桑珠哲城长官时，他联络了纳圹巴、洛穹巴、嘉措哇等南北一带官吏發动叛变。前后所發动的叛乱虽是渐次扩大起来，但是在进驻后藏的人王發号施令之下，所有卫藏各区渐次获得统治权威的诸人，都好比罗睺蚀日吞尽日体的那般情况，连他们所辖的民众全都归附于一人统治。这一统治者，即是在这诤刼中的转轮王敦真却季嘉波（持教法王）。这在掘藏师枳默伦波（无垢山）对这位人王启示的预言中说：「七次战乱最末次，将出能安藏疆王，彼是金刚手化身。」从这一预言来看，敦真却季嘉波他是秘密主金刚手菩萨为化现人王而游戏于人间的。以此得知，这是菩萨的悲愿，为了利济有情，菩萨转生为敬奉佛法的人王，无疑他已远离普通凡夫所有愚昧黑暗的行境，他那能生利乐的光明，常照十方一切众生。

这一人王他是在北方有一支无数民众的和硕疆域中，属于鄂罗四大部落的内部——和硕长官哈纳那娶得夫人阿亨哈通所生五子中的第三子。他是壬午年（明万历十年，公元一五八二年）诞生的，名脱若比呼尔（音译，系蒙语）。他刚到十三岁的时候，曾在哥噶尔数以万计的军队中，身先士卒，冲锋陷阵，而将敌军迅速歼灭。以此大家都赞美他是罗刹王楞伽主再来人间。当时那些区域完全是边野地区中最边远的地区。这边远地区的一些边国，如同那未开化的野蛮边国一样。其他蒙疆地区，由于一切智索朗嘉措（福海）与这一人王已结上施主与师长的胜缘，正法得以广宏传扬，所以人们感到一听佛法之名，便使耳根清净，心生欢喜，举手加额作礼祝贺。在这一边区兴立佛法，也与往昔藏王拉．脱日栗侠（即拉．脱脱日栗赞）最初获得尊严秘宝时那样尊重的情况相同。当丙午年王满二十五岁的时候，王的母后逝世。敦真却季嘉波王在为亡母超度培福的因缘里，他将自己所有财物受用布施于一切尊卑有情。这一布施不是为此生的名利恭敬，及希求良好的异熟果报，而是如阿阇黎月称所说：「能施、所施、与施物，彼能施者作布施。」即是说，如圣者大士所布施的史实那样，一心认识能作供施的人，与所供施的对象，及供施物三轮皆空，无实有自性的空性原理。所以一切圣者菩萨作利于其他有情事业时，那怕是地狱火坑，菩萨进入其中，如处在天堂乐园中一样。这也是法尔如是（自然规律），地狱天堂，性空无別的原因。有一次，喀尔喀和鄂罗部落彼此陈兵边界，正是战云密布的时候，敦真却季嘉波王为了成就大悲的心愿，不令由此演成屠杀的恶业，而使无数有情堕入无边的三涂苦海中。因此，他在那喀尔喀与鄂罗双方戒备森严而不能通行的时候，披着「自他相换」的悲心坚铠，果敢地去到喀尔喀敌人丛中，经过一些困难而使事件得到和解，最后达到了善愿的目的。东柯法王及喀尔喀王和他的臣僚等，对敦真却季嘉波王这种精神很是钦佩，并生随喜，赐他以大顾实（大智王）的职位。后来他仍返回本土鄂罗。

过去有一鄂罗人礼拜「金光明经」的时候，法王索朗嘉措看见，问他礼拜的是什么经？他回答说：「阿敦格日尔。」（蒙语，意为金光明）法王当即授记说：「再过二十年后，在你的区域中，这一正法将兴盛起来。」后来果如预言所说。敦真却季嘉波王作施主翻译了「金光明经」等很多佛教经典，而建立起了佛教的宗规。这样的事业，就连天神也都赞说他是法王松赞干布再来人间的。

过去蒙疆六大部区中所有与西藏王朝订有文约的部区，后来都因洽噶尔王毁约而發生战争。在战争中，有一些人逃亡而来到喀尔喀的群众中。喀尔喀的长官们对于逃来的人众，彼此相争，夺为己有。在这一场争夺中，喀尔喀的土却（人名，喀尔喀酋长之一）被驱逐出了本土，而来到措喀地方。这真像故事中所说的罪恶地区，降下了宝雨那样希奇，在短暂的时间里，土却的权威也就大起来了。他受魔力的牵引，心情也就骄横起来，他对于佛教，特別是对于宗喀巴大师的教法，生起邪见和怒恨，而恶意破坏。因此，敦真却季嘉波王就从一心敬奉佛教的本土發动了大军，于丁丑年正月开到措喀地方，好比具力王罗玛那歼灭罗刹楞伽主那样，一战之下，他将土却的四万大军歼灭无余。于是东至措喀的边境，完全收归在自己的管辖之下，而以政教相辅的策略来治理所辖的民众，使其获得安乐。他渐次来到藏中，成办那能增长广大福德资粮的喜庆盛会。在西藏的金刚座——拉萨神变寺中，他接受了诸候之冠，能使众生获得安息的大法王称号与职位。继后他转道来到嘎登尊胜洲大寺（黄教三大寺之一），当晚虽是二十七日月黑天气，但在黄昏时分，發现极为白亮的暮色，能看见细小的砾石。这是符合政教事业，将成为洁白祥和的缘起征兆；并在那时又發现一些大西藏将归他统治的良好征象。在丑年冬季，因康区中部白利發生了对佛教徒进行残害，而只许發展「笨教」的事件，所以他再次来到措喀。己卯年五月，他發动大军到达白利，当即收服了那里的民众。在庚辰年十一月二十五日，所有白利顽强的官吏头人等，虽一度远遁他方，但他们难以抵抗那福威强大的铁鈎，结果如磁石吸铁般地都被捕回，全数置于法庭，依法惩办。这样，他从区域中消除了一切病苦不安的根源，将所有受害的萨迦、格鲁、住巴噶举、达隆噶举等各派的僧官们从牢狱中解救出来，送回他们各自的乡土。从此包括绛域（今云南维西一带地区的古名，是明代沐英王封地）王所辖在内的所有民众都来献纳赋税方物，恭顺承事。

继后他即对卫藏方面用兵，这在阿里昆仲的秘藏预言中说：「凶恶蛇年出现时，黎明天空现白光，北部星昏蒙疆动，窝喀地方起叛乱，卫藏内乱民力弱。地震瘟疫荒三年，下降血雨有七年。」又裕谟活佛的「新秘藏预言」中说：「兔年能获得安息，龙年此土如龙变，蛇年如蛇皮脱散，此后兔年乱复起。」后来果然發现如预言所说的时间及乱相的时候，大法王敦真却季嘉波發动了百万大军出征，遂将南方边境完全收归权下。在壬午年二月二十五日，所有西藏木门人家王臣全体都降低了骄横的气焰，俯首礼拜，而恭敬归顺。于是依「时轮」初年计时于三月望日，完成统一西藏事业，成为全藏三区之王。法令所及，犹如神圣白伞大有掩蔽天界的气势。大法王他对于佛教的任何宗派，都一视同仁，虔诚敬重。但是由于噶举派的执政人们作风不良，而引起对东部贡波地区用兵进剿。掘藏师嘉衬巴认为敦真却季嘉波那是秘藏中所启示的国王，即大阿阇黎莲花生化身再来的那一国王。此后印度柯辛王、尼泊尔漾布王、阿里王等很多边国小王也都来贡献方物。又在惹达那的「王朝记別总示」中说：「牦牛之角猪之尾，枳公构巢萨迦食。」又说：「卫藏全归权威下，彼朝六十年后出。」这是启示枳公噶举派与拔谟住巴的政位，后来衰微到如牛只剩其角（「枳公」的「枳」字，意译为「牛」），猪仅余一尾（「拔谟」的「拔」字，意译为「猪」）的地步，这是说他们政位存在的时量已至最后的征象。但这是从宗喀巴大师充满悲心甘露的三密宝箧中诞生而出的转金轮王（指顾实汗，由于他拥护黄教才有这种威德）才有这样的一切教政功德。结尾的献词是：

关于述说这一雪山围绕的疆域中，一心皈依三宝，敬奉导师净饭王太子释迦能仁佛教的西藏王臣等史实为主的「西藏王臣护法记」，详称其名为「西藏王臣记圆满青春欢庆杜鹃歌声」，是应具自在力王敦真却季嘉波（持教法王）之命而作。这方面详细參考了能作为根据的诸著作，如「重要遗命」、「大悲观音法门」及智王廓译师须鲁伯哇（童德）所著史册，和察巴派的史实等著述。而对其中一些无据矜夸的不智之言，略加批评，而将其可取之处，留作著述的资料。

进入浊世第二佛陀宗喀巴大师的教义门中，得知其理由，而获得不退转信念（即不倒退的信念），对合理的诸宗派，一视同仁，不染谤法罪障；并对十种明处略能表现钻研才智，而出身于萨霍尔种姓，能说史实的出家僧昂旺罗桑嘉措（五世达赖名字，意为语自在善慧海），別名梵子笑金刚无畏铠佛教青年新军，于众生导师释迦狮子（释迦牟尼的別号）庚申年诞生后二千六百零三年，即印度语称作「苏罗雅」，西藏本土叫作「利玛」（意为太阳，即指癸未年），在中原汉语叫作癸未（音译），此间西藏称作水羊年十月初三日，在西藏中枢重地兜率宫百花绚烂室中著作。缮写员昂旺格勒（语自在吉祥）。

吉祥圆满