敕修清规祈祷云。鸣钟集众。讽经。

南禅规式。夏中罚不赴讽经者。法云。签书众僧双字名。实筒。每日勤行时。堂司行者。置签筒于佛前。讽经毕。住持指筒。堂司行者。取筒振掉三。而至住持前。维那出班。至住持右边。住持抽签度之。维那接之。呼所书名三度。若无答者。则知不赴。乃以签度听叫。不赴人。上方丈乞签。若懈及数回。则住持小片纸。书罚金式。贴佛殿柱。罚金壹片。懈者纳之方丈。

忠曰。每月两回。六讽经。谓初二日土地。初三日祖师。初四日火德。初五日韦天。初六日普庵。初七日晚镇守。自十六日。至二十一日。亦如上次第矣其初二及十六土地讽经。见幻住清规。自余未得中华书所载。又未知此方何人肇制也。

幻住清规云。每月初二十六。是众圣衙会之辰。常住营备香华灯烛。茶果珍羞。就土地堂。铺设供养。大众讽楞严咒。

兴禅护国论云。土地神事。谓每月初二十六两日。诸神法施。随处不同。

忠曰。禅林土地讽经。用此日。而荣西时。已立规焉。

忠曰。每日。粥罢。斋罢。放參罢。此三时。上殿讽经也。盖粥前坐禅。不可讽经。斋前亦坐禅。不可讽经。故敕修清规亡僧云。斋粥殿堂讽经罢。及放參罢。首座领众。至龛前。维那举大悲呪。

备用清规日用清规云。食讫。鸣槌一下。住持下地。次第挂钵出堂。上殿讽经。

祖庭事苑云。日晡念诵。谓之晚參(详小參处)。

无住杂谈集云。东福开山(圣一)。常令众早朝诵楞严咒。日中讽尊胜陀罗尼渡宋僧启曰。若依宋地规。则此山。事行多矣。师曰。宋地僧专修坐禅。四时坐禅外。更有常坐者。故事行少矣。如日本僧。疎于定坐。若不修诵咒。何以消信施。或修禅如宋土。则止讽诵。亦可也。尊胜咒功德。消信施。见于其经。

梦窓国师梦中问答集云。唐土禅院。每朝粥后。唯诵大悲咒一遍耳。盖坐禅为急务故。若诵楞严咒。名为楞严会。亦是近代始起。然但于夏中矣。每晚诵楞严咒。名放參者。日本始行。如唐土放參。別有规矩。建长寺。本无日中讽经。弘安年中。有蒙古袭我之流言。日中始。诵普门品。以祷宁谧。自此为永式。遂成朝中暮。三时勤行。虽非宗意。惯习既旧。后代长老。不得停罢焉。虽然末世僧。多懒惰。不勤禅坐。苟有此辈。则徒略讽诵。无益。且当负彼重世法。好祈禳。檀主之意。故禅院。不可缺三时讽经。其回向意。专祈天下太平。檀信安稳耳矣。

㧞队和尚和泥合水云。教家未闻有诵经咒。成佛道之理。况乎禅宗。若依看经成佛。则世尊用六年端坐为什么。何禅录。载事三时勤行耶。原之。日本弘安年中。有蒙古袭我之说。时官家。令佛寺。行祈祷。此为滥觞矣。山僧熟思。者般实非祈祷。却是佛法王法。衰替因缘也。其故何。谓若不为如此勤行。乃至俗学文笔费时日。直从出家本志。放下一切。单单以坐禅行道。为专要。扶竖教外別传宗猷。则应当佛法王法繁兴。师檀同游戯解脱大海。然则诸神加拥护。天龙生欣悦。魔外悉屈伏矣。现当二世祈祷。何以加焉。

忠曰。朝午讽经。敕修亡僧章。可以为证。晡时讽经。事苑文可以为证。然则中华亦有三时讽经梦窓所议。盖在日本以此为专行。不务坐禅乎。

忠曰。中华斋罢讽经。可在日中。见三时讽经处。如日本日中讽经。正在斋前。

义堂日工集云。府君赴西芳精舍。临斋。君就于僧堂。听众僧诵金刚经云。每寺如是乎。余曰。日本号日中讽经者。昔为外国敌来袭建长寺始诵法华普门品。尔来每寺。或诵金刚法华圆觉等经。今天龙临川等。则以南禅为准。等持则读圆觉经。君信心增發。形于面貌。

旧说曰。早粥已过。午斋未及。在其中间讽经。故曰半斋讽经。又见节时门。半斋处。

敕修清规达磨忌云。堂司行者覆。来日半斋。各具威仪。散忌讽经。

旧说曰。祖师半斋讽经。亡者临斋讽经。临斋者。临午斋之时也。又见节时门。临斋处。

敕修清规开山。历代祖忌云。或乡人。或江湖。举咒。

解者曰。结缘讽经也。

觉苑大日经演密钞云。梵语瞿醯。此云念诵。

忠曰。今禅林念诵。谓念十佛名也。　三八日念诵见节时门。三八日处。

敕修清规念诵云。维那先离位。至门首。向住持立。合掌念诵。上八中八(云云)下八云。白大众。如来大师入般涅槃。至今大元重纪至元元年。已得二千二百八十四载。是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。众等当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。伽蓝土地。护法护人。十方檀那。增福增慧。为如上缘念。清净法身。十号(云云)。

忠窃按。下八念诵。本于西竺法。何以知之。中论吉藏疏云。外国祇洹精舍铭。出在古涅槃经后。载之云。佛正法千年。像法千年。末法万年。天竺朝夕。众中恒唱此事云。佛法若千年已过。佛法欲灭。老死至近。宜须精进。

每日念诵。于食时念之。　大鉴小清规。维那须知法曰。凡斋粥二时。僧堂念十佛(云云)。先出声念逐日小回向。满堂闻回向声。次大出声。念十佛名。多有维那。不依唐僧说坚执日本古例。不念小回向(云云)(逐日回向。如彼。文繁不录)。

传灯录。甘贽行者章云。于南泉设粥云。请和尚念诵。南泉云。甘贽行者设粥。请大众。为貍奴白牯念。摩诃般若波罗蜜。甘乃礼拜。便出去。南泉却到厨内。打破锅子。

旧说曰。凡十念之称。可通一切佛号。然道安所制。食时十念。特称为十念矣。即今十佛名也。十是存大数。实佛名不到十。或复除阿弥陀大势至。拘十句之数。非也。释迦是秽土佛文殊普贤。其弟子而表理行。弥陁是净土佛。观音势至。其弟子而表悲智。此六名。净秽相待而标举。已取伴之观音。岂可去主之弥陀耶。凡释迦现秽国。教众生。厌此求彼。弥陀居净邦。迎众生接取不舍。此谓遣迎矣。而今之拣意。亦在此。故弥陁势至。不可除也。又弥勒是秽土东宫。观音势至。是净土东宫也。若然则可配于何位次。偶览一书。弥勒次云。极乐世界阿弥陀佛。又观音次云。大智势至菩萨。吴尅己所录释道安食时念三宝列次。亦同此(吴尅已编释门正统今本宗鉴述。多资彼)。

释门正统云。佛图澄有弟子。曰道安。令僧食时念佛。取法。报。见未。摄摄。及二土四大弟子。为十声。余为结句也。或者昧之。溺于数。而缺其所念。过矣。

忠曰。法报可知。见现在释迦。未未来弥勒。二土娑婆极乐。四大弟子。彼土观音势至。此土文殊普贤也。摄摄者何。旧说曰。弥陁是摄取不舍之佛。故云摄也。次摄。总摄义。谓十方三世一切诸佛也。

东福云章庆和尚。制十佛科图。自述意曰。十佛名。古来诸祖。未检得本据。明国亦无明答者。予顷。于道安法师传得之。仍作科线如左。

总念——稽首薄伽婆。圆满修多罗。大乘菩萨众。功德难思议。(忠曰。上三句。如次佛法僧。)

忠曰。弥陁报身。科何为应身谓胜应身也。复观音补处乎乐土(见观音授记经)则弥陁当入涅槃。入涅槃之佛。岂非应身耶。又文殊言大圣者。华严演义钞云。言大圣者。即文殊也。不指其名。直言大圣。今山中称念。但云大圣菩萨。即举总称。別指吉祥耳。(忠曰。山中者。谓五台山也。)

又曰。毘卢遮那。此云徧一切处。卢舍那。此云光明徧照又翻净满。释迦牟尼此云能仁寂默(翻译集)。

忠曰。律苑事规。载佛名。十方三世一切诸佛下。加大小两乘毘尼戒藏。一切法宝。大势至菩萨下。加十方三世诸大菩萨。南山圣师菩萨。大智律师菩萨西天此土传法祖师。声闻缘觉。得道真僧。而无诸尊菩萨已下两句。盖以古来十佛名。无己宗祖名。所依法名。为阙典矣。

又曰。永平清规赴粥饭法。举之。加大乘妙法莲华经一句。古东福寺十佛名。岐阳和尚。势至下。加圣一国师。

忠曰。十佛名。每日粥饭二时。唱之。道安云。令僧食时念佛(止此)。已言食时。则粥时饭时。应皆念也。

日用轨范。展钵法云。作五观想念云。一计功多少量彼来处。二忖己德行全缺应供。三防心离过贪等为宗。四正事良药为疗形枯。五为成道业故应受此食。

忠曰。此全依释氏要览所载。而要览不言出处。行事钞对施兴治篇云。约食时立观。以开心道。略作五门。明了论如此分之。

行事钞随戒释相篇云。食须观门五別。一计功多少量彼来处。二自忖己德行全缺多减三防心显过不过三毒。四正事良药取济形苦。五为成道业世报非意。　又对施兴治篇云。初计功多少量他来处。智论云。思惟此食。垦植耘除。收获蹂治。舂磨洮沙。炊煑乃成。用功甚多。计一钵之食。作夫流汗。集合量之。食少　多。须臾变恶。我若贪心。当堕地狱。啖烧铁丸。从地狱出。作诸畜生。偿其宿债。或作猪狗。常啖粪除。故于食中。应生猒想。僧祇云。告诸比丘。计此一粒米。用百功乃成。夺其妻子之分。求福。故施。云何弃之。二自忖己身德行。毗尼母云。若不坐禅诵经。不营佛法僧事。受人信施。为施所堕。若无三业。知故而施。俱为施堕。比丘强饱食施主食。憍慢意。或自食己食。强饱过分。为施所堕。以其食。亦从施主得故何以故。佛长夜中。常叹最后限食(谓末后减口食)。施持戒者。能受能消。施持戒。果报大。破戒果报少(如是呵责如上律文)。足食已。更强食者。不加色力。但增其患故。不应无度食。三防心离过。明了论疏云。律中说。出家人受食。先须观食。后方得啖。凡食有三种。上食起贪。应离四事。一喜乐过。贪著香味。身心安乐。纵情取适故。二离食醉过。食竟身心力强。不计于他故。三离求好颜色过。食毕乐于光悦胜常。不须此心。四离求庄严身过。食者。乐得充满肥圆故。二者下食。便生嫌嗔。多堕饿鬼。永不见食。三者中膳。不分心眼。多起痴舍。死堕畜生中。作诸啖粪乐粪等虫。初贪重故。并入地狱。且略如此。反此三毒。成三善根。生三善道。谓无贪故生诸天。中下二可知。四正事良药。观分二。为除故病。饥渴不治。交废道业。不生新病。食饮减约。宿食消灭。又以二事为譬。初如油膏车。但得转载。焉问油之美恶。二欲度险道。有子既死。饥竆饿急。便食子肉。必无贪味五为成道业观。三种。一为令身久住故。欲界之身。必假抟食。若无。不得久住。道缘无托故。二为相续寿命。假此报身假命。成法身慧命故。三为修戒定慧。伏灭烦恼故。持世云。若不除我倒。此是外道。不听受人一杯之水。佛藏亦尔。必厌我倒。于纳衣麤食。不应生著。

佛藏经云。舍利弗。乞食比丘。乞食得已。心无染污。持所得食。从聚落出。在净水边。可修道处。置食一面。洗脚而坐。以食著前。应生猒离想。不净想。屎尿想。臭烂想。变吐想。涂疮想。猒恶想。子肉想。臭果想。沈重想。又于身中。应生死想。青想。胀想。烂坏想。舍利弗。比丘应生如是想。以无贪著心然后乃食。但以支身除饥渴病。令得修道。应作是念。我食此食破先苦恼。不生后苦。心得快乐。调适无患。身体轻便。行步安稳。又念。食此食已。我应当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。无生法忍。舍利弗比丘。如是食者。我听乞食。舍利弗。若乞食比丘。于所得食生贪味心。以为甘美。而作是念。我食此食。当得好色气力充盛。不作是念。我食此食勤行圣道。如是比丘。我乃不听受一饮水。何况饮食。舍利弗。若于食中。不见过恶。不见出道。而便食者。宁自以手割股肉啖。何以故。我听行者得者。受他供养。不听余人(经广说行者得者相大意谓行道者得道者)。

忠曰。此经文中。有五观中。后四观意。第一观。依智度论意。又第二观。所谓德行。乃佛藏得者行者也。德者得也。

瑜伽师地论云。若饮食时。常当安住为疗病想。

旧说曰。斋粥咒愿。前堂首座唱之。粥时咒愿云。粥有十利。饶益行人。果报无边。究竟常乐。斋时咒愿云。三德六味。施佛及僧。法界有情。普同供养。

南本涅槃经云。其食甘美有六种味。一苦。二醋。三甘。四辛。五咸。六淡。复有三德。一者轻輭。二者净洁。三者如法。(粥十利见饮啖门)

增壹阿含经云。世尊。告诸比丘。咒愿有六德。施主檀越。成就三法。信根成就。戒德成就。闻成就。施物复成三法。物色成就。味成就。香成就。

忠曰。物色。味。香。是咒愿六德中三法。亦可称三德。

禅苑清规赴粥饭云。十声佛罢。良久打槌一下。首座施食。粥云。粥有十利。饶益行人。果报生天。究竟常乐。又云。粥是大良药。能除饥渴消(一本作除消饥渴)。施受获清凉。共成无上道。斋云。三德六味。施佛及僧。法界人天。普同供养。饡饭云。施者受者。俱获五常。色力命安。得无碍辩。已上。竝引声高喝(一本作唱)也。

南禅规式云。僧堂粥斋咒愿。第一座唱之。若阙则书记。或藏主。代之。后堂首座。必不得代之。在后堂故。

释氏要览云。十诵律云。佛言。应为施主种种赞叹咒愿。若上座不能。即次座能者作。

旧说曰。凡吃食。每三口咒愿。此名三口咒愿。盖为防杂念。然机劣不堪。故但于初三口而已。

释氏要览云。摩德伽论云。若得食时。口口作念。凡食限三匙为一口。第一匙。默云。愿断一切恶。第二匙云。愿修一切善。第三匙云。所修善根。回向众生。普共成佛(准论须口口作念若省繁但初口三匙总念亦得)。

僧史畧云。西域上座。凡赴请咒愿曰。二足常安。四足亦安。一切时中。皆吉祥等。以悦可檀越之心也。

忠曰。一切事缘。皆可咒愿。如华严净行品。又法苑珠林受请篇。行事钞讣请设则篇。广明咒愿。无住和尚杂谈集。亦详说。

食时咒愿。曰唱食。谓唱食之咒愿也。或作喝食非也(喝食见丛轨门)。

敕修清规维那云。俟首座唱食。至第三句。将毕。转身退。至立僧板头立。

备用清规维那云。首座唱食。至有无字。朝龛转身。退立板头。

敕修清规后堂首座云。如缺前堂。住持別日上堂。白众。请转前板。插单唱食。　又法器章椎云。斋粥二时。僧堂内。开钵念佛。唱食遍食。施财白众。皆鸣之。

唱食。又名施食。与施饿鬼食。不同(施饿鬼食。见丧荐门)。

禅苑清规云。首座施食。粥云。粥有十利(云云)。斋云。三德六味(云云)。施食讫。行者喝食入。(详咒愿处)

传灯录睦州刺史陈操章云。一日斋僧。自行食次。曰上座施食。上座曰。三德六味。陈曰错。上座无对。

禅苑清规赴粥饭云。维那打槌一下。首座施财。喝云。财法二施。等无差別。檀波罗蜜。具足圆满。库头或维那。次第行嚫。轻手放僧前单上意在恭敬。众僧合掌受嚫。不得眼覰。及不得将嚫钱。掷被位。作声。斋毕收之。

敕修清规维那云。若施主斋僧行𫎪。徧食椎后。从圣僧后。转左边。朝首座问讯。复鸣椎一下而出。为请施财也。

资持记云。达嚫。梵言。此翻财施。世谓以财衬食故名嚫者。不识华梵。又召说法。为施财者并非(详钱财门达𫎪处)。

联灯会要甘贽行者章云。甘到南泉。设粥。时黄蘗为第一座。甘云。请施财。蘗云。财法二施。等无差別。甘舁钱出去。须臾复云。请施财。蘗复云。财法二施。等无差別。甘便行钱。

释氏资鉴云。梁武帝妃。郗氏。有三女。帝为雍州刺史。而妃薨。其性酷妬。至是化为巨蛇。入于后宫。通梦于帝求功德拯㧞离苦。帝阅大藏。制慈悲忏法。请僧礼佛忏罪。寻化为天人。于空中谢帝。功德已得生天。帝毕世。不复议立后。

南史云武德郗皇后。讳徽。齐建元末。嫔于武帝。及武帝为雍州刺史。殂于襄阳官舍。年三十二。及武帝践祚。追崇为皇后。谥曰德。后酷妬忌。及终。化为龙。入于后宫。通梦于帝。或见形。光彩照灼。帝体将不安。龙辄激水腾涌。于露井上。为殿。衣服委积。常置银鹿卢。金瓶。灌百味。以祀之。故帝卒不置后。

历代三宝纪。大隋录云。文帝开皇元年。七月制曰。伏惟太祖武元皇帝。间关二代。造我帝基。追仰神猷。事冥真寂。思欲崇树宝刹。经始伽蓝。增长福因。微副幽旨。其襄阳隋郡江陵晋阳。并宜立寺一所。建碑颂德。庶使庄严宝坊。比虗空而不坏。导扬茂实。同天地以久长。所以每年。至国忌日。废务设斋。造像行道。八关忏悔。奉资神灵。

忠曰。忏悔法。追荐先亡。梁隋时已见焉。

神僧传云。悟达国师知玄。与一僧。邂逅京师。时僧患迦摩罗疾。人莫知其异也。皆厌恶之。知玄视候。无倦色。后別。僧谓知玄曰。子后有难。可往西蜀彭州荼陇山相寻。有二松为志。后知玄居安国寺。懿宗亲临法席。赐沈香为座。恩渥甚厚。忽膝生人面疮。眉目口齿俱备。每以饮食𫗪之。则开口吞啖。与人无异。求医莫效。因忆旧言。乃入山相寻。见二松于烟云间。信所约不诬。即趋其处。佛寺焕俨。僧立于山阴。顾接甚欢。天晚止宿。知玄以所苦。告之。曰无伤也。山有泉。且濯之。即愈。黎明童子。引至泉所。方掬水间。疮忽人语曰。未可洗。公曾读西汉书不。曰曾读。既曾读之。宁不知袁盎杀晁错乎。公即袁盎。吾晁错也。错腰斩东市。其冤何如哉。累世求报于公。而公十世为僧。戒律精严。报不得其便。今汝受赐过奢。名利心起。故能害之。蒙迦诺迦尊者。洗我。以三昧法水。自此不复为冤矣。时知玄魂不住体。急掬水洗之。其痛彻髓。绝而复苏。其疮亦旋愈。回顾寺宇。莽不复见。因卓庵其处。遂成大寺。知玄感其异。思积世之冤冤。非遇圣贤。何由得释。因述忏法三卷。葢取三昧水。洗冤业之义。名曰水忏。

释氏稽古畧云。匡宗大德。讳知玄姓陈氏。咸通四年。制署号悟达国师。总教门事。十二年五月。帝幸安国寺。赐师沈香装饰宝座。高二丈余。珍丽绝甚。僖宗中和二年。驾幸蜀。避黄巢至成都。遣御史郭遵。赉玺书。召师赴行在。次年师自成都行宫辞。还九陇山。一珠隆起于左股。楚甚。是曰人面疮。遇异僧。引水洗疮。知为晁错袁盎冤对也。今之水忏三卷者。缘起于师也。师亦自知时谢。右脇安然而逝。师三学洞贯。名葢一时。世称陈菩萨。

六学僧传隋智𫖮传云。永阳王伯智。出抚吴兴。就山受戒。且建方等忏法。七日夜。在郡昼治事。夜习观。𫖮一日。谓门人智越曰。吾欲劝王修福禳灾。越以为。王已勤于进道。若更有所言。不知者。以为佞也。乃止。俄王出猎。堕马几绝。𫖮为率众作观音忏法。因而起。凭几坐。见僧擎罏进慰问王。时王流汗。未知所答。僧乃绕王一帀。痛遂止。(续高僧传载今爱文简明故引六学)

清拙澄禅师圆觉录上堂云。元正五日。或演唐音。修礼圆通忏法。而作佛事。或出日本音。唱念法华忏法。而作佛事。　又日本录铁庵和尚七周忌陞座云。贤弟子。出家在家。同心竭力。修建报恩佛事。看读五部大乘尊经。修礼圆通忏法。

愚中及禅师年谱云。历应四年秋。發博多。冬到明州。船中水尽数日。师与同志。修圆通忏摩法。以祈雨水。密云忽布。大雨滂注。船中数百人。饮之得活。

卧云日件录云。诚中住相国时。林光院某为衣钵侍者。一日胜定相公。来听忏法于方丈。及忏悔文毕。俄起到茶堂召林光某曰。长老不唱忏雪罪愆增延福寿之语耶。明日忏法。宜唱之。盖等为法界之等字下。有此八字。或唱或否。相公试来听。果不唱。故告之而已。相公以丛林为念。至细鎻如此。

卧云日件录云。宝德二年庚午。九月。天龙寺梦窓国师一百年忌。修转经会。曰廿九日早晨。闻转经钟。众集云居。伶人作舞。六长老鸣铙。一长老唱摩诃般若波罗蜜多。景南引众行道。众各手把一卷经。自云居。出天龙总门。到三会院。院内及临川诸堂。诸廊行道旋绕。无不到处。却出经旧路。复到云居门外。导师未及一帀。而行道才毕。

传灯录荐福弘辩禅师章云。唐宣宗问曰。禅师既会祖意还礼佛转经否。对曰。沙门释子。礼佛转经。盖是住持常法。有四报焉。然依佛戒修身。參寻知识。渐修梵行。履践如来所行之迹。

碧岩录云。古人道。手不执经卷。常转如是经。

(法华经玄义云。如此解字。手不执卷。常是读经。口无言声遍诵众典。)

忠曰。转读大藏经也。盖转藏。与看藏不同。看者每行阅过。自首彻尾。转者唯读每卷初中后数行而已。(初七行。中五行。后三行。)

敕修清规。旦望藏殿祝赞云。旦望。古来转藏祝寿。今则必先侵晨登殿。御座前祝赞于礼为恭。

北磵续集云。圆觉会首求颂。颂曰。大圆觉海胜伽蓝。七佛之师首發谭。引得上乘菩萨子。大光明藏作同參。

无门开禅师录圆觉会颂云。十二獃郎欲决疑。瞿昙嚼饭𫗪婴儿。若教知有衲僧事。终不人前鼓口皮。

曹源生禅师录散华严会上堂云。一多相入。理事圆融。一门通贯一切门。一法徧含一切法(云云)。

大慧杲和尚年谱云。孝宗隆兴元年。师七十五岁(时住径山)。出衣盂。命阖山清众。阅华严经七百余部。用祝两宫圣寿。保国康民。

竺仙仙禅师南禅录左武卫将军源公。为乃母二品太夫人请。普说云。左武卫将军。为二品太夫人。真归以来。不知已作多少功德了也。今当五七之辰。只于昨日一日之间。命诸山僧众。同时看诵妙法莲华经一千部。

义堂日工集云。康历三年。二月四日。率众。就于上府。真读大般若。祈祷府君疱疮平安。

忠曰。转读法。见转藏处。转读般若。见苏悉地经。

苏悉地羯罗经。成就具支法品云。犹不成者。当作此法。决定成就。所谓乞食精勤念诵。發大恭敬。巡八圣迹。礼拜行道。或复转读大般若经七遍。或一百遍。

梁高僧传慧皎论云。天竺方俗。凡是歌咏法言。皆称为呗。至于此土。咏经则称为转读。歌赞则号为梵音。

敕修清规圣节云。如官员入山拈香。鸣钟集众。讽无量寿咒。举药师号。

义堂日工集云。康历二年(时住建仁)五月十三日。府君入山。入佛殿。炷香三拜。余送归特榻。乃烧香。归知事班首。与官榻对立。行者鸣磬。真珠西堂。举唱药师如来。侑艺正仁二僧和之。维那举大悲咒。余炷香三拜。回向毕。余引君。入方丈而点心(详图牌门接官牌)。

卧云日件录云。普明国师。住南禅日。以药师如来声明废绝。及五十年。欲复兴立择山中能音者。五十人。习之。皆不称国师意。时诚中为书状勤旧。在方丈。国师命之。一唱得其妙。遂与梅靖梅隐同唱之。

如如居士录。藏眼语云。清辰请念四佛圣号。

注南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无大海众菩萨。

敕修清规。尊宿迁化起龛云。山门维那。向内合掌。中立举往生咒。或四圣号。大众齐念。　又病僧念诵。白賛云。仰凭尊众念。南无阿弥陀佛。一百声。观世音菩萨。大势至菩萨。清净大海众菩萨。各十声。

解者曰。清净大海众者。总举西方净土。诸菩萨也。

忠曰。祝圣回向。畧三宝。有金刚无量寿佛。无量寿者阿弥陀飜名。葢今祝天子寿考。故特举此佛名。以充佛宝焉。金刚者。坚固义。所以祷皇基巩固也。又有佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经。不空译。今祝圣回向。无量寿上。蒙金刚二字。或取此等文乎。

忠曰。祝圣回向。有仁王菩萨摩诃萨。葢非定有一人所名。经有仁王护国般若。今畧三宝。取之。充僧宝矣。又祝圣。所以窃对配今上也。

仁王护国般若经吉藏疏云。施恩布德。故名为仁。统化自在。故名为王。护国者。仁王是能护。国土是所护。由仁王如法治道。万民适乐。国土安稳。若仁王望般若。般若是能护。由持般若故。仁王安稳。由人柄法。仁王是能护。般若是所护。今仁王般若。皆是能护。国土是所护。　又云。略简仁王波若位地。名字不同。仁王者。依璎珞经云。有十四王。一粟散王。十善下品。二习种菩萨。铜轮王。王性种菩萨。银轮王。四道种菩萨。金轮王。亦名转轮王。五初地菩萨。四天王。六二地菩萨。忉利天王。七三地菩萨琰魔天王。八四地菩萨兜率天王。九五地菩萨化乐天王。十六地菩萨他化自在天王。十一七地菩萨初禅王。十二八地菩萨二禅王。十三九地菩萨三禅王。十四十地菩萨四禅王。今言仁王者。即是十善下品。粟散王。十四王内。最下品也。

敕修清规佛降诞云。维那宣疏毕。举唱浴佛偈云。我今灌沐诸如来。净智庄严功德聚。五浊众生令离垢。同证如来净法身。行道浴佛。

忠曰。偈出浴像功德经。唐宝思惟译。有一卷。

莹山清规浴佛偈云。稽首大圣薄伽梵。天上天下两足尊。我等今以功德水。灌浴如来净法身(止此)。未攷出何典。洞家诸刹唱此偈。

佛说浴像功德经云。清净慧菩萨白佛言。世尊。若佛在世。及灭度后。未来世中。诸众生等。云何浴像。佛言。不作执空有想。于诸善品。心怀渴仰。不生疲厌。何以故。为成就如来法报身故。我今为汝说浴像法。诸供养中。最为殊胜。应以牛头栴檀。紫檀。多摩罗香。甘松。芎䓖。白檀。郁金。龙脑。沈香。麝香。丁香。如是等妙香。随所得者。以为汤水。置净器中。先作方坛。敷妙床座。于上置佛。以诸香水。次第浴之。用诸香水讫。复以净水淋洗。其浴像者。各取少许洗像水。置自头上初于像上。下水时。应诵以偈。　我今灌沐诸如来。净智功德庄严聚。五浊众生令离垢。愿证如来净法身。

忠曰。凡讽经前。奉请佛菩萨。此为启请。

敕修清规楞严会云。白佛宣疏毕。楞严头。喝楞严众和。

忠曰。喝楞严者。即启请也。谓楞严会上诸菩萨之梵音。是也。备用清规作佛菩萨。

备用清规楞严会云。楞严头。喝楞严会上佛菩萨。三声。众和。

东渐清规楞严会云。维那归位。向佛宣疏毕。行者鸣磬。楞严头。举启请众和。

忠曰。莹山清规。作启唱讹矣。

忠曰。楞严会启请后。咒前。念楞严经文。

敕修清规。楞严会云。楞严头。喝楞严。众和毕。仍作梵音。唱念经首序引毕。方举咒。

备用清规楞严会云。楞严头喝楞严会上佛菩萨。三声。众和了。起尔时世尊云。举咒讽毕。

忠曰。尔时世尊。即楞严经。咒前文。所谓经首序引也。莹山东渐。并名为佛母。无义。如下辨。

序引文云。尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆徧示现十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虗空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

忠曰。七月十三日。楞严会满散。诵楞严经咒后文。此为结咒心。

敕修清规。楞严会云。至七月十三日。满散礼同。但楞严头。唱念咒尾之末章。维那回向而散。

备用清规楞严会云。满散。楞严头。须结咒心。维那宣疏。礼与启建同。

忠曰。结咒心者。所谓咒尾末章也。莹山东渐并名为佛母。无义。如下辨。

咒心文云。阿难是佛顶光聚悉怛多。般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正徧知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。乃至。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。

忠曰。乃至字。越却经文贰伯字。莹山清规所载如此。

忠曰。楞严咒尾。唱念摩诃般若波罗蜜。是也。

敕修清规楞严会云。咒毕。喝摩诃。众和毕。维那回向。

敕修清规。旦望藏殿祝赞云。鸣钟集众。往藏殿。维那举云。摩诃般若波罗蜜多。(乃至)回向云。绕旋行道。称念摩诃佛母圣号(云云)。

大品般若经云。佛告须菩提。般若波罗蜜。是诸佛母。般若波罗蜜。能示世间相。(乃至)何以故。是般若波罗蜜。出生诸佛。　又云。须菩提白佛言。云何诸佛。从般若波罗蜜生。云何诸佛。说世间相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。生佛十力。乃至十八不共法。一切种智。须菩提。得是诸法因缘。故名为佛。

仁王般若经云。佛告大王。般若波罗蜜。应说应受。是诸佛母。诸菩萨母。神通生处。

智度论云。般若波罗蜜。是诸佛母。父母之中。母功最重。是故佛以般若为母。般舟三昧为父。

忠曰。敕修清规念摩诃般若毕。回向。言念摩诃佛母。则佛母是称般若波罗蜜。明白也。然东渐清规莹山清规等。指楞严咒前序引。咒后咒心。皆名为佛母。且有何凭据备用但言。起尔时世尊。又言结咒心为经有咒心语也。敕修但言经首序引。咒尾末章。始无名佛母。予谓楞严咒尾。唱咒心。次喝摩诃摩诃是佛母。谬和咒心为佛母也。是犹可辨。至经序引称佛母。则都失义。葢咒尾楞严文谬称佛母以谓楞严文在前后者。皆是佛母也。其訿谬有如此者。犹如楞严会上诸菩萨。是启请语。而咒后摩诃般若。亦称后启请也。试点捡。摩诃般若。有何启请义。又咒尾理可奉送。却复启请。有何事。岂非愚昧可笑者耶。

初开法事之场也。

敕修清规圣节云。预于某月某日。启建金刚无量寿道场。一月日。逐日轮僧上殿。披阅金文。今辰开启。

忠曰。凡建会行法事毕。临散场讽诵。曰满散。见咒心处。

忠曰。转大藏。或某经毕。修满散佛事也。

真净文禅师录。檀越散藏经请上堂云。奉佛至孝四郎。及孝眷等。为先考二郎。终七追荐。乃请真如圣寿二禅众。开转大藏经。一遍。供僧一千员。斯晨阖郭斋。以用表忏(云云)。

应庵华禅师录。檀越散藏经请小參(云云)。

修忌法事。满散也。

敕修清规达磨忌云。堂司行者。报众。挂讽经牌。当晚讽经并覆来日半斋。各具威仪。散忌讽经。

敕修清规楞严会云。每日粥罢。(乃至)集众讽咒毕。楞严头举普回向偈。大众同声念。

普回向偈。敕修清规载。备用云。普回向偈。真歇和尚自制(止此)。见报祷门。楞严会处。

忠曰。讽诵之后愿文。以所修善业。回向所愿事也。

敕修清规圣节云。维那举楞严咒。回向。

摩诃止观云。回向者。回众善。向菩提。一切贤圣。功德广大。我今随喜。福亦广大。众生无善。我以善施。施众生已。正回向菩提。如回声入角。响闻则远。回向为大利。

知礼修忏要旨云。修回向者。所谓回事向理。回自向他。回因向果。初回事向理者。元由理具。方有事用。一切修证。不出理性。众生强执。计是有为。今回此心。向于实际。回自向他者。昔迷理徧。凡所修善。庄严自身。及己眷属。今顺本性。回向众生。回因向果者。一毫善种。三业熏修。不趣二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟三德。是名回因向果。此三种回向。一切菩萨共修。是故行人依此回向。

华严经十回向品疏云。回者转也。向者趣也。转自万行。趣向三处。故名回向。三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。(疏更开三为十会十归三今恐繁不录)。

忠曰。菩提与实际。见在回向文。其众生者。所谓四恩总报。三有徧资。法界有情。同圆种智。是也。又华严出现品疏云。真如语其体。法界生法所依。实际是竆事至实。

敕修清规。圣节云。维那。白佛宣疏(详报祷门跪炉处)

凡祈祷。三佛。二祖忌。皆有宣疏。

又见执务门。佥疏处。文疏门。道塲疏处。

忠曰。疏及回向首。叹佛语。言白佛。白者表白义。

敕修清规圣节云。维那白佛宣疏。　又千秋节云。维那举楞严咒毕。白佛回向。　又佛降诞云。维那白佛云。一月在天。影涵众水。一佛出世。各坐一华。白毫舒而三界明。甘露洒而四生润。

忠曰。同白佛。或俪语一联。或四句偈。叹佛功德也。祝圣回向首。巍巍金相。堂堂觉皇。是也。

敕修清规景命四斋日祝赞云。维那举楞严咒唱药师号。叹佛毕。回向。

续酉阳杂爼云。平康坊菩提寺。李右座(林甫)每至生日。常转请此寺僧。就宅设斋。有僧乙尝叹佛。施鞍一具卖之。材直七万。又僧广有声名。口经数年。次当叹佛。因极祝右座功德。冀获厚𫎪。斋毕。帘下出䌽篚。香罗怕籍一物。如朽钉。长数寸。僧归失望。遂携至西市。示于商胡。惊曰。此宝骨也。直一千万。

忠曰。依此叹佛之目。来尚矣。

叹佛又言賛佛。

敕修清规病僧念诵云。排列香烛佛像。念诵賛佛。云。水澄秋月现。恳祷福田生。惟有佛菩提。是真归仗处。

叹佛。或名白賛。

敕修清规。病僧念诵云。如病重。为十念阿弥陀佛。念时先白赞云。阿弥陀佛真金色。相好端严无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。

祖师忌回向文首。唱俪语或偈文。言白真。

备用清规达磨祖师忌云。维那白真宣疏。

即白真也。

旧说曰。祖师回向首语。言叹真。谓宝明空海。湛死生漩澓之波。是也。

旧说曰。亡俗回向首语。言叹灵。净极光通达。寂照含虗空。是也。

忠曰。叹佛叹真。其义自存矣。如亡俗。则不可例佛祖。以叹其德也。唯修善凭佛德。而拔济其灵耳。何用叹灵德。故如施食法回向首语曰。佛身充满于法界。普现一切群生前。岂是叹亡灵德者哉。故予谓。叹灵之目。杜撰也。

敕修清规。旦望。藏殿祝赞回向云。大圆照中。有华藏海。功超造化。道绝名言。三光电卷。而实相涵。六合雷奔。而湛然寂。

解者曰。此是叹经也。

旧说曰。凡回向之尾。必有十方三世等语此名略三宝。谓十方三世一切诸佛。是佛宝。诸尊菩萨摩诃萨。是僧宝。摩诃般若波罗蜜。是法宝也。其鸣磬法。十方一下。诸尊一下。摩诃般若一下。分三宝也。如祝圣回向。金刚无量寿佛。乃佛宝。仁王菩萨摩诃萨。乃僧宝摩诃般若波罗蜜。乃法宝也。鸣磬法。准前可知。

忠曰。称号讽演。流畅其声。此曰声明。瑜伽论说五明曰。内明处。医方明处。因明处。声明处。工业明处(止此)。佛家声明。亦彼摄也。传灯录声明三藏。善別音声(止此)。此辨五音。亦是五明学流类。

瑜伽师地论。说声明中。分六相。第一法施设建立曰。谓名身句身文身。及五德相应声。一不鄙陋。二轻易。三雄朗。四相应。五义善。

忠曰。所谓五德。亦可用梵音声明。阿含五声。稍同此。

释氏要览云。梵音。梵云呗匿。华言止断也。由是外事已止已断。尔时寂静。任为法事。又云。诸天闻呗。心则欢喜。故须作之。十诵云。比丘跋提。于呗声中第一。长阿含经云。其梵声有五种。一其音正直。二和雅。三清彻。四深满。五周遍远闻。法苑云。夫呗者。赞咏之音也。当使清而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滞。远听则汪洋。以峻雅。近属则从容。以和肃此其大致也。昔魏陈思王曹子建。游鱼山。忽闻空中梵天之音。清响哀婉。其声动心。独听良久。乃摹其节。写为梵呗。撰文制音。传为后式。梵音兹为始也。

宋刘敬叔异苑云。陈思王曹植。字子建。尝登鱼山。临东阿。忽闻。岩岫里。有诵经声。清通深亮。远谷流响。肃然有灵气。不觉敛衿祇敬。便有终焉之志。即效而则之。今之梵唱。皆植依拟所造。一云。陈思王游山。忽闻空里诵经声。清远遒亮。解音者。则而写之。为神仙声。道士效之。作步虗声也。(法华文句疏引梁宣验记)

行事钞说戒正仪篇云。彼说戒者。坐已。维那打静。小者供养。梵呗作之。若准律文。呗匿如法。出要律仪云。如此郁鞞国语。翻为止断也。又云止息。由是外缘已止已断。尔时寂静。任为法事也。

玄应经音义云。呗匿。蒲芥切。梵言婆师。此言赞叹。言呗匿者。疑讹也。婆音蒲贺切。

又高僧传。慧皎详论天竺此土歇赞梵呗。

毘尼母论云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者。言说之辞。佛虽听言说。未知说何等法。复咨问世尊。佛言从修多罗。乃至。优波提舍。随意所说。(乃至)佛听诸比丘。引经中要言妙辞。直显其义。

梵呗亦称梵放。

文字禅。雨后得无象新诗。次韵。落句云。入门庭院度飞萤。梵放哀声满深殿。

又潭州开福转轮藏灵验记云。宝坊精舍。楼观追逐。烟云蔽亏。梵放酬酢。如钱塘之西湖。伊洛之嵩少。

无文印送西苑径上人诗云。西苑宝峰麓。占地宽一弓。梵放殷青冥。与峰相长雄(云云)。

杜工部诗集。大云寺賛公房诗云。梵放时出寺。钟残仍殷床。　千家注洙曰。梵放。葢佛事至梵音。必唱而诵之。

敕修清规。大夜念诵云。知客平举楞严咒。

解者曰。送亡维那。不举启请。直举南无萨怛多。曰平举。以不举启请。亦不举摩诃梵。盖恐妨诸方人。结缘讽经也。

东渐清规送亡式云。维那平举楞严咒。不启请曰平举。

忠曰。宣读咒愿。凡表显事。以白告众。此谓表白。

慈受深禅师慧林录拈疏云。却请表白宣过。

僧史畧云。唱导者。始则西域上座凡赴请。咒愿曰。二足常安。四足亦安。一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才。曾作上座。赞导颇佳。白衣大欢喜。此为表白之椎轮也。

碧岩录云。世尊一日陞座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。

广灯录。金沙禅师章曰。开堂。有僧问。昔日梵王亲请佛。迦叶白槌。事若何。师云。从古至今。进云。恁么即徧天徧地也。师云收。

旧说曰。凡鸣椎白事。皆是白椎耳。然禅林。独于开堂称白椎。乃鸣椎一下。息静群喧。方白众。發法筵云云语也。或谓。为肃众。听长老说法也。

忠曰。后说非也。

敕修清规开堂祝寿云。预请诸山一人白椎。　又云。诸山上首出白椎。鸣椎一下云法筵龙象众。当观第一义。(乃至)结座。白椎人。复鸣椎一下。白云。谛观法王法。法王法如是。

杨岐会禅师海会录开堂云。净行大师白槌云。法筵龙象众。堂观第一义。(无结座白槌)

五祖演禅师四面录开堂云。龙门和尚白槌云。法筵龙象众(云云)。(无结座句槌)

大慧杲禅师育王录云。于明州报恩光孝禅寺。开堂。天童和尚白槌云。法筵龙象众(云云)。拈提毕。天童和尚。再白槌。云。谛观法王法。法王法如是。师召大众云。记取天童和尚语。便下座。

祖庭事苑云。白椎。世尊律仪。欲辨佛事。必先秉白。为穆众之法也。今宗门白椎。必命知法尊宿。以当其任。长老才据座已。而秉白云。法筵龙象众。当观第一义。长老观机。法会酬唱。既终。复秉白曰。谛观法王法。法王法如是。此盖先德之真规。皆不失佛意。且见丛林。多举世尊升座。文殊白椎。或谓。徧阅藏乘。不见其缘。然秉白仪范。既出圣制。复何区区。求文殊之说。以恣无益之论耶。

忠曰。事苑以秉白为义。可知白者告事也。犹言谨白大众也。　旧说。白明白也。鸣椎令众明白知其事(止此)。此义。固不足取也。

品字笺云。今以下告上。曰禀白。同辈述事。陈义。亦曰白。又梵言羯磨。此云作白。言受戒三番。每月自白其所犯。作白者。令其白也。

翻译名义集云。律云。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法。作羯磨。如是渐渐。令戒毁坏。以灭正法。随顺文句。勿令增减。

已下。畧录维那白槌于开堂说法者。盖阙尊宿当任人故。如是乎。

传灯录法灯泰钦禅师章云。师住金陵龙光院。上堂陞座。维那白椎云。法筵龙象众(云云)。　又慧济禅师法安章云。江南国主。请入居报恩。署号摄众。师上堂谓众曰。此日奉命。令住持当院。为众演法。适来见维那白槌了。多少好令教。当观第一义。且作么生是第一义。　又归宗柔禅师章云。师初上堂陞座。维那白槌曰。法筵龙象众(云云)。

广灯录兴教守芝禅师章云。师才升座。僧正宣疏毕维那白槌云。法筵龙象众(云云)(又景清居素章灵台令岑章)。

汾阳无德禅师录云。师初开堂。读疏罢。维那白槌云。法筵龙象众(云云)。

雪窦显禅师开堂录云。僧正宣疏了。维那白槌云。法筵龙象众(云云)。

云峰悦禅师翠岩录云。师在上蓝开堂。跏趺而坐。维那白槌云。法筵龙象众(云云)。

已下。畧录开堂外。维那白槌。

传灯录华严休静禅师章云。师曾在乐普。作维那。白槌普请曰。上间搬柴。下间锄地。时第一座问。圣僧作么生。师曰。当堂不正坐。不赴两头机。

禅苑清规挂搭云。參头曲躳。近前云。久响和尚道价。此日获奉尊颜。下情不任喜跃之至。退身依位。又一展云。某寒暄。伏惟和尚尊体。起居万福。　注正月孟春犹寒。二月仲春渐暄。三月季春极暄。四月孟夏渐热。五月仲夏毒热。六月季夏极热。七月孟秋犹热。八月仲秋渐凉。九月季秋霜冷。十月孟冬渐寒。十一月仲冬严寒。十二月季冬极寒。

忠曰。某寒暄处。随时以此语也。

敕修清规告香云。即日时令谨时。共惟堂头和尚。尊候起居万福。

忠曰。谨时语通十二月。时令处可用孟春孟夏等也。如结制礼仪中。云即日孟夏谨时。

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• 六月云。季夏谨时　季夏谨月　季夏极热　朱夏告阑。

• 七月云。孟秋谨时　孟秋谨月　开秋兆凉等。

• 八月云。仲秋谨时　仲秋渐凉　素景适中等。

• 九月云。季秋谨时　季秋谨月　三秋向杪等。

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• 十一月云。仲冬谨时　冬谨仲月　冬半寒隆仲冬严寒等。

• 十二月云。季冬谨时　季冬谨月　冬晚极寒等。