䟽卷第二之五

经云秘密主彼如是舍无我等者钞云䟽舍无我心主等者舍者离义无我者谓前刧离倒时有法执当心故以五喻逹诸法即空遣彼法倒𨿽遣其有仍滞空相今第二劫以六喻对治前劫即空既有去空亡[〦/力]顺不可得空故(文)私云觉菀师意第二劫是他缘心一重未见二重浅深故今经文合前真入法空悟唯识性义故云故经云秘密主等不置者字也宗家御意于第二劫中有他缘觉心二心引前复次大乗行發无缘乗心等文证第六住心又引今彼如是舍无我等文证第七住心也故知今经文更𤗊释成觉心乗义也更𤗊𦀇文作释时不置者字䟽前后例多故字又属上叚也。

问案经文起尽初大乗行發无缘乗心法无我性者惣标何以故以下別说如是知自心性下惣结也于別说中依何以故征问设[前-刖+合]释中初举古昔菩萨修行成三界唯心义后明此唯心者舍初刧即空无我而成缘生中道即心无我性也故云彼如是等非指上义乎故䟽释中初摽第二重法无我性释二叚文毕云更作一转开明倍胜于前劫指第二劫望初刧云一转定知非有二心胜劣也故六无畏中法无我无畏存他缘觉心未开二重浅深乎又䟽下举寳珠譬喻示修行次第出三重之心尽三刧之㫖然第二重但举无缘乗无示觉心又䟽第三举十六重阿阇梨时证[完-兀+勿]然阿阇梨后举觉心不生阿阇梨不出无缘乗心𭓧知无缘觉心一重心非二种心也是以安然教时义第二难大师意云经中观蕴阿頼耶乃至心主自在觉自心本不生越二刧行文义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等此法相宗所用经论而海和尚以观蕴阿頼耶等名无缘大乗心摄法相宗以心主自在觉自心本不生等名觉心不生摄三论宗(文)加之又住心浅深专可任惑智胜劣然智品同法无我观解惑品又细[(匚@一)/女]执一种也若惑智无胜劣谁信住心浅深耶[工*兄]复大师所成色即是空诸法亦尒之义不超他缘大乗之谈他缘乗又言如幻依他即圎成空理故若尒于一文一义之中何开觉心不生之重哉如何。

[前-刖+合]宗家依大日经菩提心论立十住心非无起尽也其中于第二刧开二心经䟽起尽明镜也谓他缘心文说观蕴阿頼耶知自性等明业种生有为识是则法相所明真异熟识也故䟽云知自性者明蕴阿頼耶別缘起(畧抄)意𫈉异性宗事理通融具分頼耶而明一分生灭頼耶故云別缘起也故法藏章云若依始教于阿頼耶但得一分生灭之义以于真理未能融通(文)(法相云始教)次觉心乗文说心主自在觉自心本不生明如来藏真识也此宗以无为真理为第八故云心本不生又此心理与七转[(匚@一)/女]心和合非一非异故云心主自在也故嘉祥胜鬘寳崛云佛性与六七[(匚@一)/女]心和合生时不可真外求[(匚@一)/女][(匚@一)/女]外求真故言不异而[(匚@一)/女]尽真顕故言非不异亦可在缘常静故言非不异(文)。

私云佛性者第八真识也六七者七转识也又有经说云是故七识有生有灭如来藏者不生不灭(文)如来藏者第八识也故知今叚意说不生不灭真识类池水性净也既有为无为识躰玄隔宁无二心胜劣乎(是一)又他缘文明蕴頼耶义云即楞伽解深密经八识三性三无性皆是此意(文)是则法相所依经也觉心叚释彼义毕如胜[肆-聿+((彰-章)/(罩-卓+(一/力)))]寳性佛性论中广明(文)即是三论宗家经论也(是二)又上文观察阿陀那深细之识(文)专当深密经中阿陀那识甚深细之(文)又下文中云此心本不生即是渐入阿字门(文)是顺大乗玄云诸法本从无生皆归阿字一无生之文也(是三)又前无缘心[糸*(冬-ㄆ+免)]𨿽空境界尚存能证之心智既遣境遗智所以如滞有无又许有为智躰故心不免[(ㄇ@人)/王]㝵今觉心乗境智皆己何智滞有无自心即如宁心有[(ㄇ@人)/(王*、)]㝵乎既悟境智俱真空而[(止/天)*页]然不生故立觉心不生称也(朝誉是四)又法相宗许佛智无常故慈㤙三身章云佛受用身既堕法数生者皆灭是一向记故不可说是本性常许从因生说是常者[这-言+(素-糸+ㄆ)]比量故(文)受用者报身也三论意法报疑然不曾见生灭嘉祥义䟽云报佛寿量有始无终(乃至)初证佛果是故有始一证已后湛然不灭故无有尽(文)(是五)依如是文理定知经䟽起尽可有二心浅深也但至难者经䟽了𫈉不可然其故二叚文各有标释惣合成标释等义耶所以二叚各惣说初置秘密主言又各別说初存何以故句故䟽中二叚文各別𤗊释若尒觉心文义既全別何致二心无別难乎次彼如是者彼者指觉心乗行者也舍无我者今此心舍他缘心法无我故云尒也意云如彼他缘乗行人舍即空法无我观即心法无我觉心行人舍蕴頼耶无我证觉心不生无我故云彼如是也又一转开明者应有多意二心𨿽异第二一刧故且云一转也非无二心浅深(矣)又云他缘心既胜初刧觉心更胜故云倍胜也又云于第二刧中二心相望觉心胜他缘故云一转[(〦/力)*(乞-乙+小)]成觉心別重也他缘半刧云前刧例如望前二刧中一道心耳六无畏文者开合随冝彼法无我义同故𨿽立一种无畏非不存二心別例如第二第三刧同𨿽所知障有细极异(矣)又如[完-兀+勿]然智法无我为第二刧所离(矣)又寳珠譬(文)并深行阿阇梨说者举一顕一或又开合随冝欤故寳珠譬三重心中不示[完-兀+勿]然十六重中彼为一重故知出没随冝欤[工*兄]复十六重中前六重是六无畏也然六无畏第五无缘觉心俱举故举他缘摄觉心也若安然不分二心浅深唯为法相一重三论宗是三刧不摄法门欤如何恐不合䟽意者欤又至惑智俱一重者法门废立非一三刧相望时𨿽惑智同为一种住心对弁日非断证是无二重例如麁[(匚@一)/女]执中或分三种三[(匚@一)/女]或別人法二执(惑重数也)又如法无我观𨿽同即空即心胜劣遥异(智浅深也)彼既尒也此何不尒耶事理观门异故又诸法亦尒言独觉心之谈永超他缘也其故法相家遣相证性观门前都𨿽遣依他之假相能观正智尚留真空外存躰既有为无为各別境智不混岂会诸法亦尒之词乎觉心乗起实智见中道理时万法皆归真空自心即如也何物不尒故云诸法亦尒也故大师叙觉心云悟心性之不生知境智之不异(文)仍无过。

问犹不明安然等义非无其理所以何者䟽第三云如说观蕴阿頼耶觉自心本不生即摄诸经八识三性三无性义(文)若尒何以楞伽等八识三性等成他缘义以寳性胜[肆-聿+((彰-章)/(罩-卓+万))]等义证觉心义为胜劣二心明证乎又经䟽文起尽未必见二重所以彼如是者彼指上所举法犹如彼出世间心及彼离[这-言+(素-糸+ㄆ)]顺八心何指未举之法乎故知彼法无我者舍初刧无我也(为言)加之他缘心中道观遮初刧有空观非尽理今照空有不二故云不滞有无等也又第八识是种子识能成流转还灭故经云心王自在䟽云所为妙业随意能成也又心本不生者识相识性唯识中[糸*ㄉ]识性边云尒故上文云真入法空悟唯识性即此意也故知他缘觉心文言虽异义理是一依之第三刧释云前刧悟万法唯心心外无法今观此心即是如来自然智(乃至)(文)若如所立万法唯心是他缘心观门真识常住义觉心乗智分者与第二第三刧浅深何异耶故䟽第三立三种幻中第二刧但名即心幻又万法唯心意哉如何。

[前-刖+合]二心胜劣如先成(矣)所以深密唯识胜鬘寳性等经论性相二宗依㨿顕密一同之掟搉实二宗之理也䟽家引慿非无所由宗家释义甚有深意者欤是以唯识论第三引大乗阿毘逹磨经云无始时来界一切法等依由此有诸趣及𣵀槃证得(云云)论释云界是因义即种子识无始时来展转相续亲生诸法故名为因(文)又寳性论第四引同经云无始世来性作诸法依止依性有诸道及证𣵀槃果(云云)论释云所言性者圣者胜鬘经言世尊如来说如来藏者是法界藏(乃至)自性清净法身藏自性清净如来藏文依此等意宗家释他缘乗云楞伽深密等经瑜伽唯识等论(乃至)法相大乗以此为宗(文)䟽家叙觉心乗云如胜鬘寳性佛性论中广明(文)但至䟽第三释者或云楞伽八识摄论三性是三论宗所依何不解其义乎故云即摄八识三性等意䟽第二且[糸*ㄉ]他缘乗故至第三卷顕示三论家亦谈八识三性也(朝誉义)或云即摄诸经八识者第六住心也即摄三无性者第七住心也(实范义)私云第二卷云楞伽深密等第三卷云诸经上但举相宗所依经今云诸经故通性相二宗经说八识三性欤故大师云他缘觉心但示八心(文)若二心同依楞伽深密则违䟽家及宗家二宗所依经论別举故或又上虽举他缘觉心下且[糸*ㄉ]他缘云八识三无性也何分八识三无性成二宗义三无性专出深密唯识故又他缘乗意虽空有不二三性终別即滞有无虽理智平等心境不混岂无𦊱㝵乎或云三论家虽烦𢙉性空即真理未云真如缘起(云云)今谓嘉祥释既佛性与[(匚@一)/女]心真[(匚@一)/女]和合不一不异(云云)又净影释云染净诸法真[(匚@一)/女]共起单真不生唯[(匚@一)/女]不成(文)此等释同法藏真如缘起(文)故彼释云唯真不生但[(匚@一)/女]不成真[(匚@一)/女]和合[〦/力]有缘起(文)文义是同岂不谈真如缘起乎故知有为即无为々々即有为不思议常不思议无常故云不滞有无心无𦊱㝵所为妙业随意能成也依之大乗玄二智义云真故无有虽无而有即是不动真际而建立诸法俗故无々虽有而无是不坏假名而说实相(乃至)以真际宛然诸法故不滞于无诸法宛然实相即不累于有不累于有故不常不滞于无故非断即中道也(文)今不滞有无等释非依此文乎又彼言随冝如是言[一/且]已未所以今彼者待此他缘心指觉心云彼如是也例如对今大乗行云如彼徃昔等(矣)又至第三刧文释者唯心言虽同事理心异故又自然智心不生文似同意是异觉心乗虽许真[(匚@一)/女]和合终[(匚@一)/女]灭真存故䟽云波浪尽时水性非无(取意)嘉祥释云真[(匚@一)/女]和合[〦/力]起染净(乃至)而[(匚@一)/女]尽真顕故言非不异(文)故知心本生但[糸*ㄉ]佛性理也一道心非但心理不生根尘等诸法皆尒也故彼具释云今观此心即是如来自然智(乃至)以心如是故诸法亦如是根尘皆入阿字门故曰离于根境(文)渐入阿字皆入阿字可思之。

△心主即心王也等者今此文中有二初释心主自在文后心王犹如下释觉自心本不生句也以不滞有无等者光明山义云前无缘乗心[糸*(冬-ㄆ+免)]虽空境界尚存能证之心智故犹如滞有无又许有为智躰故心不免[(ㄇ@乂)/圭]㝵今至觉心乗境智皆亡何智滞有无自心即如宁心有[(ㄇ@乂)/圭]㝵乎既悟境智俱真空而凝然不生[糸*ㄉ]此心本真空之义更立觉心之別重也(云云)疑云上他缘乗中以有空不二观解遮有空未尽观门故释云非但见有不明复见空未尽今以如幻等门照有空不二(文)故知指上空有不二[(共-八+隹)*见]云不滞有无等故云故经云等也若尒何为別重耶况复如所成者第三刧[(共-八+隹)*见]解也故下文云前刧悟万法唯心今観此心以心实相智觉心实相(取意)依此文第二刧是三界唯心之観解未及自心即如重若不尒者与第三刧境智俱实相谈何异乎。

[前-刖+合]私云望第三刧时虽云唯万法唯心一重于第二刧内细论日非无浅深事理心异心本不生义唯局觉心故心躰自如义与他缘异故宗家以菩提心论心躰自如不见心身之文证此心(矣)但至难者觉心乗虽心躰自如未谈心外影像自如故云渐入阿字未云皆入阿字故下第三刧释云以心如是故诸法亦如是根尘皆入阿字门影像不出常[完-兀+勿]灭光(文)又虽遣初刧有空観云空有不二智有为理无为故非滞有无也寻云觉心乗意谈真如缘起义耶。

[前-刖+合]木𢟷义云虽谈诸法即真理未必云真如即万法欤(彼宗释中不云真如缘起欤)故智论云有为法实相即是无为々々相者即非有为(文)可思之(云云)私云今文云所为妙业随意能成故云心王自在(文)又嘉祥释云真[(匚@一)/女]和合[〦/力]起染净(乃至)亦可在缘常静(文)既云随意能成非真如成万法耶又云在缘常静虽随缘不告自性常义也又至智论文者彼论次下云无为有相者即是有为(文)仍无失。

△更作一转开明等者有多意如先成(矣)。

△心王犹如池水性本清净等者或云心王者第八识心数者七转识也下水波喻准楞伽藏海识浪之文故七转云心数是性相分岐故或云心王者八识心王也心数者贪等也释论云不坏相有八(文)八识俱云常住也私云七转云心数者王数杂乱权实二宗无证(文)故又八识俱常住者违楞伽等(文)故又违嘉祥等释故释论摄相归性意也故胜鬘𦀇云自性清净心而有染汙难可了知(文)又云如来藏者是法界藏法身藏出世间藏自性清净而客尘烦恼上烦恼所染不思议如来境界(文)私云心王者经如来藏即自性清净心也即是第八真识真如佛性也心数客尘者经客尘烦恼等也即七转相应贪等烦恼也又准下文者亦有境界风无尘染前后两叚影略㸦顕(矣)意云第八识本觉心水依境风动是所缘䌸也数尘被染即相应䌸也自性清净心依相应所缘二䌸而成七转[(匚@一)/女]心犹如依风尘成浊波(风成波尘成浊)心数即非七转识也故知第八本来清净故譬之池水本净七转离垢清净故喻之客尘清净七转离垢清净即归第八自性清净无別躰故云证此性净时觉心本不生也故大师叙此心云心王自在得本性之水心数客尘息动浊之波(文)。

△譬如大海波浪(乃至)常无生灭者觉心抄云有云心性喻水性心数喻波浪也有云心王有相性々喻水相譬波心数类客尘故云心王亦复如是等(云云)私云二义俱不会䟽文及大师释也如先成(矣)道范抄云𤗊心王犹如池水(乃至)以前后际断故之文为一叚同为心王自在觉自心本不生之释恐失经䟽起尽坏惣別二叚何以故已下𤗊经別说文䟽作释依无者字经文[冰-水+监]䟽释欤所谓何以故至不可得故是𤗊𦀇文也故经具文云何以故秘密主心前后际不可得故(文)若今文非𤗊𦀇者但释前后文有不释此文之过䟽释中有譬合譬说可知合说中心王亦复如是者合上海水无前后际以前后际断者先释心王离起灭也虽复遇境界风从缘起灭者第八真识缘六尘成七转[(匚@一)/女]心义也合上波浪以从缘起故即是先无后无文也譬中但举识浪合中偏说境风㸦顕而譬合周备(矣)故知以七转识类波浪也而心性常无生灭者合上而水性以下文第八心躰随境界缘转作七转[(匚@一)/女]心々性常[完-兀+勿]如水随风作波湿性不失也(为言)是故寳窟下卷嘉祥云又云如楞伽说藏识海常住境界风所转种々诸识浪腾跃而转生如海水起波浪非异非不异佛性亦尒心俱和合亦非异非不异如是一切故知真[(匚@一)/女]和合方起染净(乃至)佛性与六七[(匚@一)/女]心和合生时不可真外求𭑭々外求真故言不异而[(匚@一)/女]尽真顕故言非不异亦可在缘常静故言非不异(文)佛性(乃至)故言不异文自当䟽大海波浪(乃至)先无后无文合说亦尒也是则明真[(匚@一)/女]和合水波不离义也而[(匚@一)/女]尽真顕以下又似䟽而水性不尒以下文合文亦尒也斯则明[(匚@一)/女]尽真顕波灭水存义也但正释顺譬说亦可释会合说耳又法藏释云经云如来藏者不在阿梨耶中是故七识有生有灭如来藏者不生不灭解云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使梨耶无別自躰故云不在中此[糸*ㄉ]不一义说非谓不和合何以故此中如来藏不生灭即七识之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭故与自不生灭亦不一也(文)此[糸*ㄉ]终教作此释欤仍引证(矣)。

△觉此心本不生即是渐入阿字者大智论第八云行陀罗𡰱菩萨闻是阿字即时入一切法初不生(文)大乗玄二谛义(嘉祥)云诸法本从无生皆以阿字为本是即诸法皆归阿字一无生门故经云卌二字皆归阿字也(文)私案玄云皆归䟽云渐入若[糸*ㄉ]本宗以阿字一无生门为𭫸若[糸*ㄉ]密宗还是入佛初门故云渐入欤故上文云心王自在即是净菩提心(文)又大师二教论云中観等[完-兀+勿]灭绝离以为宗𭫸论主自断入道初门(畧抄)。

问住心论释第八心云于诸顕教是究竟理智法身望真言门是则初门(文)既第八心又初门何云皆入耶。

[前-刖+合]相望不定于阿字不生义对第七但[糸*ㄉ]心本不生第八根尘亦入阿字不生故云皆入若望真言犹是应渐入义欤。

△尘沙上烦恼等者第二刧细[(匚@一)/女]执唯[糸*ㄉ]法执所知障故云尘沙等也故起信论云过恒沙等上烦恼依无明起差別我见爱染烦恼依无明起差別(文)此中恒沙者法执所知障也故天台释云故所知障𠔥于事理障理智者是无明惑障事智者是尘沙惑(文)。

△此中无为生死等者胜[肆-聿+((彰-章)/皿/力)]经云有为生死无为生死(云云)又经上文云有二种死何等为二谓分叚死不思议变易死分叚死者谓虚偽众生不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身(文)又云如取缘有漏业因而生三有如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身(云云)寳性论第三云住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨为证如来㓛德法身第一彼岸有四种障何等为四一者缘相一者因相三生相四坏相缘相者谓无明住地即此无明住地与行作缘如无明缘行无明住地缘亦如是故因相者谓无明住地缘行即此无明住地缘为因如行缘识无漏业缘亦如是故生相者谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身如四种取缘依有漏业因而生三界三种意生身生亦如是故坏相者谓三种意生身缘不可思议变易死如依生缘故有老死三种意生身缘不可思议变易死亦如是故(文)佛性论第二云出三界外有三种圣人谓声闻独觉大力菩萨住无𣴑界有四种𭜨障由此四𭜨障故不得如来法身四种㓛德波罗蜜四𭜨障者(乃至)一[〦/力]便生死者是无明住地䏻生新无𣴑业譬如无明生行(乃至)二因缘生死者是无明住地所生无𣴑业是业名为因缘生死譬如无明所生行(乃至)三有々生死者是无明住地为[〦/力]便无流业为因三种圣人是意所生身譬如四取为缘有漏业为因三界内生身(乃至)无有生死者是三圣意生㝡后为缘是不可思议难退堕譬如生为缘老死等为过失(文)私云无为生死者变易生死也故嘉祥寳窟下云分叚名曰有为变易名曰无为(乃至)对[(卄/至)*寸]界内有为名界外为无为然实是有为(文)止[(共-八+隹)*见]第六云无为生死即无为而说生死以无为々名也文因缘生坏等者因缘变易能感业烦恼生坏所感生死果躰也佛性论曰四𭜨障寳性论云四种障如文可知耳。

问引胜鬘寳性等无为生死义证何义耶。

[前-刖+合]光明山义云谓觉真如不生时知此真心所反之[(匚@一)/女]法变易生死因缘所生皆生灭法也今且明秘宗义故此中彼法不详说耳或又胜鬘所说无为生死者实是界外变易身也(如彼𦀇寳窟下释)然出此文成觉心之义者论释觉心不生云虽复遇境界风随缘起灭而心性常无生灭觉此心本不生即是渐入阿字门(文)为成此义次引胜鬘无为生死(矣)此心云凢三论意真心[(匚@一)/女]念杂起见心性不生者至界外变易位[〦/力]始發此智界内分叚生之中惠解麁浅故[糸*(冬-ㄆ+免)]虽闻其理未预证见之分故觉心不生之心于变易分齐谈之所以取胜鬘变易生死七识生灭如来藏识不生不灭之说为此宗所依也寳性论等中说三种意生身引为所依即此意耳(云云)。

△然上来原始要终者或云愚童持齐云始故下文中世间八心云一毫善故觉心云终第二刧满故又义云第二心乃至第九心云始终欤又义云第一乃至第九云始终故大师释云九种心药拂外尘而遮迷(文)异生[羊*(弓/一)]羊又云心药岂不许一毫善乎又云对治心外之垢非九种心拂外尘之义乎又大师释云九种住心无自性转深转妙皆是因(文)非依今转妙转深文乎。

问大师释异生[羊*(弓/一)]羊云一向行𢙣行不修微少善(文)又密严院释云异生[羊*(弓/一)]羊躭𢙣器愚童持齐修善始文如何。

[前-刖+合]第一心有知过义故云心药也又释论云谓虽未得十信之位而以本熏习之力故即自心中猒生死苦求𣵀槃乐(文)此意也但至难者本熏习力虽知过未及始觉修善又非必改故云尒也。

△超度人法有无二障者唯识章云由无始来执我法为有拨事理为空故此観中遣者空観[(卄/至)*寸]破有执存者有観[(卄/至)*寸]遣空执(文)私云准此文者人法二障执我法(遍计)为有拨事(依他)理(圎成)为无此人法二执々有无故云尒也以空有観遣有空执故云超度也又扑扬释云实蛇为我实绳为法(文)。

实蛇实绳▆𨿽遍计所执且随绳蛇有无云人法有无二障欤或又我法二种俱情有理无法故云尒欤。

△尚未开此心中秘密等者有多意或云但第八心云秘密不思议事也觉心一道续生次第可尒故从此已后[〦/力]乃说之(云云)此意欤故下文中寿量长远名为秘密(云云)大师以此文证第八心故又云名秘密一乗(云云)又法华经云如来秘密神通之力(文)又云诸佛如来秘密之藏(文)故知第八住心也又云唯第十心也既云心中秘密故[乞-乙+、]寳钥云心外矿垢于是悉尽曼荼[病-丙+士]严是时渐开(云云)理秘密义虽通顕一乗事理俱密义唯在密宗故云心中秘密也故从此已后[〦/力]乃说之下复次真言行修行菩萨行等文大师引此文证第十心故又义云通八九十三种心也顕密虽异理秘密义同故所谓理秘密是意地観门故云心中秘密也[工*兄]复非无文证故大师释云一念心中即具三谛(文)又䟽第三云复次众生一念心中有如来寿量长远之身[完-兀+勿]光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知(文)第八心之心中秘密义也又䟽第二云又此菩萨能于毕竟净心中(乃至)供养诸善知识询求正法(乃至)由此因缘复名秘密(文)此文似善哉遇知识云秘密是第九心中秘密义也䟽第一云此三句义中悉摄一切佛法秘密神通力之事(文)大师释云金刚一宫排内库而授寳(文)此第十心中秘密义也又内外相对非一或他缘已前云外觉心已后云内䟽第三云即是无缘乗心法无我性于心外有无影像智都无所得(文)又寳钥释第六住心云但遮心外之迷无开秘藏之寳(文)或觉心前云外一道后云内今文是也或一道前云外极无后云内守护经开题云空性等虚空融境智而知一实然犹遮心外影未开㽵严之寳(文)或九种云外第十云内如先成(矣)䟽云次生极无自性心如灰水。

莹栻使极光净(大师云心外矿垢悉尽（云云）寳珠莹栻使极净云尒也极净悉尽义也)尒时生于佛家名置在高幢两种々寳(文)(大师曼茶㽵严渐开（云云）)私云三宗理秘密同慈觉智证等义也大师本愿御意理秘又天地玄隔具如即身义抄然三义中第三为胜然上来原始要终(云云)既于上来论始终故若未明故㔫可在从此以后[〦/力]乃说之文中(矣)但大师释䟽家宗家影略㸦顕欤。

△常情各玩先习等者如常顕乗云常情及先习也微妙者真言也今[糸*ㄉ]迂回行者作如此说欤。

△真言门修行菩萨行等者䟽释云先叹其㓛德耳(文)私案准䟽二释经文可有二点也依初释云真言门修菩萨行之菩萨(今教菩萨也)无量无数那由多刧积集无量功德智惠(余教菩萨行也)具修诸行(真言行也)无量智惠[〦/力]便(指前顕福智也)皆悉成就(今教菩萨成就也)且经释配当者如余教中(乃至)至者释经中无量无数(乃至)㓛德智惠也今此教(乃至)心门释经复次(乃至)诸菩萨也谓今此教句释真言门文直以下释修行菩萨行句诸菩萨句经释全同(矣)次若见此心明道时者释经具修诸行也经云此菩萨净菩提心名初法明道(文)䟽第一云法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也(文)准此文普照无量法性见诸佛所行之道故云具修诸行也净菩提心法明道名异义同故次诸菩萨(乃至)福惠释经无量㓛德智惠[〦/力]便也自然具足释皆悉成就也依后释云无量多刧积集无量福智具修诸行(顕菩萨德行也)无量智惠(指前福智也)[〦/力]便(指前诸行也)余如先又经释配者䟽真言行者初入净菩提心释经真言门(乃至)诸菩萨又于无数阿僧祇刧释无量(乃至)多刧次具修普贤修行释具修诸行次满足大悲[〦/力]便释积集(乃至)智惠次然此等下二句配经无量等二句(矣)。

问今此文为叹第八九十三种住心㓛德将如何。

[前-刖+合]重誉义云经说第二刧觉心不生毕次文云真言门修行菩萨行故秘密外有一道极无不许也今经以一道极无二心虽唯开真言行隐不说顕教所谈以实言之顕教亦有故大师[打-丁+(冗-几+米)]之开为第八九二心(云云)私云此心三心俱真言行故同叹也(为言)𨗴僧都义云从此下是[糸*ㄉ]兼修真言行义而明此净菩提心门义即一道𭫸无是也若㨿大师御心从此下三个住心也然[糸*ㄉ]本经文者惣标彼三重住心之所作妙行也(文)私云此义又三心俱叹也但八九正顕行𠔥修密行也(为言)前义八九正密行兼顕行故与前义別(矣)道范义云今真言门菩萨者唯第十心真言行菩萨也然前二刧中虽有顕密二人望第十心踈远故顕为表密为里此第三刧虽有三个心隣第十[(匚@一)/女]执尽处故密为表顕为里明之也(云云)私云此义意但叹第十心德也觉心义云此中有三心八九通顕密第十唯密也若真言行者住心八九则三心俱叹之若指如常佛华法华者但可叹第十也(云云)私云此义意通𡱈双存(矣)疑云所谓空性以下別说文但说如常浅略八九住心大师证浅略义故若尒叹德[(打-丁+勿)/心]句正叹如常佛华法华𠔥可叹秘密乎故知上诸义皆不会文理如何。

[前-刖+合]上所举古德义皆有其理取舍任意(矣)私云于此经文䟽家作二释先释意经文举顕乗僧祇之㓛德示真言行者之顿成也故䟽意云此教余教相对而明此教菩萨直以真言为乗见心明道时余教菩萨僧祇福智自然具足义也故䟽云叹入真言门㓛德竟(文)又大师寳钥下第十心引此文释云此叹初入真言菩萨㓛德(文)故知叹德虽𡱈第十所对余教中有八九故今刧通三种心也又复次释意今一叚经文唯𡱈第十无杂举顕乗无量那由他刧者真言行者所度[(匚@一)/女]执也或真言行者自证满已果后化他经僧祇故也故复次释法譬各置虽未言顕真言行者终可𦀇刧数也故知二义虽异俱唯叹真言行者德也难云凢经䟽意三刧顕乗为本十地密宗为要大师十住心又此意也若如所立者第三刧唯密行非顕乗耶。

[前-刖+合]于第三刧中有三个住心惣标句但说真言行別释文明如常八九也大师三种住心引证分明故所谓为叹真言行德举所[(卄/至)*寸]顕乗也所谓已下別说委释成所[(卄/至)*寸]顕乗义顕八九浅深也所谓经中惣标句所[(卄/至)*寸]顕乗三乗一乗中未闻何教故今別释顕佛华法华二种一乗也(是[糸*ㄉ]正释意作会释矣)复次释意则所谓者复次义也非別释上文上文明第十所谓以下八九说文三叚各別也故䟽释彼文云行者复次何法入此门耶(文)(第八心)又行者得如是㣲细惠时(等文)(第九心也)例如释论中本所谓如来在世文释复次如来在世耳但真言行者虽可居三刧后初举者第三刧是隣第十心同真言初门故第三刧初殊叹真言行者德为令佛华法华见闻者于秘密生信乐尊重心也故䟽云欲令见闻者信乐尊重故先叹其㓛德竟(文)故知文虽在始意居三刧后故无过。

问若尒他缘觉心真谛废诠第一义离言又同真言初门何于第二刧初无此句乎。

[前-刖+合]真言立教有二意横二教对弁竖十住心续生也十住心转生迂回行者从顕一乗必回入真言也三[(匚@一)/女]尽处故例如彼华严宗中回小入大回三入一也故香象释云谓诸二乗以根钝故要先回入共教大乗舍二乗名得菩萨称然后[〦/力]入此普贤法(文)(私云三乗云共教一乗云普法也)今又然也他缘觉心回入顕一乗然后入真言也故大师秘密释云二乗人蒙诸佛警诱故起他缘大乗心他缘大乗人愿㝡胜果故起觉心不生心觉心不生人无自性故起一道如实心一道如实人蒙诸佛惊觉故發极无自性心极无自性人愿究竟㝡胜金刚心故發秘密㽵严心(文)次二教对弁横以四个大乗果极望真言为初门也依此意三乗教又直入真言欤例如彼华严清凉大师释云或有从小直入一乗(云云)故般若寺䟽抄第一云除第十心前皆入真言门菩萨三昧门(文)又大师云诸教绝离密藏本分(取意)今意[糸*ㄉ]初义故第三刧初叹真言行也八九虽异第三一刧摄故第八初先叹第十也又义云于真言行有浅畧深秘二义深秘行下十地文是也故准金刚顶十六大生(云云)又从初地入金刚寳藏(云云)即三密行也又于浅畧一心行有顕密顕各々自乗为极密远期秘密荘严如次惣句中余教此教类舟车神通是也所谓已下文双释顕密二义十住心中浅畧亦有二义故大师引此文证八九心也故䟽中释第八第九文云行者非真言行者乎故知浅畧门顕密虽异俱一心观解非深秘三密行故云浅略耳。

△欲明超第三刧之心等者于今经文有二意谓或八九十三心皆为欲顕超第三刧之心也或三心中遅速相对叹密行菩萨德而为欲令未来见闻者生信重心故先叹其德也(为言)或终一句被上文彼又𡱈第十心(矣)或上下皆通三心欤。

问见闻者应是当机一众何云未来机乎[前-刖+合]今此会中无正被教因人故[糸*ㄉ]未来人也故圣位经云汝等将来于无量世界(乃至)若见若闻悉地三昧㓛德智惠顿集成就(文)彼经既指将来机云若见若闻今又可然耳。

△如余教中菩萨行于[〦/力]便对治道等者䟽第一云如余乗菩萨志求无上菩提种々勤苦不惜身命经无数阿僧祇刧或有成佛或不成佛者今此真言门菩萨若能不亏法则[〦/力]便修行乃至于此生中[逯-(彖-豕)+(┐@一)]见无尽㽵严加持境界非但现前而已若欲超升佛地即同大日如来亦可致也(文)又五秘密经云若于顕教修行者久经三大无数刧然后证成无上菩提于其中间十进九退(乃至)若依毘卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法(乃至)则于现生遇逢[曼-又+(〦/力)]荼罗阿阇梨得入曼茶罗为具足羯磨(乃至)应时集得身中一大阿僧祇刧所集福德智惠则为生在佛家(文)杂问[前-刖+合]云。

问真言行人不依余乗三密满行此生成道者不厯十地等位耶[前-刖+合]皆经之(矣)。

问若经十地何言不厯刧数。

[前-刖+合]虽经十地而不相似余教菩萨种々苦行不惜身命如是𦀇[厂@(林/心)]阿僧祇刧或有成佛或不成佛若以义说非无厯刧之义(文)智论第卅八云有菩萨初發意初虽心好后杂诸𢙣时々生念我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三[前-刖+狠]三菩提是人久々无量阿僧祇刧或至或不至(文)私云䟽文依此论文心欤朝誉义云顕教菩萨𦀇阿僧祇刧之后证二空真如中道此即[完-兀+勿]然界心他缘大乗觉心不生所证也若今宗菩萨以真言为所乗入菩萨十信位之后极速人一生证净菩提心但顕教菩萨无量刧证真如与秘密教菩萨一生入净菩提心同是初地位也故云至到之处虽则无异而所乗法有殊也(云云)又此人以五秘密经中一僧祇福智得初地成地前一刧地上二刧义也又或云五秘密文顕教者他缘觉心也彼宗经三僧祇故私云䟽及经顕教对治道者通三乗一乗[(卄/至)*寸]秘宗故又譬中舟车神通同度五百由旬到初地寳所故度五百由旬舟车岂唯三乗耶故五百由旬出法华宁又大师第九心释云归路五百由旬此心即都亭(文)准此文今对治道设虽𡱈八九心不可云唯六七心也但至五秘经文者一僧祇福智者度第三刧所得福智也故指第三刧云一刧例如䟽云复越一刧升住此地(云云)又久经三大刧者大日经所说时分三僧祇也非三乗教所经三祇也彼三祇大经第二刧摂故又义余教对治道者但指天台华严也谓第三刧有三心中顕密相对明迟速也既云舟车神通至到一处第二刧三乗何不度极细而到初地寳所乎就中五百由旬譬专法华々严所用也况复大师释今经文云问抑今无数刧者三刧之中何刧。

[前-刖+合]是第三刧也(文)此等文理实以分明者欤。

问无量僧祇说全非一乗时或至不至释偏是三乗谈尒何。

[前-刖+合]顕密相对时设虽一乗何不属僧祇告成三大为限释无异论欤况法华云我于无量阿僧祇刧(等文)次释又[糸*ㄉ]自乗云得至望密云不至欤文点云或有得至菩提或不至人也又依前义或至是一乗或不至三乗第二刧故又或云五百由旬中三百由旬度三界义二百由旬度二乗菩萨之义寳处是一乗也[糸*ㄉ]回三入一机云至到一处欤若尒僧祇[(卄/至)*寸]治道是唯三乗也故第二刧终由是对治心外之垢(云云)此意(矣)故知今余教者但初二刧二乗菩萨乗也顕密差別义(寳生房)云问真言地前地上横竖义如何[前-刖+合]依十住心论者前九种住心皆是因皆是地前也第十即果即地上也竖论次第浅深皆是真言地前行相也横观智々平等即地上行相也(文)私云今此横竖义住心论浅略深秘二义也竖义通顕密横义唯真言不共谈也智々平等无浅深故皆真言十地具德不论地前欤故䟽第三云又令普现随类身而言悉现如来身者(乃至)行者如此解时观毗卢遮那与鬼畜生等尊其心平等无胜劣之想輙从一门而入皆见心王是故作佛事也(文)菩提心论云瑜伽中诸菩萨皆同大毘卢遮那佛身(文)大师释云若深开㽵严秘藏则地狱天堂二乗一乗皆是自心佛之名字焉舍焉取(文)于栗多抄第六(信证僧正)云真言所立三重[(匚@一)/女]执于地前论之地上无之大小二机初發心时一时顿断故也(文)私云准此者三[(匚@一)/女]惣云一刧一等故初發心时顿断三[(匚@一)/女]故大师云顿越三[(匚@一)/女]入心真(文)心真者初地净菩提心也。

△以舟车跋涉者后汉书曰跋涉悬度注云草行曰跋(山行曰䟦)水行曰涉(云云)私云准此文舟行云涉舩浮水故车行曰跋车行陆故。

△得逹五百由旬者法华经第三云譬如五百由旬险难𢙣道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珎寳处我等疲极今欲退还导师[〦/力]便过三百由旬化作一城可随意所作(取意)又[打-丁+(冗-几+米)]玄义第一引百喻经五百由旬譬顕一乗胜于三乗也或云五百由旬是表三界二乗也三百由旬化城者越三界住二乗果也过二百由旬到寳处是改二乗心入一乗义也天台嘉祥等释可见。

△及至到之处虽则无异者或云以开会意云至到无异也故䟽第一云究竟同归本无异彻(文)又云舟车神通是迂回直徃二机也迂回机又入真言故二机同得净菩提心寳故云至到一处也故下文云而获寳终无异路(文)又云舟车神通所得寳一心三密虽异同初地位故云至到一处也谓净菩提心有遮表顕乗极果寄当密宗遮情故大师言所乗各异所治亦异(文)。

△又世尊所以先广说等者觉心义云余教此教相对释意结成也如上诸心相者指觉心不生以上住心也(云云)一道极无属真言行故况复彼二心说文既在下何云如上乎有人云诸心相者上三刧也如是境界者彼各々极位也真言三刧共行之时见彼如情浅略他缘觉心等各留自乗极果真言行者经过彼道故彼未到处想已到不可稽留教诫也是地前三刧六无畏位劝诫也(云云)私云后义为胜九种心皆顕行故若[糸*ㄉ]能寄齐何但𡱈八九(矣)但说文在后者別说虽在后而在所对惣标何不云如上乎又文虽安后意在上故大师引证即此意(矣)或又但第三刧之心云诸心相欤意云谓如常途八九证此心为佛也真言行菩萨悮此心谓极勿稽留(为言)但广说者约义非文也揔标有三心別说八九故为教真言门等者教者教诫也为教二字但被诸観行人读之为教诫真言行人也(为言)或又教字使令义也为教二字远及下中路稽留读之意云为令真言行人若行至如是境界须明识不得未到谓到中路稽留也(为言)中路稽留者法华中五百由旬中途搆化城令二乗留滞今文见顕乗稽留劝诫真言行者也随义转用(矣)谓净菩提心至到之处若望顕教虽是寳处于真言是中途故云中路稽留也若行至如是境界时者至初地菩提心境界之义也又义[(共-八+隹)*见]行人徃至净菩提心境界时勿三百由旬中路稽留(为言)又义中川实范点本云则须明识不得(云云)不得二字属上句不被下句(矣)依此意今一莭文惣结前叚非劝诫也未到下文结余教菩萨也此义麁劣也不得是被下句辞字也何指法乎。

△复次如轮王太子等者光明山义云顕教菩萨發心已后经一阿僧祇登初地故阿僧祇刧间于无量有情所行布施修忍辱如是无数刧间经一々事具殖福智资粮所以如习众艺密教菩萨發心已后极速乃至一生入净菩提心所经时分甚短促故于无量有情所不能行布施爱语等是以䟽云未于阿僧祇刧具备普贤行满足大悲[〦/力]便如轮王太子未习众艺是即發心已后时莭短故类轮王太子也然此菩萨顿如来㓛德皆已成就入净菩提心而证毗卢遮那具无量㓛德之法身故(云云)有人云若通论净菩提心次位则在初地及地前然真言行者净菩提心正位在初地故[糸*ㄉ]实证位叹其德也文中虽未于无数刧等者望二地已上大悲万行云未具也但此未言[(卄/至)*寸]顕行无数刧云未也且论真言行有三义一云㝡初發心即横得无边行果无別次第行是顿机也二云顿修诸行得万德是超机也三云次第修诸行证佛位即渐机也此三重中实证只顿机后二为果后化他也(云云)觉心义云此有二义一自证顿满化他久远也故譬说云未能遍习众艺统御四列等合说云未于(乃至)满足大悲[〦/力]便也二[糸*ㄉ][(匚@一)/女]执云无量刧也又法譬相对众相备足等文无合法说无数阿僧祇刧文无譬说法譬㸦顕余文易知(云云)私案众相具足等二句是太子德用故合净菩提心无数僧祇句属遍习众艺时无別躰依法而立故满足大悲等利他[〦/力]便故合统御四列也又䟽第三云复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗々时前七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏无功用以去渐学如来[〦/力]便如婴童已生习诸伎艺至如来一切智地如伎艺已成施于从政故名大悲台藏生也(文)此释因根二句在台藏中今文三句皆在台外取譬随冝欤。

问初地自证满二地以上化他义不可然其故以譬说意案初地证理々性无隔故虽顿成众德未实修彼行何顕果德耶例如彼一乗宗有顿悟渐修二门也故䟽第一云当知行人则是位同大觉也以其自觉心故便得佛名然非究竟妙觉大牟尼位(文)又第三云谓初發净菩提心时见此[曼-又+(〦/力)]荼罗已遍法界升第二住又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圎极(文)又云就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若则九地非其境界唯大毘卢遮那得名究竟阿阇梨也(文)又云以此中道正观离有为无为界极无自性心生即是心佛顕现故曰正等觉句以深修观察故如入大海渐次转深乃至毗卢遮那以上々智观[〦/力]能尽其源底故曰渐次大乗生句(文)依此等文非初地自证极也如何。

[前-刖+合]今宗意初地位开如实知自心之悟云究竟即心成佛又名菩提实义也既自证初地极何更修二地行而云到果乎彼华严尚云十信终心得究竟果何况事理俱密教即事而真谈乎故今经开题云若有善男子善女人[糸*(冬-ㄆ+免)]入此门则三大僧祇越一念之阿字无量福智具三密之金刚八万尘劳変为醍醐五蕴[(〦/力)*(乞-乙+(丹-、+〡))]陀忽为佛惠(文)私云此释依今文意欤一念阿字者初地净菩提心也三密金刚者初地金刚寳藏也醍醐者醍醐妙果也佛惠者第十一地一切智々也意初地一念阿字菩提心位成一切智々醍醐妙果也(为言)秘藏记云是密教所谓横义也初地与十地无高下故(文)又古德义(寳生御房)云真言秘教证初地时同究竟妙觉大日位更无浅深差別故云从初地得入金刚寳藏也(文)但至难者开说二地以上浅深者实证虽初地满为令人知㓛德品数假说例如天台判法在一心说必次第华严释[(留-田)-刀+ㄗ]纸同时读时前后(云云)或又王子诞生时众相备足是自证位也谓之菩提实义统御四列制断刑赏又果后[〦/力]便谓之成佛外迹也或又六大无㝵故一念延多刧三密加持故刧海摄半时也故䟽第九云如初發心时一切㓛德即与如来等从此已后经无量阿僧祇刧于一念中恒修胜进转深转广不可思议名为秘密藏中无作㓛德(文)无失。

△又如王子(乃至)作大归依者此释经天人世间之所归依文也有人云是叹净菩提心外用㓛德也(云云)私云已上文明菩提实义故经云无量㓛德皆悉成就䟽云即是毗卢遮那具躰法身(文)依之䟽第六云次有二偈明菩提实义我觉本不生者谓觉自心从本以来不生即是成佛而实无觉无成也(云云)私云谓觉(乃至)不生者如实知自心义也即是成佛者云究竟即身成佛也此文有二意谓本觉始觉成佛也文点云觉知自心是不生也始觉义也別本即身义云如实知自心云究竟即身成佛也(取意)又点云觉者自心也本来不生也觉自心者释经我觉即本有心月轮也从本以来不生者释经本不生即本有阿字也即身义云究竟即身成佛者本有心月轮中观本有阿字(取意)是本觉成佛义也可思之兆[庴-日+八]者兆民欤孝经云吕刑云一人有庆兆民頼之(十亿谓兆言天子有善德民頼其福（云云）)又如王子已下文明成佛外迹也故经云天人世间之所归依(乃至)释提桓因等亲近敬礼(文)䟽云天人世间作大归依若彼成佛我当奉吉祥草若此成佛时我当请转法轮(取意)抄引智论云佛至树下时释提桓因奉上好草(乃至)梵天王请转法轮(文)䟽主引智度应化成道之说成今成佛外迹也例如上文释成佛以智度以如实知等文成自证成佛之义(矣)又如以般若经证一生二生成佛(耳)依之䟽第六云初有二偈明成佛之外迹谓我初㘴道场以此一躰速疾力三昧降伏天魔军众我将证菩提汝之㔟力何䏻留㝵耶尒时大梵天等八部众生徒见伏魔之外迹是故有名称生号为大勤勇者(取意)私云文义既相顺理致岂违肖乎。

△若常途诸论所明等者光明山义云付第三刧行言复次秘密主真言门修行菩萨至天人世间之所归依者是惣先赞叹真言行之㓛德也此即叹初地已上㓛德也净菩提心初地者处々释分明耳(今真言行初地者付实行为言若依教门八地为真言门也)经言出过一切声闻辟支佛地已下说第三刧行谓八地已上行也七地已前让第二刧故八地已上断极细[(匚@一)/女]执位云第三刧行也今䟽若常途诸论所明以下即释经出过一切声闻等文也证此心者净菩提心之证位也即第八地是也初地所發观空心至八地而证故指此地云净菩提心证位故䟽第六释八地云入此地时得度空性彼岸(文)然顕教心用此位为佛果所以知然者法华经说佛智云诸佛智惠甚深无量其智惠门难解难入一切声闻辟支佛所不能知(文)顕教至极不如法华彼经赞佛智云一切声闻辟支佛所不䏻知此即当今经所说出过一切声闻之第八地故䟽云常途诸论以此为佛也又䟽第六云菩萨至第八地时于心之实际而初证之故顕教心指此时云佛果也(云云)有人云凢第三刧文地前初地间杂然[糸*ㄉ]八九二心时地前也[糸*ㄉ]真言行者第三刧尽处第四[(匚@一)/女]断位时初地也厯文留意耳又今释行者得此心时(乃至)是故此事名为秘密者第三刧虽有一道等三人以真言行人为面故作是说云秘密也真言行者地前一道心时即见法华常在本地身故[糸*ㄉ]密行者名秘密也(云云)私云第八住心配位或过或不足八地及地前义非理八九极果寄同初地净菩提心遮情义故大师释一道心云云何菩提谓如实知自心(乃至)秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道释云谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理佛说此名初法明道智度名入佛道初门言佛道者指金刚界大日曼荼罗佛于诸顕教是究竟理智法身望真言门是则初门(文)此释意第三刧中一道心无间断[(匚@一)/女]虽地前解脱证理是初地也何退偏云地前或进云第八地耶又大师释极无自性心云是因是心望前顕教极果于后秘心初心初發心时便成正觉冝其然也䟽云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也此心望前二刧犹莲华盛敷若望后二心即是果复成种故曰如是初心佛说成佛因等(云云)此又第九心无间道地前解脱道初地也又䟽第三释一切法自性平等无畏云即是真言行者虚空无垢菩提心也(文)又云第六无畏于平等心中修曼荼罗行离垢地以去各于自地[(共-八+隹)*见]心中修曼荼罗行(文)此又八九二心俱在初地证也第六无畏二心合说故且料𫈉今文者又如王子以下文明成佛外迹中有八九十三心也又如至归依者正明真言菩提心外迹德也若常途至佛地也者释出过等二句𠔥明一道极无佛即真言外迹成佛义也诸论地论法华论中论智度等也法华中明佛智非二乗所知华严云二乗如聋如[(匚@一)/日]故云出过二乗地也今文惣明八九也以行者至名为秘密者別明第八心寿量长远法华说故前遮三乗今一乗中𫈉迹门也又此至后名秘密者別明第九心供养知识是善戝访知识义即华严说故此中行者及菩萨者顕行人也例如初刧中学大乗人云然彼行者也又如云秘键云行人是七。

问既云此菩萨可真言行者故䟽第七云此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中亦能次第绚求诸善知识故云初地菩萨化满百佛国也(文)此文同今释既云此瑜伽者宁顕行人耶。

[前-刖+合][糸*ㄉ]顕行同义指前行者云此菩萨也又瑜伽者未必密人顺理外人云修瑜伽行者(矣)若尒指华严人何失况上文云余如华严经说分明者欤或真言行人也今文悉密为本顕为末明之故前二刧中至辟支佛地也者通结一道极无也此中秘密一乗者理秘密一乗也非金刚一乗也是事理俱密故已上释所谓出过声闻辟支佛地文毕时大威德下释经释提桓因等句犹叹净菩提心外迹㓛德也。

问二心同初地八九浅深难弁依之或义云一道地前极无地上义成如何[前-刖+合]断惑证理二位俱虽同位无间位一道胜解脱道极无[强-弓+(〦/力)]故[糸*ㄉ]无间解脱次第为浅深欤或同虽断极细无胜劣观智有浅深故尒也例如三昧分异漏尽即同也重意云以实言之二心同断[(匚@一)/女]地前证理地上故二心地前者[糸*ㄉ]断[(匚@一)/女]也二心地上者[糸*ㄉ]证理也一道地前极无地上者一心[糸*ㄉ]断[(匚@一)/女]一心㨿证理也斯乃三义相成非相违(矣)。

又问云八九名秘密一乗何云理秘密乎依之天台释中云一念凢心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那[〦/力]乃名为三无差別(文)又华严经卅九云又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时思量秘密(乃至)得菩提行秘密如是等皆如实知(文)同䟽云初三即惣顕三密(文)此等文岂非明三秘密义乎。

[前-刖+合]天台释仅虽云三密不正明其行相故慈觉释云虽粗明印契真言事相而支分不具未尽佛智(文)华严文又准之知(矣)或又华严文说诸法皆秘密时三业又得此名未必我教秘密之义(矣)。

△即知释迦牟𡰱净土不毁等者抄第三云以行者直以真言为乗超入净菩提心得见心明道故得此心时即知释迦牟𡰱净土不毁等此一叚䟽全引法华经欲顕此刧真实超过二乗之地证不退地𠔥彰经之秘密(文)䟽第三云复次众生一念心中有如来寿量长远之身[完-兀+勿]光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知当知此法复难信故法华中补处三请如来四诫然后演说今此经具有修入[〦/力]便乃至一生可成(文)又云今此中妙法莲华曼荼罗义毘卢遮那本地常心即是华台具躰四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成(文)私云于今文有二意准第三前文者第八住心也故大师引此文证一道心(矣)准后文者又第十心也法华曼荼罗华台具躰故々法华仪䡄云我今依于大教王遍照如来成道法若能依此胜义修现世得成无上觉(文)大师即身义以此文证即身成佛义也寿量长远本地之身可思之又䟽第七云此经是法王秘寳不[(匚@一)/女]示𤰞贱之人如释迦出世卌余年因舎利弗等慇懃三请[〦/力]为略说妙法莲华义今此本地之身又是妙法莲华㝡深秘处故寿量品云常在[雨/(并-(美-(王/大)))]鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽即此宗瑜伽之意耳(文)私云此释又通浅深二意唯前可知耳重意云天台意以久远实成为极今宗以菩提实义为要不改九界迷情而本地常身也又本地常心何指久远成觉耶故䟽第六释菩提实义云谓觉自心从本以来不生即是成佛而实无觉无成也(文)于法华法有重々习依事相更问又于本地身三身分別者天台释云此品诠量通名三身若从別意正在报身(文)文意顕(矣)又大师释此文云证此理佛亦名常[完-兀+勿]光土毗卢遮那(文)又心境绝泯常[完-兀+勿]土(文)此释云理智法身[完-兀+勿]光土也又云于顕教是究竟理智法身望真言门是则初门(文)法华本地身今教净菩提心位也(为言)䟽第七云今此本地身又是妙法莲华㝡深秘处(文)又第三云如来寿量长远之身[完-兀+勿]光海会(文)此意二经本地身全同欤但法身[完-兀+勿]光义钥䟽虽同本地身意钥䟽是异(矣)又天台释云常在[雨/(并-(美-(王/大)))]鹫山此谓实报圡也(文)妙乐释云㨿常在之言即属自受用土若准颂文寳㽵严言即本时他也(文)此意今本地身云报身实报圡也上行等诸菩萨等者法华从地涌出品出检可见修对治道等者补处[(〦/力)*(乞-乙+小)]勒等也第三卷不退诸菩萨是也法华经第五云我于此众中乃不识一人(文)准此文法华中迹门属[〦/力]便对治道本门摂秘密神通乗欤故大师开题云又㨿大日𦀇顕秘密妙法莲华义毘卢遮那本地常心(文)(䟽第三文如先引)是深秘意也又依浅略本迹二门同为[〦/力]便对治道于余教对治中既开对治秘密也故法华寿量品云如来秘密神通之力(文)智证释云迹门修生有对治道本门本有无对治道(文)若又准前惣说后惣结但以三乗教可云对治道于法华迹门犹生惊疑故前文云或不至者指此类欤未至寳处故。