百法问[前-刖+合]闻书抄第六

[前-刖+合]于菩萨等者谓顿悟者从无始来菩萨法尒无漏种子具直入大乗也此顿悟于智增悲增二类有付其此二类意乐分欤种性不同欤学者二义也此外智悲平等菩萨有若尒者于顿悟有三类也随其𢏏勒悲增菩萨治定也釈迦菩萨智增欤悲增欤学者二义也。

渐悟等者谓初二果圣者回心后悲增菩萨成欤不成欤学者异义也其取成悲增菩萨云义地藏菩萨以为其证㨿彼地藏本愿经说我在声闻独覚位时(取意)而地藏菩萨大悲阐提菩萨治定也サル时彼菩萨渐悟菩萨云事经文分明故又彼二果回心定智增菩萨也渐悟等者谓从无始来第八ラヤ位三乗无漏种子具人也所谓不定性类也此菩萨二乗回心入大乗菩萨也谓三乗不定故先大乗入可有然其又一度堕二乗又回心终入大乗也(云云)大方于不定有四类其中声闻独覚不定可除也终不回心二乗种性通也八六四二万十千刧者法相大乗意如抄了𫈉意得也其取有余还生许无余还生不许也既五性各別宗义定故而花严香冩等无余回心许也既一生皆成旨谈故[乞-乙+、]此时八六四二万十千刧数无余还生约时分也去程是抄了𫈉如不意得也。

悟入唯识妙理等者谓故论云唯言但遮愚夫所犱定离诸识实有色等识言𢝰顕一切有情各有八识六位心所(已上)又本㐬云唯谓𫈉別遮无外境识谓能了诠有内心(已上)意云唯识者心外无別法义也霁ハレテト读。

[前-刖+合]唯者𫈉等者谓唯者𫈉持义故遣虚遍计持依圎二性也识者即彼所持取依圎也付其但言𫈉义善也(云云)患梦者事如別记也。

[前-刖+合]相分自等者谓相见二分不离自躰分此内自躰分生时现起见相二分也所谓此二用如幻虚假云ヘ𠨬妄分別力依似实有我法现也故内心似我法也。

问相分似等者谓相分似我法者能缘心[乞-乙+、]法色法其境向时必心内相分有相分[乞-乙+、][乞-乙+、]似我法云事尒也其外相分似我法者是缘心法时相分欤色法缘时相分欤(已上)。

[前-刖+合]相分等者谓有二类一谓色法他识所反以相分为本质相分反也所谓彼此相分妄分別依似我法也而彼本质他识所反相分影像自所反相分也二如文也。

[前-刖+合]对真见等者谓缘实见分所反相分与真见分故见分似我法云也而彼相分为本质所反相分真见分远故相分似我法云也。

[前-刖+合]先圎成等者谓故论釈五种唯识云识自相故识相应故二所反故三分位故四实性故如是诸法皆不离识文意云识自相故者识自相故唯识是即心王自躰分也识相应故者识相应唯识是即心所也二所反故者识所反唯识是即色法也二者即王所也三分位故者识分位唯识是即不相应法也谓王所色法上似立故云尒也四实性故者识实性唯识即是圎成也谓王所色法不相应其实性故云尒也(云云)次于五位渐次悟入者论问谁于几位如何悟入[前-刖+合]要具大乗二种性故略于五位渐次悟入是三莭问[前-刖+合]也谓谁者能入似者问次三字行位问如何悟入四字悟入质问也而要等七字初难[前-刖+合]略于五位文[前-刖+合]行位次[前-刖+合]如何悟入难[(暴-(日/共))/又]也去程当抄了𫈉此意依然今问[前-刖+合]有寛狡问狡[前-刖+合]寛本性住种姓者谓他宗意是无为真理意得也然法相大乗意是大乗法尒无漏种子也(云云)习所成种姓者谓闻法界等流言教起闻等三惠薰有漏善种此薰习力依又法尒无漏种子增长也付其。

新薰习等者非也其故今新薰种子可出非处也(云云)先新古合成义可有宿事不有也唯能[乞-乙+、]可思虑也随其习所成种姓[户@勺]地前欤通地上欤先德异义也其取[户@勺]义意云自初地无漏现行位也而种姓现行以前事故[户@勺]也(云云)通云义意谓妙[(共-八+隹)*见]平等初地分得大圎成事唯佛果起故大圎成事犹不现行也若尒者何[户@勺]地前耶(云云)[户@勺]义会之云八识于不一不异二义有故不异𨕙八识初地现行故犹地前[户@勺]也(云云)法界等流教法者谓正体智证理后得后得智有[乞-乙+、]迷流照时可化有机故他受反化色相现说法利益也故云法界等流言教也(云云)。

第一资粮等者谓故论谓趣无上正等菩提修习种[乞-乙+、]胜资粮故矣顺解脱分者此行顺所求果德故云尒也故论云为有情故勒求解脱由此亦名顺解脱分解脱者等者本㐬云解谓离䌸脱谓自在(已上)。

三十心等者谓法相大乗意住前十信不立也故住内十信存之也其取𤼵心住位摄也谓彼位十信德存也付其自他宗四善根例难有其意云三贤十回向中第十回向以既立加行位若尒者何𤼵心住以不立十信位耶(云云)此难会云四善根修行分斋[(暴-(日/共))/又]定故立位也而十信不定ナル故不立位也(云云)付其彼宗意轻毛十信许也故璎珞经云未上十住前有十位名字菩萨常行等十信(已上)加行位者有学者三义一义第十回向全取云也一义第十回向入心位取也(云云)又一义入心犹未取云也(云云)昼夜月时年等者谓昼夜常昼夜也月三月等月也时常一时二时等时分也年一年二年等年也一二三四等常一二三等也。

一行中等者谓初一行主次一行伴也故谓初一行助力故又如次所庄严能庄严也余一行中修诸行等主伴能所庄严准之可知也一行中修诸行者论云能一行中起诸行故(已上)付其主一行修一念修诸行欤将主一行修一念修欤学者二义也若一行修一念一行修云义前后念取合云诸行也(云云)随其七地以前十ハラ蜜次第初地檀ハラ蜜第二地戒波罗蜜乃至第七地方便波罗蜜主也如是一行主余九波罗蜜伴也(云云)。

于烦𢙉故意等者谓七地以前故意方便以烦𢙉现行留随类受生也故论云由故意力前七地中𨿽暂现起而不为失(已上)近波罗蜜者近无㓛用故云尒也(云云)诸行中修诸行者论云能诸行中起诸行故(已上)谓八地已上十波罗蜜何アレ取相为主也故又何アレ伴也(云云)论云三刧波罗蜜次第判云此十因位有三种一名波罗蜜谓初无数刧二名近波罗蜜谓第二无数刧三名大波罗蜜谓第三无数刧(已上)。

[前-刖+合]以刧石等者谓大方大中小有而准或经说先小刧者方四十里石以忉利天衣三年(彼天时分也)一度拂之拂尽タルヲ为一刧也次中刧者方八十里石梵天衣以三年(彼天时分也)一度拂之拂尽タルヲ为一刧也次大刧者方八百里石净居天衣以三年一度拂之拂尽为一刧也(云云)是时分即诸天时分也又于小刧异说多也或昼夜月时年一二三四等时分以为刧也所谓或一日二日为一刧一月为一刧或一年为一刧等也法花经万八十刧说是如是小刧也(云云)所梦谓年经摄在一刹那文是分明也(云云)现神力时满百千岁者法花玄[(天*天)/贝]云愚夫迷心谓是小时智者悟解满百千岁转担其心令彼不覚(已上)谓此法花例不相事也被[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]也(云云)如何可有能[乞-乙+、]可思案也故。

长时即有短时之义等者谓是以能[乞-乙+、]不异义可意得也谓依他法如幻虚踈者故长短义有短长义而摄入义存也是彼宗余[(天*天)/日]所谈也。

胜卢即质㝵等者谓心即作质㝵色即作胜卢不可意得也其故心胜卢作见色作质㝵云作质㝵见心胜卢作云也末色即心乃至思心种子生心云也了𫈉即此意也労者ワツラハシクト读也。

或顕不异门等者谓如幻虚踈故以顕不异门实事也別时意趣者终可得全物得一分得全云等也故义林云得一识得千识云等(已上)ケニモ步自一步始道理ナル故其谓有也对治秘密者谓治懈怠障义云也所谓时分长远也云可有退屈物故刹那成佛速疾顿悟义说(云云)谓如是诸经论说会三刧成佛义为实义也故天台慈镇和尚歌云ナカシ𠨬思ハテ过シ昔ヨリアフ人カヲノ秋夜ナレハト读是名歌也(云云)。

[前-刖+合]此位菩萨依具因等者故论云此位菩萨因善友作意资粮四胜力故于唯识义种深信解而未能了能取所取空多住外门修菩萨行(已上)[前-刖+合]者谓因者菩萨性住种姓习所成种姓二因云也善攴者佛菩萨出现相以云尒也资粮者谓福智二修种欤㓛德是即戒定惠也其取福戒定智惠是四胜力作意者偏[(暴-(日/共))/又]定大乗胜解得ルヲ云也。

二遍计所犱等者谓遍计所犱能取所取有二重先一重愚夫妄情上缘心犱实有能取云缘色犱实我法所取云也是愚夫所计一重云也此上愚夫所计一重又所取既是心所取外境故彼所取无[(共-八+隹)*见]唯识留又能取也所谓是即二重也去时彼唯识实有犱起也而为能取无[(共-八+隹)*见]彼犱遮也谓于此[(共-八+隹)*见]有𨕙[乞-乙+、]义先古德义唯识[(共-八+隹)*见]可遮彼犱(云云)然间小嶋真兴彼义付病药同过法空[(共-八+隹)*见]以可遮彼犱也故论云既无实境离能取识[宋-木+(一/血/(丁-一))]有实识离所取境所取能取相对立故(已上)去时又或学者唯识章但是法空[(共-八+隹)*见]必定是唯识文引小嶋义又病药同过付也故法空[(共-八+隹)*见]即唯识[(共-八+隹)*见]故而或学者彼小嶋义助云同唯识[(共-八+隹)*见]ナレ𠨬既法空[(共-八+隹)*见]云故[(共-八+隹)*见]面异也故不付病药同过也意云同唯识[(共-八+隹)*见]ナレ𠨬彼唯心[(共-八+隹)*见]而此法体空[(共-八+隹)*见]故不付病药同过又不[这-言+(素-糸+ㄆ)]唯识章文也(云云)又松室忠筭非唯识[(共-八+隹)*见]可遮遣彼犱(云云)付其彼唯识实有犱唯犱欤容犱欤学者异义也先唯犱云义意谓愚夫云妄情前𨿽犱色心俱实有心隐境面成也而此位所取无[(共-八+隹)*见]遮境心顕而此心实有犱[乞-乙+、]故犹是以前犱也其故愚夫上心实有犱其犱故也次容犱云义意谓愚夫前𨿽有色心俱境面成故境实有犱作也而彼所取无[(共-八+隹)*见]时遮境顕心也去时境实有犱アラタマリ移既心实有犱故是容犱也(云云)。

[前-刖+合]二种随等者论云随遂有情眠伏藏识惑随增过故名随眠(已上)。

花严经中等者谓是资粮位菩萨八相作佛化仪现起㒵说也清净妙法身读也四一切种者谓一依止位净所谓由如来证得一切相清净智及一切相清净断故依止静虑随所欲依止取俱舍具足中究竟无上自在也(云云)二境界清净所谓具清净智及心清净所谓具清净智及清净断故于一切相世出世善根增长心中究竟无上自在也(云云)四智清净所谓如来证得清净智及清净断故于一切相所知中无着无碍智究竟无上自在也(云云)十力者一处非处智力二自业智力三静虑解脱等持等至智力四根性劣智力五种[乞-乙+、]胜解智力六种[乞-乙+、]界智力七卢趣行智力八宿住随念智力九死生智力十漏尽智力四无畏者谓一正等覚无畏二漏尽[乞-乙+、][乞-乙+、]三障法四出苦道[乞-乙+、][乞-乙+、]三念住者谓缘唯境不生欢喜念住二缘[这-言+(素-糸+ㄆ)]境不生忧戚三缘顺[这-言+(素-糸+ㄆ)]境不生欢戚[乞-乙+、][乞-乙+、]无妄失法者故本㐬云常住正念名无妄失法永断习气者对法论云一切种妙智者于三科一切种妙智于蕰等自性𭅒別相通达一切𭅒別遍际智成满故(已上)八解脱者一内有色相[(共-八+隹)*见]外色解脱二内无色相[(共-八+隹)*见]外色[乞-乙+、][乞-乙+、]三净解脱身作证具足住[乞-乙+、][乞-乙+、]四空无𨕙处[乞-乙+、][乞-乙+、]五识无𨕙处[乞-乙+、][乞-乙+、]六无所有处[乞-乙+、][乞-乙+、]七非想非[乞-乙+、]想处[乞-乙+、][乞-乙+、]八灭受想[乞-乙+、][乞-乙+、]八胜处者谓内有色相[(共-八+隹)*见]外色小内有色相[(共-八+隹)*见]外色多内无色相[(共-八+隹)*见]外色小内无色相[(共-八+隹)*见]外色多内无色相[(共-八+隹)*见]外青内无色相外[(共-八+隹)*见]色黄内无色相外[(共-八+隹)*见]色赤内无色相外[(共-八+隹)*见]色白也九次第定者四禅定四无色灭受想定也所谓从初禅次第修故云尒也十遍处者地水火风青黄赤白空无𨕙处识无𨕙处也四无量者慈悲喜舍也三解脱者空解脱门无相解脱门无愿解脱门也五眼者谓肉眼天眼惠眼法眼佛眼也四无㝵碍者法无㝵碍义[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]词[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者弁[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]也恒住舍性者故本㐬云恒起正舍平等[(共-八+隹)*见]境(已上)十八不共法者一身常无误失二无卒暴音三无种[乞-乙+、]想四无不定心五无妄失念六无择舍七欲无减八念无减九精进无减十定无减十一通无减十二解脱无减十三身业随智惠行十四语业随智惠行十五意业随智行十六知过去无着无㝵十七知未来世无着无㝵十八知现在世无著无㝵也カクノコトク诸行等者谓𨿽诸行无𨕙不过十波罗蜜也故论云𨿽十地行有无㝵门而皆摄在十到彼岸十到者スナハチ十波罗蜜也但十波罗蜜外如是可有行欤学者异义也其中十波罗蜜外不可有云义普通义也(云云)。

[前-刖+合]唯为自等者谓自为作云自利为他作利他云也是但顕约也故设他为自作见共其意乐为他有事又他为他作样见共其作人意乐为自也思事有故为自作为他作样ナレ任其随意乐可通自利[乞-乙+、]他也故论云随意乐故一切皆通自他利行。

一闻无上等者是即论文也其取练磨㒵谓佛昔凢夫在彼果证スレハコソ证故自何彼果证可有其心练磨也所谓练磨者本㐬云练谓淘练磨谓磨莹即能治义也(已上)二闻施等者是即论文也其取练磨㒵谓他如是难行修佛果至自何修得不有其心练磨不退也(已上)故本㐬云丈夫成佛依难行施等我丈夫何行施等不成佛耶省读也三闻诸等者是即论文也意云诸佛转依佛子广海难语事闻其心退屈然有漏麤善见彼微少善人天大果得而对彼自所修行是㝡胜也何不证妙果其心练磨不退也本㐬云引他麤善者诸有漏善也如世间微少善犹感人天大果我行胜何不感菩提果(已上)。

[前-刖+合]菩萨先从等者谓资粮云可得佛果既资粮故[户@勺]三贤其义狡也大方加行云广余可亘也故加行亘资粮[乞-乙+、][乞-乙+、]不可亘加行云有名目然今近见道义以此名立也故论云近见道故立加行名(已上)。

[(暴-(日/共))/又]択等者谓俱舎意[(暴-(日/共))/又]択者见道已去通也然法相大乗意[(暴-(日/共))/又]択者见道智[户@勺]也是大小差异也[前-刖+合]先寻者谓𤏙顶二位寻思[(共-八+隹)*见]作忍世第一法如实智[(共-八+隹)*见]作也既次第浅深故。

[前-刖+合]名者等者谓名者诸法上能诠名言也。

声文二等者谓声尒也文又体成义名句俱用故声文为用名句为躰也。

四法俱等者谓声名句文云尒也。

次义者等者谓义者所诠体义是即十八界诸法也次自性等者谓自性𭅒別者举一隅示之名字自性也又火名字一切火亘故是𭅒別也谓名上自性𭅒別皆可准知之也次义自性𭅒別者火以𤏙为性也所谓火云时不𤏙事无故而𤏙余坚湿等マキレサルハ是火自性也又𤏙一切𤏙有故是𭅒別也谓义上自性𭅒別可准之假有实无者谓护法清弁异义也其取护法意义假有实无文默读也意依他假法有遍计实法无云也清弁义假有实无读也意𠀍俗门有胜义门无云也其故缘起前诸法歴然故假有也其源无相空寂也故实无也。

[前-刖+合]论云等者如文可意得也其取二[乞-乙+、]者初二名义也次二自性𭅒別也去程正义意四寻思如实智也云ヘ𠨬西明意六寻思六如实智立也(云云)。

[前-刖+合]图云等者谓𤏙顶等次位次第浅深如文可意得也先𤏙善根者论云初获惠日前行相故立明得名即此所获动火前相故名𤏙(文)惠日者即见道无漏智也𨐫如日轮出现时先明相渐顕也顶善根者论云明相传盛故名明增寻思位极故渡名顶(文)忍善根者谓此位依印顺定也谓印顺者前顶善根所[(共-八+隹)*见]所取无印可后世第一法能取无印可智顺故云尒也故论云印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍(文)中忍者谓大方能取所取人法二空亘也然此位所[(共-八+隹)*见]能取者[户@勺]法犱也故论云[(共-八+隹)*见]能取无能伏法犱(文)世第一法者论云从此无间必入见道故立欤无间名异生法中此胜故名世第一法(文)。

圎成实等者文意云圎成实性彼依他于常遍计实有相离实性也云意也彼者依他也性者圎成也(云云)第三义意谓遍计本依圎远离故遍计空顕依圎也又圎成依他虚假性也故依他虚假相知顕圎成实性也此故二[(共-八+隹)*见]下圎成[(共-八+隹)*见]云也此义胜(云云)。

[前-刖+合]此位等者谓此加行位菩萨𨿽伏二障现行断二障无故不证无漏真智故[糸*(冬-ㄆ+免)]闻教所说无为理[(共-八+隹)*见]三性圎成相反起谓真顺类也是即依他相分非唯识理也故本颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识(文)谓少物者即后反化圎成相也付其彼少物云体于学者有三义一义彼体是有空相也(云云)一义如相也一义帯有空如相也(云云)其中第三义普通义也(云云)。

亦复如是等者谓加行位菩萨𨿽伏二障尚未断故心前种[乞-乙+、]相现而闻教所说[(共-八+隹)*见]三性少𨿽解无实有二障故所[(共-八+隹)*见]相不止也故安立所真如相不中法也故本㐬云如暗中射或中不中(文)稍读也。

有漏散心五八等者谓散心中现量心于五识惠数相应义有故犹法体远也第八惠数相应义无故犹法躰近也(云云)秤量头氐高读也。

[前-刖+合]真智等者谓𢝰断惑证理㒵必惑智障智惑歒如非𨐫如明中暗迹不留也无由住永亡者即此意也资粮位[糸*(冬-ㄆ+免)]等者但二障俱生麤断云学者义(云云)缠䌸相待者相等者故本㐬云相分䌸心名相待心名相䌸也(文)不令自在等者谓大方相䌸于有正助所谓于之护法清弁义异也故若护法正义意不令自在者䌸在生死义可有也其故我犱不相䌸法犱助相待故也去程当抄了𫈉不令自在者䌸在生死义有度也(云云)谓不令自在者不了如幻义也者是安惠不正义意也其故法犱不相䌸我犱助相䌸故(云云)。

问相䌸等者谓此问不正义意所起问也既相䌸者如何样不了如幻义定故(云云)。

[前-刖+合]相䌸等者谓相䌸者䌸在生死义也而此义无法犱故我犱以为正相䌸体也(云云)故如此可意得抄了𫈉少非也二义乱𢵗故也(云云)。

[前-刖+合]我犱等者谓法犱助相䌸取学者二义一义我犱尚依法犱而起义以助相䌸云故当抄了𫈉如也(云云)一义意法犱分䌸在生死义可有(云云)付其于相䌸义灯作二尺一相䌸者所知障也釈(云云)一相䌸者烦𢙉障也[利-禾+(光-兀+天)](云云)问既本㐬于相䌸相分[利-禾+(光-兀+天)]彼此相[这-言+(素-糸+ㄆ)]如何[前-刖+合]云所反相分能反心㱕烦𢙉所知[利-禾+(光-兀+天)]故其意敢不[这-言+(素-糸+ㄆ)]也𨐫如人自现令庄严㱕也(云云)。

次麤重䌸等者谓麤重䌸者其性无堪忍可至无漏细轻其有漏麤重位押留不令至故麁[这-言+(素-糸+ㄆ)]细重[这-言+(素-糸+ㄆ)]轻故名麤重䌸也(云云)即论中等者即本颂文也第二义意谓第二禅定至断苦受而彼所断苦受以非种现名麤重此如今二障种现非习气以可名麤重也(为言)故所引论文例(云云)苦根者即五受中苦受也所谓五受以五受根云故(云云)或以诸现不等者谓抄面第一义𨿽为胜只无漏细轻[这-言+(素-糸+ㄆ)]一切有漏诸法麤重也云义也(云云)行[(共-八+隹)*见]房如是被[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]也(云云)。

初照理等者故论云加行无间此智证时体言真如名通达位初照理故亦名见道(已上)又入道章云见者无漏智照理名见道者游履义也行人游履趣极果故云道也(云云)。

[前-刖+合]𨿽有渐等者谓渐断师意谓二障別[乞-乙+、]渐断渐修也(云云)顿断师意三界二障分別起合一念断也(云云)于顿断师等者谓于顿断师有二义谓三心师(三心者无间解脱胜进之三心也)二心师也所谓是皆正义也(云云)其中当抄了𫈉二心师意也。

起生法二空等者谓生法二空智不可起一念其故二惠生过可付故[乞-乙+、]起法空智三界二障分別起合一念断时必帯生空论性相故法空智必生空智ワキハサンテ存然生空智物立非故尺法空智云也如是ナレハ二惠并生过不付也(云云)。

一心真见道者大方于见道多谓一心真见道三心相见道十六心见道也其中只见道可云イシモ一心真见道事可有也故余相见道云必相言安也(云云)。

分別烦𢙉等者谓此图样𢙣也其故无间解脱下无偏颇生法二空连故(云云)。

[前-刖+合]𨿽有等者谓论而相等故𢝰说一心(文)谓断惑证理𨕙二智立全一心故云尒也(云云)。

次胜进道等者谓舍劣道趣胜道义也而真见道位起根本智证如其后于相见道起前本智所证理于反相分彼依他相分缘也故自胜出劣故不可胜进道也(云云)。

问若尒者乃至麤重障故者谓论为何用复起解脱道为即此[前-刖+合]说作(云云)一断惑等者谓加行位入见道先无间道断惑解脱道可证理起故彼约散心二道立也(云云)是安惠义也(云云)。

二为舍等者是护法正义意也(云云)。

相见道等者谓何相见道名依此义也(云云)[前-刖+合]正证真等者论云证真如故是无分別缘余境故后得智证。

问深位等者深位菩萨者第五极难胜地极也所谓前四地真俗別[乞-乙+、][(共-八+隹)*见]第五已上真俗合[(共-八+隹)*见]也故论云真俗了知行相互[这-言+(素-糸+ㄆ)]合相应极难胜故(已上)付此古德小嶋有异义也其古德义本后二智并起真俗合[(共-八+隹)*见]也(云云)小嶋义起根本智真俗合[(共-八+隹)*见](云云)故此义彼古德义二惠并生遍付也而彼古德义会云真俗二境缘用以𨿽立本后二智体一智故此过不付也(云云)然既真俗缘智以本后二智立上体如何㨾アレ并起二惠并生过付也(云云)故根本智缘理时傍俗事缘云根本智真俗合[(共-八+隹)*见]云小嶋义胜(云云)去程小嶋义事缘作用许也然是后得智不云マテノ[(天*天)/日]也(云云)彼古德者药师寺仲纯律师也是药师寺㝡胜会勒初ラレシ人也而彼法会必敕使立也(云云)。

非不见真如等者本颂云非不见此彼(已上)意云见此圎成非不见彼依他云如是ナル故见字二度读也(云云)。

三心者等者谓第一烦𢙉障麤断第二所知障麤断第三二障细合断也故论第九云相见道有二一[(共-八+隹)*见]非安立谛有三品心一内遣有情(人犱)假缘智能除下品分別随眠二内遣诸法(法犱)假缘智能除中品分別随眠三遍遣一切有情二(犱合)诸法假缘智能除一切分別随眠前二名法智各別缘故第三名类智惣合缘故(文)付其第一内遣有情假缘智单生空[(共-八+隹)*见]欤将法空[(共-八+隹)*见]帯欤本院先德异义也谓本院先德者兴福寺知是院真兴云也是即小嶋真兴也又东大寺东南院[(共-八+隹)*见]随僧都云也其取小嶋义单生空也(云云)故加行心位入相见道第一[(共-八+隹)*见]生空烦𢙉障断麤第二[(共-八+隹)*见]法空断所智障麤第三生法二空并[(共-八+隹)*见]可证二空理期故(云云)[(共-八+隹)*见]理僧都义法空[(共-八+隹)*见]帯也其故真见道学相见道也而彼真见道法空[(共-八+隹)*见]治定故(云云)第二法空[(共-八+隹)*见]也云ヘ𠨬必帯生空论定[利-禾+(光-兀+天)]故生空[(共-八+隹)*见]帯治定故又第一生空[(共-八+隹)*见]法空[(共-八+隹)*见]可帯也(云云)而小嶋义会云必帯生空论性相故尒也而𨿽必帯生空论定[利-禾+(光-兀+天)]有必帯法空论定[利-禾+(光-兀+天)]无故第一单生空[(共-八+隹)*见]也(云云)相见道[(共-八+隹)*见]倣学[(共-八+隹)*见]名付又议拟[(共-八+隹)*见]名付也谓学真见道相见道故(云云)法空者法法读也(云云)。

別𢝰建立等者谓意相见道[(共-八+隹)*见]別㹅单重[(共-八+隹)*见]云也其故第一生空第二法空是各別[(共-八+隹)*见]故別单也第三生法二空并[(共-八+隹)*见]故𢝰重也故云尒也(云云)。

[前-刖+合]凢于智等者谓对法论唯识论各一𨕙[乞-乙+、][乞-乙+、]义取其名字立故下地意两论[这-言+(素-糸+ㄆ)]事无也(云云)。

次瑜伽唯识等者谓上所引论文即此意也所谓前二名法智等文也此十六心见道等者谓十六心见道生空[(共-八+隹)*见]欤法空[(共-八+隹)*见]欤学者二义也付其见道初地入心立治定也其入心全取欤分取欤学者异义也而分取云义云彼义灯以入住出各经多刧文意云入住出各经多刧云故若全取经见道时久时ヘキ也何云全取耶(云云)是全取云义会云相见道皆重修经故设经多刧无烦也(云云)但真见道重修欤无重修欤是学者二义也。

此唯菩萨[(共-八+隹)*见]等者谓愚法二乗𫈉也是即定性二乗也不能取者谓能证智[(共-八+隹)*见]𨕙也所取者所证理[(共-八+隹)*见]方也所谓能取所取[(共-八+隹)*见]智法忍法智八也所证[(共-八+隹)*见]智类智忍类智八也故十六心也(云云)倣法所缘者谓前真见道倣学真见道所证理上反相分缘之云也自性所缘者谓前加行道所缘苦谛教法及能缘智缘云也所谓此方苦法智忍名立也惑解脱者即是所证理也彼瑜伽论于所证理惑解脱烦𢙉解脱云故(云云)[前-刖+合]忍智俱等者谓忍者正印可位也然已印可位对犹忍不定义也者此意也。

[前-刖+合]后得[(共-八+隹)*见]中等者谓后得智一实[(共-八+隹)*见]作欤不作欤两门异也其取大乗院一实[(共-八+隹)*见]作义成给一乗院不作义立给也(云云)何今后得智[乞-乙+、][(共-八+隹)*见]也(已上)。

[前-刖+合]见道无漏等者谓见道无漏必五所有所谓见道必胜惠处有故也其取四禅四空处唯无漏定也初未至通漏无漏也七近分唯有漏定也(云云)。

[前-刖+合]菩萨發意乐等者谓菩萨其意乐为胜依必㝡胜依身诧入见道也故论云诧㝡胜依入见道故(云云)所谓第四禅依身㝡胜故(已上)。

下三禅等者谓下三禅见道无漏种子修道至现行否学者二义也(已上)欲界人天二趣在起见道者是行见道事欤此义人天二趣有故私云二乗ナントハ欲界人天二趣间得见道也菩萨是[(天*天)/日]欤。

顕扬论等者谓𢙣趣苦受无间生惠可猒𢙣心无隙故亦上二界乐受无间生惠可猒其心无㨾故(云云)。

第八识若舍等者论云金刚喻定无所薰识无漏不增应成佛故(已上)次五识等者谓不正义意五识自因位一分无漏成义立正义意付难其论文云有漏不共必俱同境根𤼵无漏识理不相应故(已上)先第一问意云五识有漏五根所依何成无漏(已上)[前-刖+合]不正义会云第六无漏第八有漏所依所依有漏也云ヘ𠨬能依第六成无漏非耶(云云)此上难云其共依也是不共依故不可成无漏也(已上)又会之云第六世第一法无间入见道时前念第六𨿽有漏不共依后念见道成无漏耶重难云彼前后依也此必俱依也成有漏不共俱依故不可成无漏(云云)又会云依有漏不共必俱五识不成无漏云者彼第六单生空无漏所依第七有漏也不俱也必俱依也然第六既成无漏五识有漏何故耶尚难云此五识所依五根同境根也彼第七非同境根故五识于初地无成无漏责同境根难ツムル也故正义意第八成无漏时时五识ツレテ成无漏コ、ロエベキ也此上问云世第一法刹那入见道也然世第一法位第六有漏也见道无漏也有漏第六为不共依起无漏第六是不共依有漏非成无漏也(云云)[前-刖+合]云彼非必俱依之也(必俱依者能所共同时ナルヲ云欤)五根为不共依事必俱依也不可例同(已上)论文必俱者是也此上问云必俱依ナラヘ不成无漏云事非也其故第六单生空[(共-八+隹)*见]时第七必俱依也何第六识成无漏耶[前-刖+合]云彼非同境根是同境根也故不成无漏论文同境根者是也此时全无不审也是正义意大事法门也论文重[乞-乙+、]会通不可乱(已上)。

校注

【经文资讯】《国家图书馆善本佛典》第 27 册 No. 8883 百法问答闻书抄
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-01-16
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