明州阿育王山续志卷第十二
送丕上人还育王寺
游阿育王山
游育王寺
游育王山
题大慧禅师遗墨后
右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书。其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹事见其髣髴。人知仰公者，惟知说法如雨如云，觉悟群迷；而不知其忠义耿耿，注意于国家者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戯游翰墨、循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公应物无方，事谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特学赵州公案，为言无非欲大法以昭示人。后来沉溺葩藻而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立，字无欲。公尝称其坚厉，人道亦嘉士云。
阿育王山广利禅寺涂田记
明之广利禅寺，名列五山，为浙江东一大丛林。缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧时多土田，而沦没者过半；一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵彊，复谋买田以助之，既賫志而殁。其弟子象先舆之恢廓而有为，乃慨然曰：「先师之志，我不可不就也。」市奉化县腴田数千亩有畸，钱以缗计者十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景 等，轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建三楹间以为储偫之所。爱伐竖石，嘱余为之文，而勒步亩之详于石阴。余谓：「象先之功侈矣，固不可以不书。然而文之体，因其事而著其理，始为得之。请偕田为谕，以励夫进修之士，何如？」象先曰：「不亦善乎！」士之进修，则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。余因诸佛为证，结跏趺坐，为说偈曰：
雪窓禅师语录序
或问余曰：「达磨西来，以不立文字为宗，葢欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达磨之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰『语录』矣！乃与不立文字之㫖相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救𡚁，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后人溺于见解而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶。拈花微笑之间，无上甚深妙法会摄无余。此亦化导之一门耳，非真谓鹿野苑至䟦提河所言皆当弃之也。不然，如来自兠率下生，何不即以单传直指示人？顾乃谆复劝诱而勿置之邪？去佛既远，学有缠绕名义不能出离，诚有如如来之所虑者；达磨出而救之，故取迦叶微笑之㫖，导以示人，益亦有所甚不得已焉尔。育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住育王山兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听，屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若𡸁示之语，以验未学，又如临万仞悬崖而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为『佛果一枝，凤毛麟角』者，其言良可信不诬也。」师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月经满公，以所录语征余为叙。余故举扶衰救𡚁各随其时节因缘者言之。于见达磨之宗，非有违于先佛；诸师之录，非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之可足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，別号雪窓，成都之新都人。
扶宗宏辩禅师育王约之裕公生塔之碑
禅师现坐玉几道塲，说法度人，而绝去来之相。预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林住山良珵所聚事行，征濂为铭，勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐生死昼夜之理者乎！
师名崇裕，字约之，毘陵陈氏子，其母 氏梦庞睂僧乘肩舆叩门呼曰：「吾将假舘于斯。」母觉时有娠。十月而生，四岁始觉步，七岁入学，资职超群；然体素尫弱，十日九疾。每视佛像，輙跪瞻礼。父母以其应梦，冀徼灵释氏愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不發花。及师之来，花开满树，结实大如斚。东林知为祥征，度为大僧。受具，俄蓬累而出。登𩀱径山谒寂照端公，惟以观心为急务。阅三年，未有所证。偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：「此龙象器也。」命为侍者，师勿从。复走天目山，见佛慧义公，受以「万法归一」语，师淬砺益力。又二年，复度中天竺，叅广智䜣公。一造户庭，如胶漆相入。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：「尔还知否？」师即下拜。智云：「尔何所见？」师答云：「拜者非是他人。」智云：「从门入者，不是家珍耶？」师云：「和尚慎勿欺人！」智首肯之。元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智开山。师复往依焉，充维那之职。未几，掌藏钥。十余年间，尽得其学。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛塲中如此多众，其有弗悖般若者乎？」智云：「戒律精严，言行不背，唯崇裕一人。自受度以来，胁不沾席者三十年。」张公深加奖叹。朶儿只国王时以浙江行省右丞相领宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之，师始出世太平南禅报恩光孝寺。瓣香之祝，葢嗣广智云。师以诚遇物，黑白宗之。一日，令圬人塓壁，壁中隆然有物。扶之，获悉达太子像，乃佛牙所刻成。师召工，傅以黄金，金迸裂，设利从中涌出。奉以香殿，遐迩施者，日新月盛。数载之内，百废具举，名闻于帝，锡师以今号。寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济将示寂，累青石塔，语其徒曰：「此塔若红，我即再来。」洎圆机旻公来，塔果红色，人异之。及旻公终，复尔悬记，有三百年后大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔發光者弥月，人尤异之。数年之间，寺为重新。时荣国公火像赤，总戎江西；慕师之慈行，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武元年，开善世院以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王寺。寺居五山之一，颇难其人；闻师之临，少长咸悦，香花远迎者，接踵于道。时当仲冬，天乐如闻，万行称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横(云云)。
育王禅师裕公三会语录序
古人之道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言。言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不得已始刻文，梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心为何如哉！此濂于歴代诸师之言不能无感激也者。则曰：「灵明中居，一尘不可留，况语言文字纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而𡸁接之机亦异。其上上者，一见之顿，情尘自然销殒，何暇于言哉？若下下者，朝夕谆谆诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山巅，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣。自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可以凡情测度；傥不因其言而求之，则其超然独立不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濂不识其可乎！虽然，《宝积经》云：『如来所演八万四千法藏声教，皆名为文；离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。』法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当畧其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌，博兎者当用蹄；兎与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濂之区区，又不能无感于后之人也。」育王禅师裕公，三坐道塲，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳；演说无上妙道，如升苏迷卢山，濶视四天下，百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓「其言出入宗乘内典，左右逢源；其文涉猎百氏，灿然可睹。」鞔峰住山恕中愠公谓其「故施踔厉，不愧为大慧七世孙。」皆知言。濂颇获与公游，尝以賸语三卷质正于公；公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公《三会语》请濂序而传之。呜呼！公之有言与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濂虽不文，因不辞而书诸首简云。
约之禅师像赞
游育王寺
赠颐公
次十境韵
育王寺(二首)
过玉几(二首)
送真藏主还日本
悼育王澹庵和尚
和胡宗伯悼澹公原韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
阿育王寺
极目亭
次十景韵
游广利寺
重游育王，和壁上旧韵
留题广公壁
玉几松堂记
玉几山，广利寺之案山也。寺以鄮峰为倚，松堂俯临之，若降伏然，蜿蜒偃卧于前。靣清流而背𥤮兀，层峦叠嶂之争奇献秀者咸萃焉，真僧刹之雄胜也。名其堂者，宋张寺丞即之。容庵福禅师，乃本寺九十四代住持也，重建斯堂，再新其额，辞世退居者已五十年。兹寿届七旬，山门诸上人屡以记为请，葢欲扬美以纪实也。余知师以符笃行者，虚文奚为哉？惟宇内名山，咸为佛供，而至人所寓，地益其灵。兹山自晋以来，佛灵留迹，舍利现光，形胜称重于古今，非以环奇杰异之贤代为主盟，故弥久而益盛哉。国朝高僧，如自学、宗正二公，咸以诗文应召登进于京；然禅宗师律承起渊源，则于容庵仅见焉。葢以无有为宗，以济物为用，以性为本来，以情为外障；屏虚幻于了悟，戒蔓说于造诣，非传灯点石也。其派即曹溪，其成可迦叶也。或曰：「师慧相清严，缁流仰頼。薪于山，冈陇弥焉；稼于田，膏腴盈焉；𨽾于籍，贡赋充焉。祝延之余，此以福田利益表其功。非知师也，盍省诸堂颜乎？松为操，玉为资，与山堂并美于无彊，斯赠言之意也。」众皆曰：「然！」遂为纪之。
送育王慧晓禅师东归
赠全师住持育王寺序
阿育王寺在古鄮城之东，释经所称「海岸孤绝处」也。而佛氏生于极西，繇西土而至东海之壖，相去邈绝，而舍利于斯乎集焉。余窃谓佛氏者，亦固欲神其法、炫其精神于绝远之地乎？及余游山，则玉几前峙，鄮峰后耸，阳堂、太白诸山，远近环布，而碧海、钱湖辉映左右；穆然而竹树清，朗然而天宇旷。夫舍利之兹集也，虽曰役诸鬼神，而山川灵秀之气，亦自有所感也。月庭全禅师，修持慈谿之永明，年五十矣，质直简亢，无矫容餙行。然通儒术，能诗歌，故一时名缙绅乐与之游。廼者永明山门弗戒十火，慨然佐其师纲公，挥赀千金餙新之，人以为难。尝別筑塔室于塔山以为遁志，而育王诸僧自谓名山必得全师住持，庶足为重，乃相率礼请。既得允，而谒文于余。余尝游彭蠡，入洞庭，登武当、衡岳，徜徉其巅；溯三峡而棹玻璃，以极乎岷嶓之阳，而望西域之境，名胜之区歴览殆遍。若育王之胜，则惟风气所钟，佛灵所注，海内诸刹百亿计，而独岿然为五名山之一也，夫岂偶然哉？去年秋，山门亦毁，师复捐赀以助兴建。其平生清苦节缩，积而知所散，葢如此。师出钱氏，为慈谿望族，代有闻人。曰明之者，与余同举于乡。余每至永明，师意加懃厚焉。谒余文者，育王僧晓公，数遇余宝云之禅房，能谈三乘，令人忘倦云。
游育王寺
广利寺
育王山
游育王寺
登青玉楼(时饯別吴左江)
和冯松坡游育王山
和韵简余司空避客育王
金九山居育王因简(二首)
观育王舍利
瞻礼舍利
礼舍利塔
偕李封若游育王
游玉几山
宿育王寺
育王怀李孝甫太仆
同赵学宪、徐侍御宿阿育王寺
寻慧日上人不遇(二绝)
阿育王寺(二首)
同汪无际礼舍利(二首)
观舍利
观舍利(四首)
【经文资讯】《中国佛寺史志汇刊》第 A012 册 No. GA012n0011 明州阿育王山续志
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-01-05
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
