舍利懴仪序

释成皎

葢闻法身非相，因感乃形；神智无方，待叩斯应。良由机分小大，则见境故有差殊；障別重轻，而睹相或成同异。实当人之自尔，非我佛之使然。至若情存敬信，在木石亦可开心；意兆乖张，虽真仪犹难启悟。是则理随事变，法从缘起者也。然又微生简亵，祸不旋踵；甫事修崇，福堪立召。

阿育王作八万四千，于世杀罪寻消。(阿育王杀八万四千夫人，复于城外造立地狱，治诸罪人。耶舍知王杀罪，应堕地狱，即遣比丘，化王生信。王悟，问比丘言：「杀八万四千夫人，罪可得赎否？」答言：「各为人起一塔，塔中著一舍利，罪可消耳。」王即寻觅阿阇世王所得如来舍利，分与鬼神，令各还所部。于一日之中，立八万四千塔，满阎浮提。世间人民号「阿育王塔」。)

隋高祖立八十三塔于州，亲恩遂报。(皇帝于仁寿元年六月十三日御仁寿殿，即降生日也。岁于此日营造福善，报父母恩。延诸沙门，与论至道。遂于海内诸州选高爽清净三十处，起舍利塔，以十月十五日正午奉迎舍利。一时起塔并现灵瑞。次年正月二十三日，复分舍利五十三州，故前后共有八十三塔也。)

刘萨诃地狱之苦，借懴悔以得除。(西晋太康二年，并州弋猎刘萨诃暴卒。至地狱，见观音大士谓曰：「汝罪应入地狱，今洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王造佛舍利塔，可往瞻礼，其罪得灭。」既苏，出家，名慧达。即往会稽山泽，处处寻觅。至鄮县乌石山，闻地下钟声。恳求三日，地涌方坛。斵土，得舍利寳塔，青色。是石非石，高一尺四寸，乃西域于阗国造。可谓神功圣迹，非人智所及也。达就塔建精舍，殷勤礼懴，瑞应颇多。愚按西晋时，鄮县隷会稽，故鄮县旧为越州之地。言鄮县者，有山曰鄮，故以名焉。鄮县，今浙江宁波府鄞县是也。)

迦罗越雨寳之因，由供养而克致。(《譬喻经》云：阿育王国有迦罗越，其人福德世间希有，意有所须，应念即至。阿育王闻，使召见之。越知王意，便于王前以手东指，即时空中七寳雨下，不可限量，余方亦如之。王问罗汉，答云：「过去九十一劫，毘婆尸佛入湼槃后，迦罗越以七寳及取好华上塔，四靣散下而为供养，即𤼵誓云：『使我世世食福自然。』由是功德，唯受胜福。」)

刁逵殷请，分一为三。(晋义熙元年，有林邑人某者，得一舍利，每于斋日放光。沙门慧邃随广州刺史刁逵在南，敬其光相，欲请之。未及發言，而舍利自分为二。逵闻心悦，殷勤请之，又分为三。即模长干佛像，以舍利著像髻中。)

僧会诚求，应前及后。(吴赤乌四年，外国沙门康僧会创达江表，设像行道，众以为妖。权召会问曰：「佛有何灵瑞？」曰：「佛晦灵迹，遗骨舍利应现无方。」权曰：「何在？」曰：「神迹感通，祈求可应。」权曰：「若得舍利，当为兴寺。」经三七日，至诚求之，遂获瓶中。旦呈于权，光照宫殿，乃为立寺，名建初。后孙皓虐政，欲除佛法。有臣谏曰：「且少宽假，如无神验，诛除未晚。」皓从之，召会曰：「若能现验，助君兴之；弗则国有常刑。」一众惊恐，会喻之曰：「佛留舍利，止在今日。前已有应，后岂罔哉？」恰期便获。皓乃欣伏，革诚应化。)

魏明帝生疑欲毁，知神効而崇尚益坚。(魏明帝，洛阳城中本有三寺，其一在宫之西。寺僧每系舍利在幡刹上，斥见宫内，帝患之，将毁除。时有外国沙门居寺，乃赍金盘盛水，置舍利于中，五色光明，腾燄不息。帝见叹曰：「非无神効，安得尔耶？」乃于道东造周闾百余间，名曰「官佛图精舍」，由是信道弥笃。)

冯元嗣乘怒将焚，受冥罚而归投始复。(歧州歧山县人冯元嗣者，素性强暴。母兄承舍利来，欲修礼敬。元嗣怒曰：「此有何验，而礼敬之？若舍利有功德，家中佛像亦有功德，先取佛像烧之！」将毁舍利，忽暴死。经三日复活，云：「我到一处，似是地狱，有大鸟飞来啄睛啖舌；大火烧烙，眉发皆堕，又被杖打。」由是请僧懴悔，对舍利前号哭自扑，后得稍安。未经一年竟死。)

法颜兴砂石之叹，光發回心。(晋竺长舒得舍利寳之。其子为沙门，名法颜。每欲归俗，因叹曰：「舍利，砂石耳，何足为贵？」伊父投之水中，见五色三帀，光高腾数尺。法颜见此异征，而归俗之心遂寝。)

徐椿读梵荚之书，信孚现瑞。(宋高平徐椿，初信佛读经。得二舍利，著罂中，渐增至二十。后寄广陵令刘馥，馥私开之，唯空罂。椿在都，忽自得之。葢法寳应世，祥瑞益蕃；大都皆敬而得之，慢而失之者矣。)

于戏！灵踪既伙，不尽身经；神异颇饶，难为言备。(夫舍利东流，绵歴圣代，传记所载，亦不备详。然有国兴崇，无尚于隋，散诸海内，莫可徧经。且神瑞开發，未易周知，俱非笔舌所得尽述者也。今畧陈梗槩，使敬者、慢者知有祸福存焉耳。)

成皎不揣固陋，僭述懴仪。理或阙乎观心，文实尘于视听。只合退藏自课，岂敢出示同人？然皆本夫圣经，并非专于私臆。行将息影于玉几山侧，(摩腾谓汉明帝曰：「阿育王塔，震旦有十九处。」大士告刘萨诃曰：「洛阳圣塜、建邺长干、鄮阴玉几、临淄、成都五处有阿育王塔。」按鄮阴玉几者，玉几，山名，山形如几，在鄮山之阴，故言鄮阴。今鄞县阿育王寺案山是也。刘萨诃求得舍利，供奉此处。今塔现在，有悔罪者，时可申诚。故我四明月波磐法师《佛祖统纪》云：「今十九处不可备知，而考之五处，唯鄮阴之塔显于世间，可得瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也」。)摄心于窣堵波前。(梵语窣堵波，此翻方坟，又翻灵庙。言塔者，具云塔婆，此翻高显。然建立佛塔，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。又云：有舍利者名塔，无者名支提，此翻灭恶生善处。)切柏代香，终朝伏欵。卷帘进月，永夜抒诚。破黑业之重关，显明德于灵府。适彼乐土，实获我心。随喜见闻，咸资妙证云尔。

同人由天童至阿育王寺

(周池)董胡骏

前题

(鹿书)吴毓贤

前题

李暾

放光松

董胡骏

放光松

吴毓贤

放光松

李暾

入阿育王寺

(邑令)何𫟸

陪叶芬洲中镇自太白过育王

钱际盛

涌现岩

释畹荃

玉几峰

金沙井

放光松

赤堇峰

佛迹亭

鬼谷祠

望海亭

妙喜泉

袈裟石

礼舍利塔

(定海令)黄应熊

礼舍利塔

(湘南)释成衡

放光松

(鄞令)李宝黙

和李拙园寅长原韵

黄应熊

松檀铭(并序)

释畹荃

宋淳祐间，笑翁堪禅师住持育王时，樗寮张寺丞即之问道于师，不异山谷之厚于晦堂。尝往来玉几，甚爱此松，颜其室曰玉几松堂。一日明守驺从入寺，绝不与师语。偕至松下，忽问曰：「舍利何在？」师以手指松曰：「见么？」已而松枝纍纍，如水晶珠，光曜烁人。放光之名实始乎此。后笑翁谓樗寮曰：「此松着地，吾当复来。」此事载在《物初賸语》。呜呼！松之名闻海内久矣。康熙甲午春，先师秋老人谓荃曰：「吾于松下已筑一坛，但未砌石耳，子当为吾成之。」荃即命工甃石，加石栏于其上，因为之铭。铭曰：

放光松

(泉声)释元煌

放光松

(介愚)释元晟

放光松

(雪艇)释元访

放光松

(笠庵)释通礼

放光松

(乳宗)释兴源

放光松

(晏国)释成传

放光松

(住山)释畹荃

将至武彝，留別嵩公和尚(二首)

释元煌

拾翠楼落成

释畹荃

和拾翠楼原韵

李暾

和拾翠楼原韵

(镇海令)张珽

和拾翠楼原韵

黄应熊

和拾翠楼原韵

(南皐)陈汝登

和拾翠楼原韵

(次行)李世法

和拾翠楼原韵

(时遇)陈昌运

和拾翠楼原韵

(近邨)钱际盛

和拾翠楼原韵

(苇昭)周式雅

登拾翠楼

李暾

登拾翠楼(适黄海门同寅至，限韵)

(鄞令)郑大德

和郑改之寅长韵

黄应熊

和前韵

钱际盛

和前韵

陈汝登

和前韵

(良哉)薛泰友

赠拾翠楼主人

郑大德

奉和郑改之寅长原韵

黄应熊

奉和原韵

陈汝登

奉和原韵

钱际盛

娑罗阁落成，手植花草，寄友人

释畹荃

娑罗阁䟦

(进士　瀛洲)郑羽逵

丁巳三月，过阿育王寺，访嵩来上人。上人拉余游娑罗阁，葢寺旧有娑罗树，明太守蔡公所植也。乡先达御史林公祖述纪之以碑。后寺火，树亦毁焉，而碑尚存。上人得之乱石中，甃碑于堵，以阁三楹临之，颜曰「娑罗」，不忘旧也。上人属余求九沙万太史书其额，时太史年七十九，余恐不复任笔墨事矣。比至武林，与太史言之，太史曰：「吾生长甬东，未曾游育王寺；今假此题名，何幸！」遂欣然书之。呜呼！上人之愿为不虚矣。

娑罗阁记

娑罗，一名鹤翎，四月花开如辛夷，大者如牡丹。本西域种，自佛法流入中国后，遂间为中国所有。志言：中华产娑罗处有三，若南浙则天台；而台又必于华顶、石梁间见之，移之他所即槁，云非菩萨道塲不可故。佛号亦有曰娑罗树王，洵异种也。甬东鄮山育王寺，明万　癸未，郡守蔡公肖兼植娑罗于寺之西偏，以寺有佛舍利，为晋慧达刘萨诃所卓锡故。后寺毁，而娑罗久作烟火中物。丁巳春，嵩来上人得短碣于荒草断础间，洗剔已，嵌诸垣壁，建小阁三楹。请编修万公经𨽾三字以存其名，而进士郑君羽逵为之䟦。葢与林御史之记后先相辉映矣。或语上人曰：「此去天台不远，何不分华顶、石梁之种以续之？」予曰：「有阁有记则有娑罗矣。夫有生之娑罗有灭，无色之娑罗无穷。且子不闻乎，菩提之庵不必尽植菩提之树、罗汉之殿不必尽栽罗汉之松？况有于昔者不必有于今，有于心者不必有于目。姑以是存其名可也。」上人欢喜讃叹曰：「子可谓善言娑罗阁矣！请记此以寿诸石。」

寄育王嵩公和尚(五首)

(进士　悦如)谢訚祚

冐雨游阿育王寺(三首)

(孝亷　海若)李昌泉

礼塔出山，留別嵩来和尚

(思齐)释实贤

赠育王嵩侄和尚

(南岳　晓堂)释明哲

春日过访嵩公和尚(二首)

(苹洲)沈澜

秋日寄嵩公(二首)

(青岑)范核

唐阿育王寺常住田碑䟦

(秀水)朱𢑱尊

唐〈阿育王寺常住田碑〉，秘书监正字郎万齐融撰。其初，赵州刺史徐峤之书既隳于宼，明州刺史于季友于僧惠印所睹旧文，邀处士范的重书，太和七年冬事也。寺建于晋太康二年，田赐于宋元嘉二年，额更于梁普通三年。释道宣录神州塔寺，以是塔居第一焉。碑题越州都督府鄮县者齐融，神龙中，与贺知章、贺朝、张若虚、邢巨、包融等，俱以吴越之士知名，见刘晌《唐书．文苑传》。《国秀》、《搜玉》二集曾载其诗。《唐书》以「贺朝万」为一人、「齐融」为一人，误矣。唐自武德四年，诸州置总管，未久更都督府，至乾元元年始号越州。而鄮县即故鄞州，开元二十六年，始割县置明州。齐融撰碑时，犹属越州也。碑引诗「倬彼甫田，岁取十千」，以甫作硕，不知何所本？其隂有记，则于季友辞。附〈赠范的诗〉，的亦有和韵之作，胡氏《统籖》、季氏《全唐诗》，均未之载。季友，太保𬱖次子也，尚宪宗女惠康公主，拜驸马都尉，授羽林将军。制系元稹所草，史不言其为明州刺史；《宰相世系表》第书绛、宋等州刺史云。

承恩堂记

今上御极之十六年春，驾幸江浙。以三月初，驻跸杭州。既周询民间疾苦，次苐召见文武官僚。大典毕行，欢心胥洽，乃以暇晷遍览天竺、灵隐诸胜。翠华所过古刹，名僧咸俯伏道左，仰觐天颜。而吾宁阿育王山住持嵩来荃和尚，以奏对称㫖，独膺殊眷，特赐紫袈裟龙縀袍及宫绸䌽縀、御茶、绣袋等物。回銮而后，复颁赐御书《心经》。赏赉周叠，宠锡无已，此今日承恩堂之所由建也。予惟一人有庆，无论山陬海澨，均荷生成；即佛侣僧徒，罔非皇仁之所沾被。阿育王为明州第一丛林，自晋太康以迄于今，舍利之灵异昭着中外，其为福国庇民，由来已久，无俟缕述矣。然其间岁月既久，屡有盛衰。当宋、元时，宸翰频颁，帑金时逮。士大夫之奉朝命瞻拜敬礼者，络绎不绝。而及其既也，珠宫贝阙化为刦灰，古碣穹碑鞠于茂草。当此之时，千年佛火不绝如綫。孰能恢龙象之力，令震旦名山重新碧落，迄与普陀、天童鼎足而峙；且骎骎乎动九重之清问，而邀内府之光华乎哉？而乃知今此之承恩优渥，非惟舍利之灵异昭𡸁，閟而必發；亦住僧之修持功行，有开必先也。夫省方问俗，意在观民；行庆施惠，动遵古制。我国家定例，自督抚诸大臣而下，其得与赐赉者，不能多有。今以方外山僧膺兹异数，其足以贲山川之色而增草木之辉者，殆难言罄。宜荃公之亟亟焉以承恩为幸，特建此堂，为佑圣祝嘏地也。予读《育王山志》，见金华黄文献公所作碑记，知元至正间，寺僧悟光尝有承恩阁之建。然考其颠末，特出上所赐白金币帛为搆造杰阁之费；而上仍设像座，下仍为传宗之堂，后仍为方丈之堂。其所为承恩者，犹槩举之词，未若此堂专为承恩而建，以表其感戴之诚且切也。而悟师既经营相度，建阁于四百余年之前；荃公复鸠工饬材，建堂于四百余年之后。祖武孙绳，后先济美，其用意又得毋同乎！文献记中有云：「昔大觉禅师怀琏，归老兹山，于其君之赐有所弗受，而光独思所以彰吾君之德。一辞让，一恭敬，同出于古者之所谓礼。」夫既同出于礼矣，而礼又岂以今古殊乎？兹堂之建，其信不容已也。夫独愧予以鞅掌荒落之余，无能企文献如椽之笔。而荃公以是见属，不欲重违其请。遂诠次其所以建堂之意而归之。至堂之为楹若干，以间计者若干，高若干，修且广若干，荃公自能载笔而书，以遗其嗣法，姑不一一赘云。

乾隆二十年，岁次乙亥六月之吉，赐进士出身．勅授文林郎．陕西甘肃平凉府镇原县知县．壬申万寿恩科甘闱乡试同考官．蛟水谢訚祚撰赐进士出身．勅授文林郎．翰林庶吉士加一级．侍直内廷．知山东武定府商河县事．己酉科江南乡试、丙辰恩科山东乡试、戊午科山东乡试同考官．鄞范从律篆额

乾隆十六年春，皇帝南巡至浙。三月初五日，(臣)僧(持荃)于六和塔道左恭迎圣驾。龙颜大悦，即日内大臣传㫖召至行宫。申刻恩赐紫袈裟一顶，内造龙縀袍一袭，宫䌷两轴，䌽縀二端，御茶六瓶，宫制绣袋一对。本年六月十七日，宁波府知府(臣)胡(邦祐)恭賫御书《心经》墨宝到山，奉㫖赐阿育王寺(臣)僧(持荃)，即阙谢恩。乾隆十九年夏月，(臣)僧(持荃)恭纪

乾隆二十二年，今上翠华重幸。二月二十七日，(臣)僧(持荃)同浙省名山住持僧众，在拱辰桥外恭迎圣驾，即随驾进城。二十八日午刻，同各山住持僧众到外行宫恭请圣安。天颜大喜，荷蒙独唤阿育王寺臣僧名，随即趋前奏应，当赐荷包一对。初四日辰刻，内大臣奉㫖，传(臣)僧(持荃)至宫门，赐东莞香一盒，龙縀宫绸八疋，绣袋一对。谢恩后，即日酉刻，忠勇公傅奉㫖传(臣)僧(持荃)至宫门，特恩赐紫，当即谢恩。初六日仍于拱辰桥外，送驾回銮。赐紫沙门(持荃)恭纪

承恩堂纪事，奉贺嵩公大和尚

薛泰友

立秋后游阿育王寺，奉赠嵩来禅师

宋鉴

戊寅畅月，小诗奉赠嵩来大和尚，兼续秋水闲房集

蔡其發