以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与补怛、清凉，同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。但徒瞻仰金容、拜伏于象王足下，而不知大士圣德神功巍巍无上，殊负大士度世之心。因略引经文，显扬大士本迹，故志圣迹。

一、释名

普贤菩萨，证穷法界，久成正觉。(见《如来不思议境界经》。)为辅弼释迦，度脱众生，隐本垂迹，现菩萨身。其德无量无边不可思议，名号亦无量无边不可思议。(如《华严经．如来名号品》所说。)今且约「普贤」二字，以示其概。梵语邲输跋陀，或作三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：「三曼多，此云普；跋陀罗，此云贤。」《华严大疏》云：「体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲齐无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。当位普贤，悲智双运；佛后普贤，智海已满。而运即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。」又或译为徧吉。徧即普义。贤，从理体立名；吉，从事相立名也。此菩萨与文殊，为释迦佛左右二辅。文殊表智，普贤表行。又普贤表理，文殊表智。又文殊表根本智，普贤表差別智。理智合一，行解相应，寂照同时，即毗卢遮那法身。故《华严》一经所明，全归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。《大日经疏》云：「普贤菩萨者，普是徧一切处，贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行，及身口意三业，皆徧一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」盖此菩萨，从根本智發广大愿，以万善庄严，一一周徧法界。所谓全性起修，全修在性，圆满菩提，归无所得，故名普贤也。

二、修证

菩萨久证法身，不离寂光，垂形法界，本地修证，其何能测？即迹门示现，无量劫来所修所证种种行愿功德，以至修无可修，证无可证之圣迹，亦劫海难宣。今略引二则，以见端倪。

《悲华经》云：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念(即阿弥陀佛)。王有千子，第一太子名不眴(即观世音菩萨)，第二王子名尼摩(即大势至菩萨)，第三王子名王众(即文殊菩萨)，第八王子名泯图(即普贤菩萨)。转轮圣王及诸王子，于宝藏佛前次第發愿，佛一一授记。(以上敍事系节略)第八王子泯图白佛言：「世尊，我今所愿，要当于是不净世界修菩萨道。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，无有垢秽，皆趣大乘。悉使充满我之世界，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨。世尊，我已于七岁之中，端坐思惟诸佛菩萨清净功德，及种种庄严佛土功德。是时即得悉见种种庄严三昧等万一千菩萨三昧，增进修行。世尊，若未来世诸菩萨等，行菩萨道时，亦愿悉得如是三昧。世尊，愿我得出离三世胜幢三昧。以三昧力故，悉见十方无量无边诸佛世界，在在处处现在诸佛，出离三世，为诸众生说于正法。世尊，愿我得不退三昧。以三昧力故，于一念中，悉见如微尘等诸佛菩萨，及诸声闻，恭敬围绕。愿我于此一一佛所，得无依止三昧。以三昧力故，作变化身，一时徧至如一佛世界微尘数等诸如来所，供养礼拜。愿我一一身，以种种无上珍宝华香，涂香末香，妙胜技乐，种种庄严，供养一一诸佛世尊。愿我一一身，于一一佛所，如大海水滴等劫，行菩萨道。愿我得一切身变化三昧。以三昧力故，于一念中，在一一佛前，知如一佛土微尘数等诸佛世界。世尊，愿我得功德力三昧。以三昧力故，于一一佛前，徧到如一佛土微尘数等诸佛世尊所，以微妙赞叹，赞叹诸佛。世尊，愿我得不眴三昧。以三昧力故，于一念中，悉见诸佛，徧满十方无量无边世界之中。世尊，愿我得无诤三昧。以三昧力故，于一念中，悉见过去、未来、现在诸佛所有净妙世界。世尊，愿我得首楞严三昧。以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生说微妙法，劝令發阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻發无上菩提之心，即便命终，生于人中。随所生处，常得值佛；随所值佛，而得听法；听受法已，即得住于不退转地。乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，天龙、鬼神、夜叉、罗刹、毗舍遮、富单那、迦咤富单那、屠杀魁脍、商贾淫女、畜生饿鬼，如是等众，亦复如是，皆令發阿耨多罗三藐三菩提心。有诸众生，随所生处，得诸色像我分之身。如业所作，随受苦乐，及诸工巧。愿我变化作如是身，随其所作，而教化之。世尊，若有众生，各各异音，愿我随其种种音声而为说法，各令欢喜。因其欢喜，劝發安止，令其不退于阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我要当教十千佛土所有众生，令心清净，无有行业烦恼诸毒，乃至不令一人属于四魔，何况多也？若我庄严十千佛土如是清净，如光明无垢尊香王佛，青香光明无垢世界，所有种种微妙庄严。然后我身，及诸眷属，乃当如彼师子香菩萨之所愿也。世尊，若我所愿成就，得己利者，当令十千诸佛世界所有众生，断诸苦恼，得柔輭心、得调伏心，各各自于四天下界，见佛世尊现在说法。一切众生，自然而得种种珍宝，华香、末香及以涂香，种种衣服，种种幢幡，各各以用供养于佛。供养佛已，悉發无上菩提之心。世尊，愿我今者以悉得见种种庄严三昧力故，皆得遥见如是诸事。」作是语已，寻如所愿，悉得见之。尔时世尊赞阿弥具言：「善哉！善哉！善男子，汝今世界，周帀四面，一万佛土清净庄严。于未来世，复当教化无量众生，令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊。善男子，以是因缘故，今改汝字，号为普贤。于未来世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，末后分中于北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土，有世界，名知水善净功德，汝当于中成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。」(节录《悲华经》〈大施品〉及〈诸菩萨本受记品〉)

《楞严经》云：普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分別众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中發明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因。心闻發明，分別自在，斯为第一。」

三、德相

菩萨德不可思议，由德所现之相亦不可思议。若欲备知，非佛莫由。凡夫二乘，能钦仰德相而修持之，终必有亲证菩萨德相之一日。《华严经．普贤三昧品》云：尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性。能于法界示众影像，广大无碍，同于虚空；法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界；三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现；含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界；成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海；一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前，入此三昧；如是尽法界虚空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：「善哉！善哉！善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子，此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，普摄一切诸大国土无所著故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。」尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨，能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差別诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮辞辩智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧，法如是故。……一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中而说颂言：

尔时一切菩萨众，皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力，同声赞言：

〈阿僧祇品〉偈云：

〈十定品〉云：尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，我于如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」佛言：「普眼，恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」普眼菩萨言：「世尊，普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧，或入、或出、或时安住，以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在，神通变化，无有休息？」佛言：「善哉！普眼，汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼，普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇，从于无量菩萨行生菩萨大愿，悉已清净，所行之行皆无退转。无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门，皆悉已得清净无碍。大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」尔时会中诸菩萨众，闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动，智慧广大，难可测量，境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会周徧观察而竟不睹，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。

尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊，我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」佛言：「如是，善男子，汝等何故而不得见？善男子，普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念。于一念顷，悉能证入三世诸佛无差別智，是故汝等不能见耳。」

尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得。不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」佛言：「如是如是，善男子，当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼，于汝意云何？颇有人能说幻术文字中，种种幻相所住处不？」答言：「不也。」佛言：「普眼，幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入能见？何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身。无去无来，得无断尽、无差別自在神通。无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。善男子，若有得见普贤菩萨，若得承事、若得闻名、若有思惟、若有忆念、若生信解、若勤观察、若始趣向、若正求觅、若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」尔时普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。尔时佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子，汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切；誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差別，徧一切处集普贤道。若能發起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤菩萨。

尔时普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分別一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜；莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯䌽云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差別法者、住一切无差別法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」佛言：「如是如是！普眼，如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

四、法要

五、利行

修道之人，于将得未得之时，每有宿世怨家，现强輭境界，以图破坏，故菩萨于《法华》及《观普贤行法经》中，示其保护之相。果能志心归命，决定不被魔娆，自得圆证真如。

《妙法莲华经．普贤菩萨劝發品》云：尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀，白佛言：「世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？」佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、發救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」尔时普贤菩萨白佛言：「世尊！于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者；若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼呪，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。」即于佛前而说呪曰：

「阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」

「世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行？若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书、受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝。」

《观普贤菩萨行法经》云：尔时普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所，受持读诵大乘经典。自见故身，了了分明，如宿命通，等无有异。豁然大悟，得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下，坐师子座。复见瑠璃地妙莲华丛，从下方空中涌出。一一华间，有微尘数菩萨结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根。或说汝当念佛，或说汝当念法，或说汝当念僧，或说汝当念戒，或说汝当念施，或说汝当念天，如此六法，是菩提心，生菩萨法。汝今应当于诸佛前，發露先罪，至诚忏悔。于无量世眼根因缘，贪著诸色。以著色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑著诸色。色坏汝眼，为恩爱奴。故色使汝经历三界。为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典。此经中说，十方诸佛。色身不灭。汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多。随顺我语，归向诸佛、释迦牟尼佛，说汝眼根所有罪咎：「诸佛菩萨，慧眼法水，愿与洗除，令得清净。」作是语已，徧礼十方佛。向释迦牟尼佛、大乘经典，复作是言：「我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈，哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善，恶业障法。」如是三说，五体投地。正念大乘，心不忘舍。是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华；發大乘意，悬缯幡盖。说眼过患，忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛。阿僧祇劫，不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨，共为眷属。作是念者，是为正念。若他念者，名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时，胡跪忏悔而作是言：「我今云何但见释迦牟尼佛、分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔，恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。」作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜，偈赞绕塔，满七帀已。多宝如来出大音声赞言：「法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所，为汝证明。」说是语已，赞言：「善哉！善哉！释迦牟尼佛能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。」是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼，白言：「大师，教我忏悔。」普贤复言：「汝于多劫耳根因缘，随逐外声。闻妙音时，心生惑著。闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声。生诸攀缘颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是因缘，见十方佛、多宝佛塔。现为汝证，汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。」是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地而作是言：「正徧知世尊，现为我证。方等经典，为慈悲主。唯愿愍我，听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘，闻声惑著，如胶著草。闻恶声时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊，發露忏悔。」既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，徧照东方及十方界。无量诸佛，身真金色，东方空中，作是唱言：「此佛世尊，号曰善德。」亦有无数分身诸佛坐宝树下，师子座上结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧。皆作是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。」说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：「汝于前世无量劫中，以贪香欲分別诸识。处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相。」闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：「南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼分身诸佛！」作是语已，徧礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈，赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：「我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶。以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身。如此恶业，今日發露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。」既忏悔已，身心不懈，复更读诵大乘经典。大乘力故，空中有声告言：「法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝自当说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语，赞叹邪见，说无益语。如是众多诸杂恶业，鬭构坏乱，法说非法。如是众罪，今悉忏悔。」诸世雄前，作是语已，五体投地，徧礼十方佛。合掌长跪，当作是语：「此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南无诸佛，發露黑恶。」作是念时，空中有声：「南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘，除灭罪恶。如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，發露黑恶，诚心忏悔。」说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛复放光明，照行者身，令其身心自然欢喜，發大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语，修六和敬。尔时行者闻此教勅心大欢喜，复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声，作如是言：「汝今应当身心忏悔。身者，杀盗淫。心者，念诸不善、造十恶业及五无闲。犹如猨猴，亦如黐胶，处处贪著，徧至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界、二十五有、一切生处，亦能增长无明、老死、十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」尔时行者闻此语已，问空中声：「我今何处行忏悔法？」时空中声即说是语：「释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是应当观十方佛。」时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海。观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处。如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水。念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。」时诸世尊以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。佛告阿难：「如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所行悔法。」佛告阿难：「佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典。此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身，从方等生。是大法印般涅槃海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最。其有读诵大方等典，当知此人具佛功德。诸恶永灭，从佛慧生。」尔时世尊而说偈言：

说是偈已，佛告阿难：「汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人广分別说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典。应于静处，若在冢间、若林树下、若阿练若处，读诵方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛。普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨，恭敬法故，持诸妙华，住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨昼夜供养是持法者。」佛告阿难：「我与贤劫诸菩萨等，及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴，著净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当读诵大乘经典，思大乘义。」佛告阿难：「若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者，是名正观。若他观者，名为邪观。」佛灭度后，佛诸弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法。一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者。不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。尔时行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌，在空闲处，徧礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：「诸佛世尊，常住在世。我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正徧知世尊，为我和尚。文殊师利，具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨，胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证。诸大菩萨，各称其名，是胜大士，覆护众生，助护我等。今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱，受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿阇黎。当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。」如是三说，归依三宝已，次当自誓，受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行。發旷济心，受八重法。立此誓已，于空闲处，烧众名香，散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：「我于今日發菩提心，以此功德普度一切。」作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日。若出家、在家，不须和尚，不用诸师，不白羯磨。受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝發行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身，戒定慧解脱，解脱知见。诸佛如来，从此法生，于大乘经，得受记莂。是故智者，若声闻人，毁破三归五戒、及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，及诸威仪。愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法者，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于一念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式，具诸威仪，应受人天一切供养。若优婆塞，犯诸威仪，作不善事。不善事者，所谓论说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫泆，无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业。是大恶报，应堕恶道，过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧，忏悔诸罪。云何名为刹利居士忏悔罪法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念，修六念法，亦当供给、供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，于六斋日，勅诸境内，力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。佛告阿难：「于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人著惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」

六、应化