唐僖宗勅建黑水寺，赐额「永明华藏」。又赐住持慧通禅师藕丝无缝袈裟一领，以黄金白玉为钩环，及诸供器。今失。

宋太宗、真宗、仁宗，勅赐万年寺(亦名白水寺)御书百余轴、七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银瓶钵、奁𬬻匙箸、果垒、铜钟鼓锣磬、蜡茶塔、芝草之类。又有仁宗御赐红罗紫绣袈裟、宝环，上有御书發愿文曰：「佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风调雨顺。干戈永息，人民安乐，子孙昌炽。一切众生，同登彼岸。」又仁宗嘉祐七年，御札颁赐经藏。经纸俱碧硾纸，销银书。卷首悉有销金图画，各图一卷之事。经缣织轮相、铃杵、器物及「天下太平」、「皇帝万岁」等字于花叶中。又有徽宗崇宁中所赐钱幡及织成红幢。后三经回禄，无存。

明英宗勅赐峨眉山灵岩寺藏经勅书：「皇帝圣旨。朕体天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏，安置大峨眉山灵岩禅寺，永充供养。听所在僧众，看诵赞扬。上为国家祝厘，下与僧民祈福。务须敬奉守护，故谕。天顺四年五月初四日。」

明神宗勅赐海会堂，金绣千佛袈裟紫衣，及丁云鹏所画八十八祖像，今失。惟佛牙一具，与颁赐藏经勅书，尚存。

明神宗勅赐圆通庵，慈宁宫皇太后手书佛号绣金长幡一对，及乌思藏金银书番经三本，今俱失。惟九层沈香塔尚存。

明神宗勅赐峨眉山白水寺藏经勅书：「勅谕峨眉山白水寺住持及僧众人等。朕發诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监右少监、汉经厂表白王举，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历二十七年闰四月二十四日。」

明神宗勅赐峨眉山慈延寺藏经勅书：「皇帝勅谕四川峨眉山，勅赐慈延寺住持本炯。朕惟自古帝王，以儒道治天下。而儒术之外，复有释教，相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统，迄今已四十年，天下和平，臣民乐业。仰思天眷祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其功德不昧；神道设教，于化诱为易。祖宗睿谟，意深远矣。佛氏藏经，旧刻六百三十七函。圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，续刻四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前后，勅谕护持。所以锡孝类、流慈恩也。兹者朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司，印造全藏六百七十八函，施舍在京，及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意、弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言：『一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉烈。』夫善念，以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳。圣喆所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家敦穆。若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏。不许亵玩，致有毁失。特赐护勅，以垂永久。钦哉故谕。万历四十年六月十五日。」

明神宗勅赐峨眉山永延寺藏经勅书：「勅谕四川峨眉山万佛金殿，勅建护国圣寿永延寺住持僧福登及僧众人等。朕發诚心，印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监张然，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历四十二年月日。」

清圣祖康熙四十一年壬午季春，在京畅春苑，皇上亲赐《金刚经》、《药师经》、《心经》各一部，「卧云庵」三大字，于伏虎寺僧照裕。又赐《药师经》一部、「慈灯普照」四大字，于光相寺僧普震。是年十一月二十五日，皇上钦差内大臣海清、五哥，德其内，钦奉圣旨，峨眉山降香。赍捧御书法宝匾额、僧诗，颁赐伏虎寺僧照裕，金字《心经》、《金刚经》、《药师经》各一部，「离垢园」三大字，字幅僧诗一轴：

伏虎寺寓僧德果，字幅二句：

善觉寺僧元亨，《金刚经》一部。

大峨寺僧常舒，《金刚经》一部，字幅二句：

洪椿坪僧圆瑞，《金刚经》、《药师经》各一部，「忘尘虑」三大字，字幅二句：

白龙洞僧祖元，《金刚经》一部，字幅二句：

毗卢殿僧德敬，《金刚经》、《药师经》各一部，字幅四句：

雷洞坪僧慧植，《金刚经》一部，「灵觉」二大字。

铜殿藏经阁僧照乾，《金刚经》一部，「玉毫光」三大字，字幅二句：

卧云庵僧照玉，「野云」二大字，字幅僧诗八句：

峨眉开山近二千年。历代皇帝，所有勅书及所赐物，多难胜记。世远人亡，湮没殆尽。今但摭拾少分，以示端倪云尔。

峨眉山普光殿记

(明)朱怀园(蜀王)

普光殿，在峨眉山之绝顶，峨眉乃普贤大士示现之所也。峨眉之胜闻天下，其山周帀千里，八十四盘于青云之端。有石龛百余、大洞十二、小洞二十八。又有雷洞坪、飞来钟、玉泉石、金刚台之境。峰峦倚天，彩错如画，与岷山相对，实吾封内之巨镇也。山之上，天霁则圆光大现；山之下，云开则圣灯夜明，诚为佛之境界。成化二年，旧殿戹于回禄。寺之住山了鉴，以事闻于予。予因悯古佛道场不可废毁，捐资命工重为修建。越三年，己丑而工毕。峻杰弘丽，于旧尤加。殿中以铜铸天地水府、天君侍者、雷电山王之神像，以为百千万年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毁也，代谢也，理势相因而然。后人不继前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之为而为之。四方睹佛者，登斯山，上斯殿，当知普贤愿王应变无穷，而行泽无尽也。殿之规制，兹不一一焉，是为记。

峨眉大佛寺碑记

(明)范醇敬(礼部侍郎)

西来旨意，大空诸有，要以超出色界，普度众生。即言一已多，何有于千？言心已寂，何有于手目乎？然观世音大士，神通设教，夫岂其独具千手千目，而并千其心？惟其心空，故妙于神应。所谓一以贯之，即万亿可也，何千之足云？世人纷扰尔心，役尔手足，四大尔色身。即左持右攫，必有妨误；前瞻后顾，必有遗脱。由不能无，故不能一；不能一，故不能千，此众生相也。大士心若虚空，手目无有。惟其无有，是以广有。随应随妙，运而不宰。不烦摄持，不相罣碍。敛入毛孔，散满沙界。一切众生，咸归济度。以方于吾儒万殊一本之义，岂有异耶？谛观大造中形形色色，別生分汇，果物物而雕之哉？又奚疑于大士之多变也！然以一觅佛，执矣，而乃千之；以千神佛，幻矣，而乃象之。何以故？彼见相寻宗，因无彰有，下乘不废，而所谓报佛恩者如是，宁讵赘哉？矧大光明山，震旦选佛道场，范金栉比，独大悲缺如，事应有待。我皇上乘轮觉世，德布人天；圣母金粟如来，褒扬法指。宫闱俭素之余，施此名山，作大悲果。于是知县臣李应霖、臣魏世轸，前后奉命，来令兹土，实司此山。仰承慈懿，祗襄胜事。有僧真法者，六尘不著，五戒肃如。荒度招提，谨如愿意。庄严卒业，爰寿贞珉。小臣不佞，拜手稽首，为作颂曰：

重修会福寺记

(明)宿进(刑部员外　漹江)

寺之显于世者，有以哉。水之润，近沃而远汔；火之光，近焯而远微。故天下名蓝，属都城孔道者，得受历朝恩待，既藏且额，而又举有僧行者嗣而尸之。其他宗散四遐荒忽之地，毋虑数万，则固不能是数数也。然一再之，非夫寺之真有殊尤爽垲之境、严苦高卓之僧，与诸收肯清叶贵达之门，盖亦难至乎尔也。考之令甲，宋赐藏书，普觉三十，福严五十，景佑二百二十。其赐额也，梁于广利八、圣者三。唐于月华、水西、能仁、大慈者四。宋于法云、慧日、光孝、慈恩、宝积、菩提、普庵、觉报、明心、开福、普化、兴圣、景德、仙林、龙德、南禅者，十有六。国朝列圣，累下勅典，如故事。然寺实祝厘禳荧之有所繄加之意。若大天界、大兴隆、大报恩、大龙、兴化、正觉、宝塔、静海、华林、普惠、永寿、光福、通善、显通、兴乐、灵圣、广惠诸寺，或颁藏经，赐御额，而至嘉之获显于世也。虽「灵岩」天下维四，一姑苏，一雁荡，一南安，而峨山之灵岩，实荷恩待之重也。天顺庚辰，赐藏经，若护勅。成化乙酉，赐额「会福」，岂非以灵岩为峨山第一境耶？抑亦以有僧行者出，而又得人以张之耶？先是，隋称宝掌滥觞是寺，第传之弘义、圆通，了贵传之本兴、本印。本兴寂，本印领祠部牒再嗣之，搴禅枝而𣂏定水者四十年。遹念寺久倾圮，衲麤蔬澹，不踰阃以自砺，复田若干亩，捐资铨度，鸠工庀材，建天王、地藏殿，修勅赐经阁、大雄宝殿、伽蓝、祖堂、庖廥、方丈若干楹，后殿貌诸佛像。又募缁流本钦、益崇、福容、淳泰、真裕等，为法堂石桥各二。穹墉峣榭，联𪸩竟爽。经始于弘治癸亥八月，讫工于正德辛未二月。落成，通途之属，罔不集观称愿，皆曰：「灵岩殊尤爽垲之境，印师严苦高卓之僧，其清叶贵达之张之也，如万公安者，顾可少乎哉？」会夹江典史王翼，礲石来请记，亟辞不获。本印，別号理源，恭州永川，遂碑。(正德六年辛未春三月既望)

勅赐会福寺碑文

(明)万安(大学士　眉山)

距峨眉县西一舍许，有山曰大峨眉山。山畔有睹佛台，台右有寺，曰灵岩，传自隋唐间创建。宋绍兴五年，太尉王陵、朝请大夫知汉州军事王陟，施资重修，改曰光林。朝奉大夫通判军事王访，赎田以赡寺用。其界东至鱼洞山背，南至卷洞溪，西至𨱕板山坡，北过石佛龛岭，中连响水滩，下抵高桥河口，载在古碑如此。元季，寺毁于兵。国朝洪武、永乐间，僧弘义、圆通相继主寺重建之，仍曰灵岩。时佛宇方丈，仅存香火，庇风雨而已。其田半为居民所侵。景泰间，了贵，号宝峰者，来主寺事。辛勤劝募，始建三世佛殿。殿前为明玉楼，殿东为伽蓝堂，西为祖师堂。凡禅堂、斋堂、僧房、庖库及宾客之位，咸以次成，而田至是悉归寺矣。寺之兴盛，殆非昔比。宝峰每顾其徒曰：「我佛教言，悉具藏经，不丐于朝，曷以得观？」天顺五年，诣阙以请之，复荷玺书护持。越四年，为成化元年。宝峰来疏曰：「圣朝于天下名山古刹，俱有锡额。窃惟大峨名山，灵岩古刹，幸一体赐与。」上念英宗睿皇帝，尝宠赉兹寺，遂更名会福。明日，宝峰谢恩讫，乃状寺始末，征言刻石，用侈上赐于悠久。予以峨眉吾州之案山，亦因以名寺。荣荷国恩覃及，岂容默默无纪耶？夫寺有兴替，由所主者有贤愚，抑亦所据之地有显有晦也。峨眉显名天下，与五岳伍。寺实远离阛阓，又得宝峰戒行精专，不私所有者主之。寺能丕兴，良有以焉。不然，彼佛氏为学者所在，往往其寺庙又被海隅，曾几何能永迓恩宠重贲若是耶？既谨述寺之始末如右，复系之以诗云：

大峨山新建铜殿记

(明)王毓宗(翰林检讨)

今上在宥六合，诞育蒸人，嘉与斯世，共臻极乐。遣沙门福登，赍圣母所颁《龙藏》，至鷄足山。登公既竣事，还礼峨眉铁瓦殿，猛风倏作，栋宇若撼。因自念尘世功德，土石木铁，若非胜，若非劣；外饰炫燿，内体弗坚，有摧剥相，未表殊利。惟金三品，铜为重宝。瞻彼玉毫，敞以金地，中坐大士，天人瞻仰，眷属围绕。楼阁台观，水树花鸟，七宝严饰，罔不具足。不越咫尺，便见西方。以此功德，回施一切众生。从现在身，尽未来际，皆得亲近供养一切诸佛菩萨，共证无上菩提。既历十年所，愿力有加。沈王殿下文雅如河间，乐善如东平，以四方多事，痌𤸄有恤。久之，闻登公是愿，乃捐数千金，拮据经始，为国祝厘。会大司马王公，节镇来蜀。念蜀当兵侵之后，谓宜洒以法润，洗涤阴氛。乃与税监丘公，各捐资以助其经费。已，中使衔命，奉宣慈旨，赐尚方金钱，葺置焚修常住若干，命方僧端洁者主之。庀工于万历壬寅春，成于癸卯秋。还报王命，额其寺曰「永明华藏寺」。遐迩之人，来游来瞻，叹未曾有。登公谒于九峰山中，俾为之记。惟我如来，弘开度门，法华会中，广施方便。檀相甍云，徧周沙界，竹林布地，上等色天。所以使人见像起信，而为功德之母，万善所由生也。法界有情，种种颠倒，执妄为真。随因感果，堕入诸趣。当知空为本性，性中本空，真常不灭。六尘缘影，互相磨荡，如金在镕，𬬻冶煎灼，非金之性。舍彼镕金，求金之性，了不可得。十方刹土，皆吾法身。一切种智，或净或染，有情无情，皆吾法性。大觉圣人，起哀怜心，广说三乘，惟寂智用，浑之为一。然非因像生信，因信生悟；欲求解脱，若济河无筏，无有是处。故密义内熏，庄严外度。爰辟庙塔以为瞻礼，馨洁香花以为供养。财法并施，以破贪执。皆以使人革妄归真、了达本性而已。登公，号妙峰，力修梵行，智用高爽，法中之龙象，山西蒲州万固寺僧也。赞曰：

万历三十一年癸卯九月

峨眉山金殿记

(明)傅光宅(四川提学　聊城)

余读《华严经》，佛授记震旦国中，有大道场者三：一代州之五台，一明州之补怛，一即嘉州峨眉也。五台则文殊师利，补怛则观世音，峨眉则普贤愿王。是三大士，各与其眷属千亿菩萨，常住道场，度生弘法。乃普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖。山起脉自崐仑，度葱岭而来也。结为峨眉，而后分为五岳。故此山西望灵鹫，若相拱揖授受。师弟父子，三相俨然。文殊以智入，非愿无以要其终；观音以悲运，非愿无以底其成。若三子承乾，而普贤当震位；蜀且于此方为坤维，峨眉若地轴矣。故菩萨住无所住，依山以示相；行者修无所修，依山以归心。十方朝礼者，无论缁白，无闲远迩，入山而瞻相好、睹瑞光者，无不回尘劳而思至道。其冥心入理、舍爱栖真者，或见白象行空，垂手摩顶，直游愿海，度彼岸，住妙庄严域，又何可量，何可思议哉？顾其山高峻，上出层霄、邻日月、磨刚风。殿阁之瓦以铜铁为之，尚欲飞去。榱桷栋梁，每为动摇。宅辛丑春暮登礼焉，见积雪峰头，寒冰涧底。夜宿绝顶，若闻海涛震撼，宫殿飞行虚空中。梦惊叹曰：「是安得以黄金为殿乎？太和真武之神，经所称毗沙门天王者，以金为殿久矣，而况菩萨乎？」居无何，妙峰登公自晋入蜀，携沈王所施数千金，来谋于制府济南。王公委官易铜于酆都石柱等处。内枢丘公，复捐资助之。始于壬寅之春，成于癸卯之秋。殿高二丈五尺，广一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。上为重簷雕甍，环以绣櫺琐窗，中坐大士，傍绕万佛。门枋空处，雕画云栈剑阁之险，及入山道路逶迤曲折之状。渗以真金，巍峨晃漾，照耀天地。建立之日，云霞灿烂，山吐宝光。涧壑峰峦，恍成一色，若兜罗緜。菩萨隐现，身满虚空。呜呼异哉！依众生心，成菩萨道；依普贤行，证如来身。非无为，非有为；非无相，非有相。大士非一，万佛非众。毗卢遮那如来坐大莲华千叶之上，叶叶各有三千大千。一一世界，各有一佛说法。则佛佛各有普贤为长子，亦复毗卢遮那如来由此愿力成就。普贤大愿，即出生诸佛。宾主无碍，先后互融。十方三世，直下全空，亦不妨历有十方三世。华严理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，此一殿之相足以尽摄之矣。大矣哉！师之用心也，岂徒一钱一米作福缘，一拜一念为信种哉？师山西临汾人，受业蒲之万固。后住芦芽梵刹，兴浮图。起住上谷，建大桥数十丈。兹殿成，而又南之补怛，北之五台，皆同此庄严，无倦怠心，无满足心。功成拂衣而去，无系吝心。是或普贤之分身，乘愿轮而来者耶！宅敬信师已久，而于此悟大道之无外、愿海之无穷也。欢喜感叹而为之颂曰：

峨山修改盘路记

(明)傅光宅

峨眉之山，四方缁白朝礼者无虚日。乃其盘道，曲折险峭，登陟艰难。虽大士神力，善士之信力，往返上下，顿忘其苦；而攀援喘息，汗溢气竭，有望山而惧，半途而止者。又有闻而心骇，欲行而不果者。至于缙绅士夫，不能徒步，肩舆拽扶，为难尤倍。布帛米盐，来自檀施；负戴顾值，浮于本价。居山者，一衣一食，岂能易得？则路之当修治改移也，审矣！顾工剧而费广，谁其任之？有觉岩居士者，登此山，遂發弘愿。岁在壬寅，遇制府司马王公、司礼太监丘公，皆乘夙愿，庄严此山。始携资鸠工，徧幽深、穷高远，而得其捷径宽衍处，修治之。起自伏虎寺，而至凉风桥、解脱坡，次至华严寺前，建坊表之。至五十三步，次至中峰寺前，再建坊表之。三望坡建凉亭，为憩息所。次至白水寺，绕弓背山后上顶，重修虎渡桥。次至黑水寺，至麻子坝、蕨坪，建公馆。上至雷洞坪，合旧路。至八十四盘，至大欢喜。盖自峨眉县城至绝顶，俱无险峻艰难之苦，厥功伟矣。夫修险为彝，改难从易，使步者、乘者、肩荷背负者，咸获便利。使远者、近者、居山而上下往来者，咸赞叹欢喜。使捐一钱、施一食、移一石、伐一木、持畚锸而效力者，咸增冥福而消积业。使禅者、讲者、诵习者、精戒律而苦行者，咸于此山發大誓愿、成大因缘，功德又何可量哉？惟居士视人之苦犹己之苦，故能以己之愿合众之愿。普贤大士十愿，尤以「恒顺众生」为第一。路之修，「恒顺」之一事也。《易》谓：「人心之险，险于山川。」夫山川之险，人心为之耳。持地菩萨，但平心地，则大地自平。故迷则以易成险，觉则以险为易。居士乃能依大光明山，开众生觉路，岂比夫寻常有为功德而已？虽然，无为者以有为为基，有为者以无为为至，是不可限也，亦不可泯也。余登山于未修路之前，当春雪未消时，身历其险且难者。故于居士功成，乐为之记。居士姓王名礼，由中贵人受戒于达观尊者，道名法经。时庄严金殿，则妙峰师。重修白水寺，则有台泉师。居士皆从之闻法要，缘会信非偶云。是役也，工始于万历三十年壬寅秋，竣于癸卯冬。助缘善信皆勒名碑阴。

续莲社序

(明)范文光(内江)

大学道人当以參悟为极则。第无始来，业缘已深，习气难化；念起念灭，未易翦除。故寿禅师著《宗镜录》百卷，深入理奥，而首以念佛为事。此净土修持，三根普被，是出世之捷径也。余在南曹已存心向往，与山中诸上人约为莲社计久矣。今登峨顶，而殿宇颓废，佛事寥落，大不称愿王胜地。而闻达大师乃欲续举净土社事，乞余一言引之，余甚喜其發心。第事以时迁，缘可义起，今当为学人酌行之。夫入道必须资粮，今约入社者，凡社中所费，或多或少，油盐米豆，尽一岁止，次岁照约。入社中人，去来增减，各从其便。但使山中佛号不断，即是莲池净业长存。而其地，则因寒暑之宜，夏在峰顶，余时则在山下。堂中而六时之课，达观老人改为四时；盖欲休暇身心，以益精进。此皆规之可从者，故并及之。

住山说

范文光

经世出世，其事两不相谋。而古之人常兼而行之。如张子房、李邺侯，经世又复出世。陆法和、姚广孝，出世又复经世。余恒慕其为人，而才不及古人，窃有志焉。中年为南曹尚书郎，遂乞身归蜀。得闻达大师欲结茅胜峰之下，作终老计。而寇乱我蜀，大义乃迫，奋臂以起，裒集义旅，以逐逆徒。盖不惟草茅俱愤，即山中诸僧亦争执金刚杵以抗贼。闻公亦周旋其间，常以慧眼观其势，而使我大众三年以来，事得少息。公有歇心焉，复合向巉岩之下，结跏趺坐，毕此僧腊，为余道其事。然昔日之余可同公，而今余则未能也。公且往，先于孤峰绝顶处，以一茎草始其事；而其傍留一蒲团地，以待道人锦江公。所谓现天大将军身而为说法者，公可以意逆之。经世出世，皆男子事。三世诸佛，不过一血性男子，锦江公当亦有忻然者矣。

峨眉山伏虎寺碑记

(清)江皋(四川督学　龙眠)

周峨眉山，寺以百数；由山麓而登，则自伏虎始。寺踞山之口，虎溪环注。沿溪一径折而入，山谷盘纡。后一山横枕雄峙，高出寺背，蹲伏如虎，寺因以得名。或曰：「山昔多虎，宋僧士性于寺左溪上，建尊胜幢压之，虎患遂息，寺名其征也。」寺创自宋，明末毁于兵。可闻禅师随其师贯之禅师来，结茅居之，渐图兴复。垂四十余年，规模始备，其建造亦云劳矣。先是，寺基逼山趾，庳隘不称。殿宇僧寮，尽委荆棘。可禅师凿山数丈，拓其基，建大殿一区，表山冠林。翼以岑楼复阁，因地势高下，曲折深邃，随所扳跻。人游其上，如置身缥缈，万壑千峰，遥相拱揖。又辟寺左为藏经阁。募僧走江南，出瞿塘三峡，单舸往返万余里，得藏经置其上。又为长廊广庑，栖十方云水。单寮丈室，斋厨浴堂，清净庄严，为兹山所未有，真大欢喜休歇地也。然师之所以殚力于斯者，有三义焉。一曰天启与缘，二曰人弘其愿，三曰地致其灵。非此三者之相需而应，则四十余年之经营规画，岂易观厥成哉？事之兴废，各有其机。卒然相值，若或使之。非人力所与，则因师之自致也。峨眉梵刹之盛，经千余年，陵谷变迁，荡为灰烬；独此栴檀片址，犹然薙草开林，法云垂荫，从棘榛荒翳中，望如兜率天宫。自此拈花聚石，大振狮音，莫不由茎草以倡之。此因缘响应，岂非天哉？世传普贤愿王以三千眷属示现兹山，直欲徧大千世界，游愿海，超彼岸。白毫光中，㳽漫普照，其愿力勇猛，固如是也。当师之一念坚忍，不怵于利害，亦既有成。揆其所愿，不尽峨眉之祇林精舍同归清净化城不止。且山川灵气，因时而發，镇雄峰、奠坤维。其灵奇清寂，多为仙真禅逸之所钟，近则精灵亦稍闲矣。于此有人焉，栖身岩壑，其精神气魄日与山林相符合。安知非英华所结，借斯人以洩其奇哉？不然，以渺焉杖笠之身，际兵戈震荡之会，虽坐冰崖，囓霜雪，谁为拓给园、林鹫岭耶？固知非缘不立，非愿不成，非灵不效也。予感兹三者，因寺之成，而重念师之劳也，为之铭：

重建峨眉峰顶卧云庵接待十方禅院记

(清)哈点(兵部侍郎)

海内山之多，莫若蜀，即山之奇，亦莫若蜀。千岩万崿，虎踞虬连，其为谢屐之所难穷，郭《经》之所未载者，指不胜屈。要其耸秀特起，碍日干霄，巍巍屹屹，俯群峦而儿孙之，则惟峨眉为坤维具瞻云。夫峨眉之名何昉乎？考之《舆图记》，曰：「两峰对峙，宛若蛾眉。」或又曰：「脉自岷山而来，至此穹窿突峻，其势峨峨然也。」二者之说，未知孰是。然皆取象形之义，亦如水之似巴名巴，峡之类巫号巫云尔，无足深论。大约其体势敻者，则神灵必尊；其奥窔深者，则呵护必远。岂徒仙梵之窟宅，实为神皋之重镇，不可得而亵也。今上御极，十有一年，特遣一等侍卫吴公，祭告如礼；兼命绘图以进，藏之内府，不时上备睿览，猗欤重哉！余曩者专督陕右时，侧闻峨眉之胜为域中第一奇观，心窃向往久之。然地非所辖，礼不越境，则亦付诸少文之卧阅名山，青莲之梦游天姥已耳。庚申冬。

峨山伏虎寺藏经楼碑记

(清)傅作楫(四川巡道　三韩)

峨眉山麓有刹曰伏虎，盖以山形得名也。余雅慕其名胜，适癸亥年，有采木之役，偕抚军、藩臬诸公，于倥偬中，入寺一游，未遑流览也。至甲子夏，又奉檄履绘川西南一带舆图，叱驭峨眉，在所必登。及攀蹑巉岩，舍篮舆而徒步者十之七。至峰顶，则见大地山河，一望收之。言旋，途复经伏虎寺，可闻禅师迟余憩兰若。时维宿雨初晴，苔青石涩，著屐徐登，山门内外，徘徊久之。陟殿谒普贤大士，历禅堂，造方丈。观其殿宇庄严自在，岑楼远眺，苍翠纷来，飘飘然，不啻置身兜率天也。师谓余曰：「此先师贯之和尚所创修，而山衲竭蹶以终乃事。开堂会讲有年矣，皆诸檀越之德。今寺中所缺，惟全经一藏。已使徒与峨之金陵购取。会至，则如愿矣。」遂饱伊蒲、卧禅榻，翌晨始就道。洎事竣归署，拜家慈太淑人前。询游状，余举以此。因命余曰：「吾有素愿，汝知之乎？盖从兵戈抢攘而默有所期许也。」于焉卜期办香供，往叩愿王。至则见殿之西偏有若经营始基者，知为谋构藏经楼也。家慈即命捐俸以玉其成。值与峨自金陵负经至矣，楼工已竣，即以贮之。噫！寺此楼何异石室金柜也哉？余因之有感云。

重修光相寺碑记

(清)张德地(四川巡抚　三韩)

余性嗜山水，尝览〈西蜀峨眉纪〉，谓伯仲崐仑，为震旦第一山。是以李白诗云：「蜀国多仙山，峨眉邈难匹。」每一遐想，不禁神往坤维，憾不能扶筇一探峰顶烟云之胜也。迨今上甲辰岁，余奉命抚蜀。凡境内名山大川，应举祀典，以昭圣天子格百神而及河岳之意，或可借此以慰夙好。但稽考往牒，峨之孤据西南也，髳卢昵处，历代以来，祀典鲜闻。虽古今仰止者多，而登跻或寡。盖以峨眉高标巀嶭，似于山为逸，不欲供人耳目近玩。若红尘俗吏，吾知其岸然不屑也；况封疆肩巨，奚暇遂观之愿？逾年余，适有嘉阳阅城之役。峨眉处在道左，始获一登眺焉。数十年悟寐之思，一旦得识面目，胸次为之豁然。乃攀援奇险，徧历名胜，真宇内大观。至鸟道中，珠林错置，凡仙掌琼峰，到处营建，不下数十百所，皆题雕越绘，禅栖清洁。山虽幽危而不荒寞，窃叹化工点染之妙。及陟峰顶光相寺，高出云表，四维绝𪩘，俯视大千，渺如蚁蛭。悬岩万丈，彩毫五色，是即普贤大士现身法界，放玉毫光，布兜罗緜之福地也。无何，而荏苒屡迁，寖至倾圮。楹桷支离，栏栅朽腐，予为怅然久之。夫峨眉以名胜甲天下，匪直巑岏矗起，轮尻磅礡，培垤太华已也。若乃雷霖初霁，荡涤清虚，俛仰之间，毫发无隐。西瞻灵鹫插天，遥对如相拱揖。空蒙沕杳，光怪陆离，遂成银色世界。如此神异，柰何苾刍僧，惟丈室是营；而游人过客，亦惟以饭僧庄严作果。此光明希有之净域，任其颓覆，何异子姓蕃昌，忍令父祖落寞？衫履丽楚，岸帻不冠；本末倒植，源流罔顾，莫此为甚。余爰捐俸金若干，及诸有司相率而助者，共若干，委峨眉邑令李庄年及县尉彭昌德，督工修葺之，阅三月告成。重修正殿三楹，立门二重，各颜匾联。复增禅室以居守僧。外置台栏数十武，新建一坊，以标睹佛台之故迹。但见日映璇题，云封雪岭，人天胥有攸赖，瞻拜得所皈依。此一役也，将以彰圣人之德，所以格百神而及乔岳。彼峨山者，岂能终逸于遐荒异域，负沈郁诡异之概，寞处蛮髳，而不与诸岳协供乃职也哉？众请余言以垂不朽，余愧不敏，爰书所见，以记其胜云。

重修万年寺碑记

(清)张德地

今上龙飞四叶，岁在乙巳九秋，余因阅嘉阳城垣之役，适望峨山处在道左，遂一登眺。所历诸刹名胜不一，多由新构。独光相、万年二寺，一为普贤大士现光之所，一为中道止宿。前代敕建梵宫，实峨山首善之地。柰何倾圮有年，卒无修葺者，无殊乎养一指而失肩背耳。余遂捐俸，及诸有司共襄，约八百余两。半给光相寺，委峨眉尉彭昌德董之；半给万年寺，委洪雅尉、陈国斌董之。阅数月告成。光相寺已书数言志之矣。兹万年寺僧亦以记事请，余因而有感焉。海内名山，如五岳，视三公，主以五帝；盖以其吐纳云雨，施德广大，有功于民也。峨眉山，或为仙域，或为佛都，敷云涣雨，不在五岳下。予独怪登览者徒摭其林壑阴森、冈峦屼邃，以藻绘游圃。而梵刹成毁，漠不关情。山灵有知，亦应所不许。况万年寺适处峨眉之中，上而插天奇峻，历八十四盘，阅七十二洞，登天门石、太子坪，谒铜锡诸殿，由此拾级，实为瞻礼阶梯；下而乱山屏簇，两峰相对，黑、白二水，缠绵如带；猪肝洞，牛心寺，于此分途，又为风气所团聚。是以创自唐慧通禅师，至宋勅赐白水普贤寺。明万历又改为圣寿万年寺。原建有藏经阁、旋螺甎殿，坚致绝伦，巍峨壮丽，甲于天下。内有铜铸普贤骑象像一尊，高二丈。其前为毗卢殿，适当阖寺之主，实为普贤下院，安可任其颓废而不修葺耶？况普贤大士以法王子，守护如来教，现身于此，以密引世人入光明藏海，证菩提觉性，其功德关系甚大。兹山屹然镇巨蠏坤维，文章滋味之府；又为历代勅建，非等闲淫祠者比。顾名思义，将以祝圣寿于无疆，奠磐石于永固。岂同怡情山水、藻绘纪游者为哉？遂以是为记。

峨眉山万年寺真武阁碑记

(清)朱国柱(峨眉知县)

闻之古君子权舆造化，荡移阴阳，诸凡耳目所界，兴废因之，而补燮存焉。迩者黄冈梧阳刘公，奉命来按西川，百废具举。事竣，乃以便道跻峨，则癸酉秋日躔矣。人谓普贤示现，事属虚渺，而余谓不然。盖动念事佛，事神如在，感应之理，诚有不可揜者。况峨眉为坤维重镇，插空万仞，拔萃群峰，吐纳烟云，蔽亏寒暑。所谓银色世界、七重洞天者，非尽悠谬。使非有神灵呵护、法力维持，其何以至此？忆当戡定之会，戎马生郊，烽烟四望，老稚歼于干戈，村庐化为灰烬，有目所不忍观者。而峨山附近，何独保全者尚多乎？即以余论，方督飞挽于崎岖鸟道间，勍敌在前，羽檄严迫，袵金革而习钲鼓，不遑朝食矣。儌惠声灵，功成肆靖，得侍太君膝下；而尸饔无缺，子舍承欢，安知非冥冥默佑，得有今日哉？况吾太淑人，天性仁慈，喜施乐捐，其为愿王所笃祐，又可知矣。阁成请记于予，因略敍其事，勒之石，庶此阁径永垂无斁也欤。

海会堂八十八祖真像总赞

王僧芥

达法非今古，传灯无后先。不会如来意，安得祖师禅？诸祖像貌尽棱棱，看来都是无心人。法界本无人共我，性海谁论妄与真？水中月，镜中华，认得分明也大差。开口蓦然成隔碍，扬眉早已涉周遮。这般关棙子，大地无人识。除非伶俐汉，动著有得失。古人振衣千仞冈，悬岩撒手独承当。可怜漫觅西来旨，不知当下已亡羊。过去现在未来迹，大火燄中安不得。个个能操杀活机，婆心时露真消息。咄！玄路绝行踪，翻飞不在翼。幻士跨泥牛，空手荷锄立。任尔想像百千般，到此多应描不出。

铁罗汉颂并序

(宋)黄庭坚

峨眉山之下，蟆颐津之渊，有百炼刚，铸成二怖魔开士。人物表仪，随世尺度。其中空洞，不留一物。扣之铿然，应大应小。香涂刀割，受供不二。沈之水则著底，投之火则炽然。水火事息，二老相视而笑。涪翁曰：「世人称铁人石心，吾不信也。」二老者，真铁石耳。乃为之颂曰：

息心所颂

(明)熊过(翰林　富顺)

我闻普贤菩萨，于大光明山坐莲华藏白象之座，普照十方，为说以后于阎浮提界，有一居士，现宰官身，了一切法；即与善缘，与其同学，而入此山。见诸辟支无学，居于一室。其室方丈，有一长者，善为说法。息心居士稽首而说偈云：

峨眉大佛寺落成颂并序

(明)李长春(礼部尚书)

盖闻震旦国中有道场三：曰峨眉，曰五台，曰普陀，鼎立宇内，为人天津梁。顾五台、普陀，距神州甚迩，人士趾错肩摩，朝礼殆无虚日。独峨眉在西南徼，非乘轺建旄者，与单瓢只履之衲，不能一涉其巅。故人望之，宛在虚无缥渺间，视中土辽邈逖矣。迩岁，皇上奉圣母慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后命，凡宇内名山奥区，并颁布大藏，以阐扬教典。峨眉独蒙赐金，命铸千手大悲观世音像，特缮殿阁以覆之，功德最为鸿巨。于是令尹魏世轸嘱比丘真法法主，鸠工庀材，选地于邑之东关外。甫逾年而范冶精好，结构雄丽。煌煌哉！三峨之麓，逾益增严助胜矣。蜀以近西域，故佛化渐摩，歆向恒切。兹睹圣人作为，咸思檄蔀启迷，刮垢澄浊，以无堕障碍沈沦之习。而以观世音力，冥扶默相，上之敛福宸极，绵寿慈闱；下之锡祐蒸黎，垂庥方域。即大千未为多，万劫未为永矣。(臣)忝礼官，欣闻兹事，乃拜手稽首，而作颂曰：

万历三十三年乙巳仲冬

海会堂募置饭僧田偈

(明)曹学佺(四川廉使)

大峨山万年寺碑文，予友聊城傅伯俊作也。序述此经费烦巨，圣恩优渥，出内帑金钱无算。时惟中贵人料理，勿及子民。而其时当事地方，善于奉行，得以告成功者，则实仗大司礼丘公、少司马王公之力也。寺外有海会堂一区，以处僧众。有常住田亩，以资供养。庶乎居者、行者，皆获给足，斯知森然备矣。予壬子岁，与比丘惟净坐夏，具询之，乃知堂众日增，田畴尚阙。盖丘、王二公，向欲完满此缘，机犹有待。予亟合掌赞叹宣扬是役之不容已也。窃不自揣度，捐资百金，使惟净借手而乞。二公欣然乐成之，且令予友伯俊，發为至论，因述以偈云：