晋千岁宝掌和尚

中印度人，周威烈王十二年丁卯降神。受质，则左掌握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间，东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵《般若》等经千余卷。有咏之者曰：

一日谓众曰：「吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣！」故人以千岁称之。旋游五台，复南历衡岳、黄梅、匡庐。寻入建业，会达磨入梁，就而叩请，悟无生忍。武帝高其道腊，延供内庭。未几如吴，述偈曰：

遂徧探两浙名山后，居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗则使青猿。故有题朗壁者云：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」至唐高宗显庆二年正旦，手塑一像，经九日成。谓门人慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十一年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死；吾得去住心，他生复来此。」又嘱曰：「吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。」言讫而逝。入灭五十四年，有刺浮长老，自云门至塔所，礼曰：「冀塔洞开。」少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈王丁卯至唐高宗显庆二年丁巳，实一千七十一年。其在此土，盖历四百余岁云。

晋阿罗婆多尊者

西域圣僧也。来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂依此而建道场。山高无瓦埴，又雨雪寒严，多遭冻裂，故以木皮盖殿，因呼为木皮殿。

晋释慧持

远公之弟，与远共事道安法师。及安在襄阳，远公东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃以晋隆安三年辞远，入蜀。远苦留不住，叹曰：「人生爱聚，汝独乐离，如何？」持亦悲曰：「若滞情爱聚者，本不应出家。今既剖欲求道，正以西方为期耳。」于是兄弟抆泪悯默而別。到蜀，止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。刺史毛璩，耆宿惠岩、僧恭，皆望风推服。有升持堂者，号登龙门。后因谯纵之乱，杀璩及岩、恭等，持避难之郫县中寺。纵有从子道福，凶悖尤甚，将兵往郫讨戮。入寺，人马浴血，众僧惊走。持在房前盥洗，神色无忤。道福直至持边，持弹指漉水，澹然自若。福愧悔流汗，出寺门谓左右曰：「大人故与众异。」后境内清恬，还止龙渊，讲说斋忏，老而愈笃。以晋义熙八年卒，春秋八十有六。临终遗命，务最律仪。谓弟子曰：「经言戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉！」

附考：宋时嘉州道左大树，因风吹折，穴中有一定僧，头发盖身，爪甲围腰一帀。有司以闻，迎至都下，令西僧总持，击金磬再拜，乃出定。叩之，曰：「吾远法师弟也。」再叩，曰：「吾将往陈留。」遂复入定。明万历末，四川按察曹公学佺云：「往在金陵。」同年金砺为言：「近日陈留古庙，因取土修理，掘其下，有三缸，盖底皆俯。其中仰者，有定僧坐焉，爪甲绕身。群众喧哗不已。聊一开眸，问曰：『是何时？』众答曰：『万历某年也。』曰：『吾尚早。』仍闭目。众努力摇之不动，众惧，遂覆之如初。」按《高僧传》载：「持卒于龙渊。」今山顶有老僧树，云是持入定处，未知孰是，详〈志余〉。按明嘉靖间，灌县青城山樵阳子，亦有前身坐蜕树中事。孙柏潭先生有传，载《四川总志》。

晋释明果

资州人，幼薙发龙游山。谒秦竺法护于大兴善寺。一日闻护开示：「如来座者，一切法空是。」顿悟厥旨。回蜀，就宝掌峰卓锡。中峰始号乾明观，彼中道士，每于三月三日，效瞿武升仙之法，岁以为常。师闻，知是妖孼，请让先升。阶伏猎人，箭缀丝纶，果中之，一白蟒也。寻理其处，乃见冠簪白骨满窟。羽人悔悟，即观改为中峰寺，迎师承事焉。

宇文周释宝彖

姓赵氏，本安汉人，后居緜州昌隆之苏溪。年七岁，至巴西郡，太守杨眺问云：「闻儿人读书，因何名为老子？」彖曰：「始生头白故也。」眺密异之。冠岁出家，即受具戒。后还涪州，开化道俗。又抄集医方，疗诸疾苦。或报以金帛，一无所受。彖虽道张井络、风播岷峨，见大乘一经，未弘蜀境，为之疏记，欲使后学有归。忽感风疾，不言久之。命将绝，私心發誓：「愿诸佛护念。」作是念已，忽然能语。后卒于潼川光兴寺，即緜州振响寺也。时保定元年。

隋茂真尊者

日游呼应，夜宿棋盘，二处古迹现存。

唐昌福达道和尚

眉州人。初參晦机，回峨眉，住华严寺。僧问：「学人来问则对，不问时意旨如何？」曰：「谢师兄指示。」曰：「本来则不问，如何是今日事？」曰：「师兄此问大好。」曰：「学人不会时如何？」曰：「谩得即得。」曰：「国有宝刀，谁人得见？」曰：「师兄远来不易。」曰：「此刀作何形状？」曰：「师兄要也道，不要也道。」曰：「请师道。」曰：「师兄难逢难遇。」曰：「普贤云何驾石船？」曰：「师是这个，亘古亘今。」西禅和尚问：「佛是摩耶降，未审和尚是谁家子？」师曰：「水上。」问：「如何是密室中人？」师曰：「非男女相。」问：「国内按剑者谁？」师曰：「昌福。」曰：「忽遇尊贵时如何？」师曰：「不贵。」

唐赵州

礼峨眉于放光台，不登宝塔顶。僧问：「和尚云何不到至极处？」州云：「三界之高，禅定可入。西方之旷，一念而至。惟有普贤，法界无边。」

唐黄檗老人

礼峨眉，至睹佛台，雾气澄霁，曰：「云何不见？」僧问：「不见甚么？」檗云：「不见普贤。」

唐南泉老人

礼峨眉，观白云光紫，曰：「还有这点霞气在。」僧问：「和尚是那一点？」泉云：「东则东，北则北。」僧便礼拜。

唐灵龛和尚

成都人，參陕西青峰禅师，回峨眉，住灵岩寺。僧问：「如何是诸佛出身处？」曰：「处处非千佛，春来草自青。」又问：「碌碌地时如何？」曰：「试进一步看。」僧曰：「不知前进处？」师曰：「步步蹋著。」

唐白水和尚

初參夹山善会禅师，回峨眉，居白水。僧问：「如何是西来大意？」曰：「四溟无窟宅，一滴润乾坤。」又问：「曹溪一路，合谭何事？」曰：「涧松千载鹤来聚，月中香桂凤凰归。」

唐洞溪和尚

初參乐普，曰：「月树无根枝覆荫。」普曰：「森罗秀处事不相依，渌水千波孤峰各异。」师有省。一日普问曰：「螺蛳为甚么被蛇吞去也？」师曰：「几度扣关拈不出。」持锡便行。普曰：「善哉！又忆普贤回峨眉。」

唐澄照大师

初參投子，回蜀，住白水寺。每日六时，朝礼普贤大士。僧问：「诸佛有难，向火燄里藏身；衲僧有难，向甚么处？」师曰：「水晶石上起波文，大地衲僧都在里许。」又问：「云何是初生月？」曰：「大半人不见。」

唐西禅和尚

本州人。昔參曹山，曰：「佛是摩耶降，未审和尚那家子？」山曰：「石头漂在水里。」曰：「三十六路，阿那一路最妙？」山曰：「不出第一手。」曰：「忽被出头时如何？」山曰：「脊著地也不难。」

唐慧觉禅师

谒台州胜光和尚，值光在绳床上坐，师直到身边叉手立。光问：「甚么处来？」师云：「犹待客话在。」便下去。光乃拈拂子，下僧堂前见师，提起拂子问云：「阇黎唤这个做甚么？」师云：「敢死喘气。」光低头便归方丈。师初參罗山，才礼拜起，山云：「甚处来？」师云：「远离西蜀，近發开元。」却近前云：「即今事作么生？」山揖云：「吃茶去。」师拟议间，山云：「秋气稍煖，出去。」师到法堂上，自叹云：「我在西川峨眉山脚下，拾得一枝蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日到福建道陈老师寨里，弓折箭尽去也。休！休！」山明日升堂，师又出，问：「豁开户牖，当轩者谁？」山便喝，师无对。山云：「羽毛未备，且去。」后还蟠龙寺住。

唐正性和尚

住华严寺。前朝古殿一所，重修之，以旋篆结顶，至今呼为云篆殿。

罗汉和尚

初參香林澄远禅师。回峨眉延福院，右边住一小洞，常现禅定。僧问：「如何是西来大意？」师曰：「井中红燄，日里浮沤。」曰：「如何理会？」师曰：「遥指扶桑日那边。」曰：「如何是罗汉境界？」师曰：「地连香积水，门对胜峰山。」曰：「既是罗汉，为甚么却被人转动？」师曰：「换却眼睛，转却髑髅。」

布水岩和尚

昔參曹山曰：「宝剑未磨时如何？」曰：「触用不得。」「磨后何如？」曰：「用触不得。」又问：「如何是西来大意？」曰：「一步蹋著火光飞。」于此有省。回峨眉白岩寺居。

黄龙继达禅师

昔參晦机，回峨眉住光相寺。僧问：「如何是师作用处？」曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」问：「道满来时如何？」曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世，金翅鸟满空飞时如何？」曰：「我问你金翅疾得饱否？」僧无对。

黑水和尚

本县人。因礼峨眉，參黄龙，曰：「雪覆芦花时如何？」曰：「猛烈。」师云：「不猛烈。」黄便打。师有省，自尔契缘，游黑水峰下而居。有人来礼，问：「和尚尊号？」曰：「汝看山峰，唤作甚么？」

大乘和尚

青神人。初參云门，回峨眉，住龙池四面峰。僧问：「如何是胜峰？」曰：「直耸烟岚际。」曰：「向上事何如？」曰：「立地三尺五。」曰：「如何是佛法大意？」曰：「兴义门前冬冬鼓。」曰：「学人不会。」曰：「朝打三千，暮打八百。」

唐东汀和尚

本县人。初參曹山，后居峨眉棋盘寺。僧问：「如何是却去底人？」曰：「石女纺麻纑。」问：「如何是却来底人？」曰：「扇车关棙良计断。」僧礼拜。

唐慧通禅师

江陵人。洛浦元安法嗣。唐僖宗时游峨眉，望山峰奇异，有古肇公道场，欲往履之。溪水泛涨，偶感一虎至，即骑虎跳过溪流，故名虎渡桥。厥后通闻朝廷，重兴六寺。以山象火，遂改三云二水，压抑火星。迄今全身供黑水祖堂，出《传灯录》。师有妹尼慧续，亦从兄阐化，有「乌鸦报晓」、「二虎巡廊」之异。

白水玮禅师，新罗金藏法嗣，曹山本寂孙，与洞山道延弟兄。

白水仁禅师，洞山良价法嗣。

「黑水和尚」有二：一黄龙晦机法嗣，岩头全奯曾孙。一溈山灵祐法嗣，与仰山兄弟，唐昭宗时人，《禅灯世谱》偶逸其名。

黑水承璟禅师，德山缘密法嗣，云门文偃孙。

黑水义钦禅师，承璟法嗣。

宋白水如新禅师

玄沙师备法嗣，雪峰义孙，宋初住白水寺。

宋慧真广悟禅师

益州人，受业于峨眉洞溪山黑水寺。參方慕道，遇云门法席，密承指喻，乃开山创院，渐成丛林。开堂日，云门和尚躬临证明。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「日出方知天下朗，无油那点佛前灯？」问：「如何是双峰境？」师曰：「夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。」问：「如何是法王剑？」师曰：「铅刀徒逞，不若龙泉。」曰：「用者如何？」师曰：「藏锋犹不许，露刃更何堪？」问：「宾头卢应供四天下，还得徧也无？」师曰：「如月入水。」问：「如何是用而不杂？」师曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿里撒珍珠。」有行者问：「某甲遇贼来时，若杀即违佛教，不杀又违王勅，未审师意如何？」师曰：「官不容针。私通车马。」至太平兴国二年三月，戒门人曰：「吾不久去世，汝可就本山顶预修坟塔。」至五月二十三日功毕，师曰：「后日子时行矣。」及期，会云门爽和尚、温门舜峰长老，七人夜话。侍者报三更，师索香焚之，合掌而逝。

宋行明禅师

长洲鲁氏子。从师历五台、峨眉，礼文殊、普贤二菩萨，菩萨皆随心应现。后栖祝融峰七宝台，誓投躯学萨埵太子，越多劫而成圣果。委身虎豹，争竞食之，须臾肉尽。同学泰布衲收其残骼焚之，得舍利焉。

宋继业三藏

耀州王氏子。薙发于东京天寿院。乾德二年，奉诏入天竺，求舍利及贝多叶。至开宝九年始归，听择名山修习。登峨眉，至双飞桥，见两石鬭溪上，揽得其一，眉目宛然，以为宝瑞，因名宝现溪。见牛心，众峰环翊，作庵以居，已而为寺。年八十四示寂，有遗锡在牛心寺。

宋茂真

居白水寺。太平兴国五年二月，奉诏入朝，太宗赐诗美之，馆于景德寺。舒王元珍以梦兆语真，真曰：「当有储嗣。」果育仁宗。既归，重兴五山六寺。后遣张仁赞赍黄金三千两，于成都铸普贤大士像，高二丈六尺，至今供养。

按：此茂真非隋茂真尊者，乃另是一人。

宋白水宗月禅师

谷隐静显法嗣，黄龙慧南之孙，与晦堂祖心兄弟。

宋密印安民禅师

嘉定州朱氏子。初讲《楞严》于成都，为义学所归。时圆悟居昭觉，师与胜禅师为友，因造焉。闻悟小參举：「国师三唤侍者因缘，赵州拈云：『如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。』如何是文彩已彰处？」师心疑之，告香入室。悟问：「座主讲何经？」师曰：「《楞严》。」悟曰：「《楞严》有七处征心，八还辩见，毕竟心在甚处？」师多呈义解，悟皆不肯。师复请益。悟令「一切处作文彩已彰」会。偶僧请益《十玄谈》，方举：「问君心印作何颜？」悟厉声曰：「文彩已彰！」师闻而有省，遂求印证。悟示以本色键鎚，师则罔措。一日白悟曰：「和尚休举话，待某说看。」悟诺。师曰：「寻常拈鎚竖拂，岂不是经中道『一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心』？」悟笑曰：「汝原来在此中作活计。」师又曰：「下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？」悟曰：「汝岂不见经中道『妙性圆明，离诸名相』？」师于言下释然。后悟为众小參，举「古帆未挂因缘」，师闻未领，求决。悟曰：「汝问我。」师举前话，悟曰：「庭前柏树子。」师即洞明，谓悟曰：「古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。」悟叹曰：「柰这汉何！」未几，令分座(悟有偈赠师，载诗集)。寻开法保宁，迁华藏。旋里，领峨眉中峰，上堂：「众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。争如随分到尺八五分䦆头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要，何故？富嫌千口少，贫恨一身多。」冬至上堂，举玉泉皓和尚云：「雪雪片片不別，下到腊月。再从来年正月至十月，依前不歇。冻杀饿杀，免教胡说乱说。」师曰：「不是骂人，亦非赞叹，高出临济德山，不似云居罗汉，且道玉泉意作么生？」良久云：「但得雪消去，自然春到来。」师后示寂于本山，阇维，舍利颇賸。细民穴地尺许皆得之，光明莹洁，心舌不坏。

宋慧远禅师

生于眉山金流镇，彭氏。年十三，投药师院僧宗辨出家。祝发受具，即往成都习经论。还峨眉灵岩寺，时徽禅师住焉。徽，黄龙南四世孙，知见甚高。师初入门，值徽饭罢，于庭庑间闲行。师才见，即放包，问曰：「文殊为七佛之师，未审甚么人为文殊之师？」徽云：「金沙滩畔马郎妇。」时有起铁拂者为首座，师亦往亲近。起常诱掖之，两岁未有所得。一日静坐次，有僧独行，自语云：「假四大以盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿息，唤甚么作心？」师闻之，忽有省，遽起告座，座可之。上方丈告徽，徽亦可之。明日即告行，同志挽留，师不听，曰：「吾师以为可，而我终未释然也。」时圆悟自云居归蜀，住昭觉，师造焉。每问话请益，辞旨峭硬，悟深契之。一日悟普说，举庞居士问马祖：「不与万法为侣者是甚么人？」祖云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」师闻举，豁然大悟，仆于众中。众以为中风，共掖起之，师乃曰：「吾梦觉矣。」至夜，悟小參，师出问曰：「净裸裸，空无一物；赤骨立，贫无一钱；户破家残，乞师赈济。」答云：「七珍八宝一时拏。」师曰：「贼不入谨家之门。」答云：「机不离位，堕在毒海。」师随声便喝，悟以拄杖击禅床云：「吃得棒也未？」师又喝，悟连喝两喝，师礼拜。悟大喜，以偈赠师，有「旧铁舌转关棙」之语。众目之为铁舌。师自此机锋峻發，无所抵牾。师自發明心要，即得游戏大自在三昧。尝因开𬬻陞座曰：「天无门，地无壁，葫芦棚上种冬瓜，两手扶犁水过膝。跳金圈，吞栗棘，毡柏板对无孔笛，屈屈，独脚山魈解双趯。去年冬里无炭烧，今年定是无火炙。饥时饥到眼睛黄，穷时穷到赤骨立，屈屈。且道屈个甚么？颇柰监寺副寺维那典座直岁等，却与泥水匠商量放出两头鸱吻，𫜪杀佛殿脊。」奉诏住高亭山崇先寺。未几，再命灵隐开堂。孝宗皇帝屡诏入内，赐号佛海禅师。上堂说偈曰：「淳熙二年闰季秋九月旦，闹处莫出头，冷地著眼看，明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向你道，不可毁，不可赞，体若虚空没岩岸，相呼相唤归去来，上元定是正月半。」于时都下喧传，师当以正月十五日迁化，遂达上听。至期无疾，陞座祝圣如常仪。上亦密遣中使伺师起居，皆见师往来如常时，送归奏。斋罢，侍者与俗官同上方丈，但见门扃闭甚密。师素畜一黑猿，颇驯，能知人意，因衣以布裰，命之曰「猿行者」。至是，求师不见，因窥于窗隙中，但见猿手持一卷书，立于床前。遂亟从后路至榻前，拨开帐子，而师已化矣。取猿手中书观之，乃辞世颂曰：

留七日，颜色不变。寿七十四。

宋释道宏

峨眉人，姓杨氏。受业于云顶山，相貌枯悴，善画山水僧佛。晚年似有所遇，遂复冠巾，改号龙岩隐者。族甚宏富，只寄迹旅店中一空榻；虽被襆之属，亦无所有。为人画土神，其家必富。画猫，则无鼠。往往言人心事，辄符合。又凡如厕，必出郭五里外。乡人每随而窥之，见其就溷，无复便行，但立而独语再四，乃出。比皆异事。后竟坐化店中，年八十余。

宋纯白禅师

梓州飞乌人，姓支氏。父谦，闻法于松山道者，以死生为戏。白衣梵行，缁俗无出其右者。自尝云：「吾根钝，不得入圆顿，愿有子续佛慧命足矣。」师少闻父诲，谛听沈思，有如夙习。一日跃过溪，忽有省，不觉失笑，遂往依峨眉山华严寺落发受具。父子相与徧历成都讲肆，通「性相宗」经论。去之南游，首谒澧州太平俊禅师，俊目为真法子，付以十三条说法大衣，师逊却之。后诣黄檗山，礼真觉胜禅师。亲近岁余，未始一顾，师奉事益勤。胜一日忽擡眸视之，师咄曰：「这老汉把不定作么？」胜大笑，乃为印证心地。元丰末，宗室南康郡王自黄檗邀胜诣辇下，师侍行。未几，会大学生上书讼博士者，语连胜。有旨放归蜀，门人星散，独师负巾钵以从。会成都府帅奏改昭觉为十方禅院，问真觉谁可住持，觉以师应。师既领院，遵南方规范，一变律居。上堂示众有曰：「不起性海，是理事缚；不透声轮，是语言缚。」于是蜀之净侣，靡然向风。朝散郎冯敢、奉议郎段玘、天台山隐者宋放、唐安文士祖思昱，皆抠衣执弟子礼。元祐末，白水寺僧正阙，丞相蔡京时帅成都，命师住。师不乐，遂并昭觉辞之，请归旧刹，建立纲宗。久之，将示寂，颂曰：「风高月冷，水远天长。出门无影，四面八方。」怡然而寂。

宋禅惠大师

名山人，屡举不第。元符间，郡守吕由诚以僧牒戏之，师即削发，明日往天宁为僧。或问：「瓦屋道坊，何以木皮盖？」师曰：「锦府岂从机上织？剑门宁自匣中藏？」其机敏不一。有《禅惠语录》行世。

宋別峰禅师

龙游李氏子，世居峨眉。从密印禅师得法后，又事圆悟，入室，深相许可。徧參溈山、福岩、疎山，皆目击契存。至径山，大慧独扫一室待之。师出峡，住保宁、金山、雪窦，开堂陞座曰：「世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，憍陈如比丘最初悟道。后来真净禅师初出洞山，拈云：『今日新丰洞里，祇转个拄杖子。』遂拈拄杖著左边云：『还有最初悟道者么？若无，丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。』遂喝一喝，下座。若是印上座则不然，今日向凤凰山里，初无工夫转四谛法轮，亦无气力转拄杖子，祇教诸人行须缓步、语要低声，何故？欲得不招无闲业，莫谤如来正法轮。」

上堂：「三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句祇在一句。祖师门下，半句也无，祇恁么，合吃多少痛棒！诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是、祖不是，祖是、佛不是，取舍未忘。若道佛祖一时是、佛祖一时不是，颟顸不少。且截断葛藤一句，作么生道？大虫戴纸帽，好笑又惊人。」复举：「僧问岩头：『浩浩尘中，如何辨主？』头云：『铜砂锣里满盛油。』」师曰：「大小岩头打失鼻孔。或有人问保宁：『浩浩尘中，如何辨主？』祇对他道：『天寒不及卸帽。』」

上堂：「六月初一，烧空赤日，十字街头，雪深一尺。扫除不暇，回避不及，冻得东村廖胡子，半夜著靴水上立。」又云：「将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。」

淳熙七年，勅住径山、灵隐。临终预定时日，如期而逝。有塔铭，见后。

宋黑水昙振禅师

大慧杲法嗣。

宋峨眉道者

蜀人，不详氏族名字。戒律甚严，不下山二十年。一日，有布衣青裘、昂然一伟人来，与语良久，期以明年是日，复相见于此，愿少见待。明年是日方午，道者沐浴，端坐而逝。至暮，伟人果来，问：「道者何在？」曰：「亡矣。」伟人叹息良久，书数语于堂侧壁间绝高处，云：「落日斜，西风冷。幽人今夜来不来？教人立尽梧桐影。」字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。或云吕洞宾作。出《竹坡诗话》。

明广济禅师

龙兴寺僧。洪武微时，与之厚。迄帝即位，师避居牛心，屡诏不出，后竟终于此。有塔在寺，蜀献王赠诗。

明宝昙国师

吴人，乃断岩禅师后身。洪武初，勅往峨峰，重建铁瓦殿，并铸普贤金像。留蜀十年，道化大行。后召还，卒天界寺，洪武寄诗二首。

明匾囤禅师

号无空，禹州陈氏子。年踰二十，忽辞父母求出家，父母曰：「此儿引舌过鼻，非常人也。任其去。」乃投少林寺，礼梵僧喇嘛为师，挂搭三年。一日，从师请求法名。师曰：「道本无形，何名之有？」固请，师授以《心经》。读至「五蕴皆空」，豁然大悟。曰：「身尚是幻，何处求名？」一日，手编大囤于师前，师指曰：「匾囤是汝名也。」答曰：「既为匾囤，为甚么空？」师曰：「教外別传，方契此语。」一日，辞师至中条，后到峨眉绝顶，结茅以居。一日，见阿弥陀佛手执《大弥陀经》一部，曰：「藏内有经，藏外全无。付授与汝，广令传化。」禅师遂飞锡周流宇内，徧蹈九州。后到京都，居吉祥庵，前后印造《大弥陀经》若干藏。未几，复还少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以终老。行至夔州江中，曰：「道旷无涯，逢人不尽。」登岸端坐而逝。祥云结顶，身如金色。

明无瑕禅师

蜀资县人，蓥华惠堂禅师法嗣。居圣灯峰，虎豹远避。有病者，取顶帽数𦈡，丸之令服，立效。万历初，预定时日，说偈坐化，有塔铭。

明徧融真圆禅师

西蜀营山人，姓钱氏。家世业儒，书史过目不忘。至壮龄，三十有二。一旦，天机顿發，百念灰冷，遂托峨眉之游，宗亲遮留弗止。至是，会异僧于九老洞，示授曹洞宗旨，忻然翦发。僧嘱以徧游法席，勿坐守一隅。师即下山，直抵京师。遇通、秀二师讲《华严》，听至「若人欲识佛境界，当净其心如虚空」，倏然顿悟，身超虚空，不觉屋庐为碍。私喜曰：「法界玄宗，毗卢性海，无外吾之方寸矣。且道离文字，孰衍孰听。所谓画饼不能充饥，斯言信矣。」翌日，曳杖匡山，高栖马祖洞。同气相求者，裹粮趋风，不可胜数。尝戒众云：「圣道虚玄，要在躬履密践。至于水冷天秋之际，或有少分相应。否则，毕命寒岩，于汝何益？」众领会竟进。山中乏食，采薪贸粟九江。冒暑经寒，凡历七载，未尝惮劳，师由是道振江南矣。复往京师，寓柏林禅院，阅藏经年。一时雷动风合，公卿毕集，识者疑为弥勒再世。隆庆中，被诬入狱。讯次，刑具断裂，飞掷屋上，讯者惊沮。未几，太岳张公上章明师无罪，狱幸解。乃延请住德胜门北大千佛寺。宫中陈、李二国母，命皇亲李公送衬帛万疋。师俨坐室中，若未闻见，李公叹息而去。宗伯五台陆公见访，启师曰：「如何是文殊智？」曰：「不随心外境。」又问：「如何是普贤行？」曰：「调理一切心。」又问：「如何是毗卢法界？」曰：「事事无碍。」陆闻诲，如坐春风之中。寿八十三。

明镇沧沙弥

未薙发时，从峨眉慧宗禅师荷担甚疲，师问曰：「耐烦乎？」应曰：「诺。」行一二里，复问如前，略不少惰。乃于双飞桥为之祝发。师怜其愚，令炷香跪大士前，顶水盂，诵〈祝聪明呪〉一百徧，凡历年所，至白水寺犹如此。一日寺灾，沧遂入水观三昧，祝曰：「殿宇既空，愿保库司无恙。」遂归库房，默坐顶水，火至自灭。

明別传和尚

名会宗，楚人。光泽惠禅师法嗣，坏空成之孙，无际曾孙。明神宗赐号「洪济禅师」。生平戒行精严，愿力勇猛。始开峰顶铜瓦殿，及海会堂两处丛林。凡斋僧、造佛、铸钟、募化戒坛僧众衣钵，俱以十万八千为期。尝于古德林，手栽柟树二里，共六万九千七百七十七株。每种一树，辄礼《法华经》一字。至今蓊郁成林，号为神树。兵火时，曾有人欲窃取为兵械者，林中忽有大蛇逐之。又有拾枯枝供爨者，大石压折一足。曾于圣积寺接众，又为募铸一钟甚巨。师初礼五台道京师，參徧融和尚，嘱令持一大瓢募缘。师诣后宰门，禅定七日，感朝廷施金满中，约斗许，送千佛寺斋僧。奉诏入内庭，赐紫，仍在后宰门供养三年。圆寂后，遣大珰送灵骨还峨。三处眷属分请，造塔在白水之钵盂山，有塔铭详后。有弟子台泉，由中贵披剃，奏请重建万年寺，载碑记。

明通天大师

秦同州人。自幼弃家学道，严持戒律，所至募缘饭僧，滴水同享。后得法于铁山和尚。万历间，憩息峨眉，宣文太后为建护国草庵寺(即今圆觉庵)居之。寿七十六，辞世建塔，肉身现存山顶，有塔铭。

明无穷禅师

蜀铜梁人，通天法嗣。从师苦行，忘身供养。后至京都，感万历慈圣太后，赐金建大佛寺。又于万年寺侧，建慈圣庵一所，内赐经藏、袈裟、幡幢及香灯田地甚多。有塔铭，详后。

明大智和尚

讳真融，楚人。戒律精严，刻苦供众，凡建立五台、伏牛、峨眉、蓥华，四常住。最后至普陀，创海潮寺。今峨眉山顶净土庵，存有遗愿碑，切戒子孙不得背众营私、恃强争竞。塔在普陀。(海潮，即今之法雨寺。)

明妙峰

名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家。僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌，登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必發狂。」遂取敝履割底，书一偈云：

封而寄之。登接得，礼佛，以綫系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相。王甚喜，令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧參知识。北方乾燥，及到南方朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。發愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像，并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得，遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽。净秽由心，非关外物。」即通身發汗而瘉，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺，无极法师讲《华严悬谈》，憨山为副讲。登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之。与登订盟为同參。不久厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，回蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请藏经，于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写，其金纸皆慈圣皇太后所赐。登则刺舌血和朱写。各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储。过十月，皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下不可久居，同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林、修桥梁、铺山路者，二十余年。凡大工程他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处并其他工程。由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。初登奉勅送大藏经于鸡足山，归而礼峨眉，發愿铸三大士渗金像，而以铜殿供之。及至京禀复后，遂杖锡谒潞安沈王，王出万金，即具资送登往荆州监制。殿成，运至峨眉。大中丞王霁宇抚蜀，为之辅助，遂建圣寿永延寺，钦赐藏经。工成，登令惟密师住持。登复往荆铸普陀铜殿，此系王霁宇出资者。及成，运至金陵，普陀僧拒不敢受。盖恐以金殿之名，致海寇之抢劫耳。因送之宝华山。时山寺衰败，登即奏恳勅修，得以中兴。又铸五台者，供显通寺，亦蒙勅修其寺。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余。时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死，岂肯以此系之于项乎？况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎？又况偷空打扫，必致极其净洁乎？所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再来，振兴法道者，能如是乎？登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。

明归空和尚

讳明阳。自伏牛入京，能一七不食。日饮水数升，持之至五年，众号之曰水斋。自幼出家慈氏寺，后三十年行脚，不袜不席，曾跪行至五台，足膝血流，不知痛。为參古松，然一指以供文殊。再礼普陀，參大智，然一指以供观音。后礼峨眉，叩通天，然一指以供普贤。至北京时，誉者日众。孝定皇太后闻而创寺居焉。明神宗赐额曰「长椿」，并赐紫衣金顶凡三。吉水邹都宪南皋问：「十指今七，那三指何在？」曰：「十指依然。」又问：「老师徧參，所得何事？」曰：「是慈氏寺明阳。」崇祯甲戌九月朔，端坐说偈而逝，邹公赠诗二首，云：

明万世尊者

自称峨眉山人。巴陵进士杨一鹏初任成都府推官，登峨眉，世尊踞佛座，睨杨而笑曰：「汝不记下地时，行路远，啼哭数日夜，吾抚其顶而止耶？」杨追忆儿时语，大惊，礼拜，耳语达旦。临別嘱曰：「三十年后，见汝于淮上。」杨后开府淮安，一日薄暮，有野僧击鼓，称峨眉山万世尊寄书。發函，得绝句诗七首。大索寄书僧，已不知所往矣。已而流贼焚凤阳明祖陵，杨坐失救，论死西市，其诗始传于世，而后二首秘不传。杨公子昌朝云：「公临刑无他语，但连呼好师傅数声。」世尊，名大傅，今常在峨眉，往来人间无常处，人亦时时见之。寄杨诗云：

澄江和尚

川西内江人。童年入道，行平等慈，徧參诸方名宿。专精戒律，深探藏海。別行一路，向上提持，一时远迩皈仰。师在内水，开两处丛林，所募书册，梵本两藏现存。说戒富邑，感有大山铺五王神从座领戒之异。寿八十，塔于峨眉伏虎寺逝多林。

印宗和尚

緜州人。龆龀披缁，制心一处。參方事毕，止锡四峨。每跏趺时，祥云结盖，猛兽柔心，无不调伏。岁逢亢旱，县令远延。蒲团刚至，甘霖充满。一夕中，有四龙王，容貌殊特，衣冠甚伟，礼拜叉手，环立四向，至诚白云：「我本龙王，现居岩后。钦师道德，故来顶授。」师为咐嘱，信受而去。次日抠衣后岩，见一石龛，四像俨然。天下衲子云骤，越千三百。每于垂训，道俗聆之，无不流涕。春秋七十有零。一日，敷坐告众云：「诸上善人，吾世缘已尽。汝等各各殷勤戒定，莫习余业，莫恋名利。须信春深一刻值千金，临渴掘泉枉徒劳。」复厉声云：「万缘已尽，讵可再三？」召大众念佛千声，瞑目而逝。

清贯之和尚

讳性一，犍为人。自少于观音寺三济和尚座下出家。生平竭力殚心，利人济物，靡有倦怠。后偕其徒可闻开建伏虎寺，结构精工宏壮，历廿余载乃成，遂冠峨山诸刹。临终索纸笔，书偈云：

掷笔端坐而逝。塔于寺右红珠山，有塔铭。

清紫芝和尚

讳性藏，渝城人。年十五祝发，住白水寺三十余载，开堂说法者九，有《语录》行世。康熙癸丑，杖锡东行。乙卯岁，圆寂于扬州上方寺，书偈扇头曰：

书毕沐浴，趺坐而逝。法嗣琼目，负灵骨归峨建塔。

清绣头和尚

不知何处人，亦不言其名；惟发绣成螺髻，无虮虱爬搔，人咸以绣头和尚称之。结茅于洪椿坪山左箐林中，止一锄䦆，种芋菜为食。夜则念佛、经行数十里，直造峨山之顶，黎明便还。不入寺院。或邀饮食，不赴。如是十数年，习以为常。继而静坐不再出游。目不识丁，口能说偈。每食，先倾饭两堆于屋前，击竹梆数下，群蛇群鼠各出就食，食竟乃去。住山二十余年，人皆异之。凡朝山者，往往造庐礼拜焉。

清舒光照禅师

蕲水人。避世入峨眉绝顶，影不出户者二十余载。忽欲下山，鸣鼓上堂云：「九旬限满，巧中藏拙。昼夜殷勤，拙中藏巧。养驯一个水牯牛，头角峥嵘毛不少。今朝肆足印莓苔，笑杀平田黄大嫂。辞世，形本无形，说亦无说，尽大地人难摸索。七十九年驻娑婆，弹指光阴如梦觉。举步踢倒峨眉山，者边那畔总一个。」喝一喝，掷笔而逝。

別峰禅师塔铭

(宋)陆游

南山自长安秦中西南驰，为嶓为岷。东行纡徐起伏，历蛮夷中，跨轶且千里。然后秀伟特起为三峰，摩星辰，蓄云雨，龙蟠凤翥，是名峨眉山。通义、犍为二郡，实在其下。人钟其气，为秀民杰士，出而仕者固多以功业文章擅古今。至于厌薄纷华，捐弃衣冠，木食涧饮，自放于尘垢声利之外；而不幸为人知，不能遂其隐操，亦卒至于光显荣耀者，如別峰禅师是也。师名宝应，字恒寂，生为龙游李氏子，世居峨眉之麓。少而奇警，日诵千言。然不喜在家，乃从德山院清远道人得度。成童时，已博通六经及百家之说。至是，复从《华严》、《起信》诸名师，穷源探赜，不高出同学不止。论说云兴泉涌，众请主讲席，谢不可。圆悟克勤禅师有嗣法上首安民，号密印禅师，说法于中峰道场；乃挈一笠往从之。一日，密印举：「僧问岩头：『起灭不停时如何？』岩头𠮟曰：『是谁起灭？』」师豁然大悟。自是，室中锋不可触，密印恨相得之晚。会圆悟自南归成都昭觉，乃遣师往省，因随众入室。圆悟举：「从上诸圣，以何法接人？」师举起拳。圆悟曰：「此是老僧用者，孰为从上诸圣用者？」师即挥拳，圆悟亦举拳相交，大笑而罢。圆悟叹异曰：「是子他日必类我。」师留昭觉三年，密印犹在中峰。以堂中第一座致师，师辞。密印大怒曰：「我以法得人，人不我传，尚何以说法为？」欲弃众去。众惶恐，亟趋昭觉罗拜致恳，圆悟亦助之请，始行。道望日隆，学者争归之，虽悟、印二师，不能揜也。久之，南游，见溈山佛性泰、福岩月庵果、疎山草堂清，皆目击而契。或以第一座留之，师潜遯以免。最后至径山，见大慧杲，大慧问曰：「上座从何处来？」师曰：「西川来。」大慧曰：「未出剑门关，与汝三十棒了也」。师曰：「不合起动和尚。」时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊。大慧南迁，师亦西归焉。始住临邛凤凰山，举香嗣密印。历住广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩，复还成都住正法。道既盛行，士大夫亦喜从之游，筑都不会庵，松竹幽邃。闲日，名贤毕集，闻师一言，皆自谓意消。稍或闲阔，辄相语曰：「吾辈鄙吝萌矣。」其道德服人如此。俄复下硖，抵金陵，徙京口金山。金山自兵乱后，虽屡葺莫能成，至是始复大兴。潭帅张公孝祥，延以大溈山。师与张公雅故，念未有以却，而京口之人，自郡守以降，力争之，卒返潭使。魏惠宪王牧四明，虚雪窦来请，师度不可辞，乃入东。凡住四年，乐其山林，有终老之意。而名益重，被敕住径山，淳熙七年五月也。七月至行在所，寿皇召入禁中。以老病足蹇，赐肩舆于东华门内。赐食于观堂，引对于选德殿，特赐坐，劳问良渥。师因举古宿云：「透得见闻觉知，受用见闻觉知，不堕见闻觉知。」上悦曰：「此谁语？」师曰：「祖师皆如此提唱，亦非別人语。」上为微笑。时秋暑方炽，师再欲起，上再留，使毕其说，乃退。后十余日，又命开堂于灵隐山中。十年二月，上制《圆觉经注》，遣使驰赐，且命作序。师老，益厌住持事。门人相与筑庵于山北。今上在东宫，书「別峰」二大字榜之。绍熙元年冬十一月，忽往见住山智策告別。策问：「行日？」师曰：「水到渠成。」归取幅纸，大书曰：「十二月七日夜鸡鸣时。」如期而化，奉蜕质返。寺之法堂留七日，颜色精明，须发皆长，顶温如沃汤。是月十四日，葬于別峰之西冈。寿八十有二，腊六十有四。得法弟子，梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗灿等。得度弟子，智穆、慧宗等百四十有七人。有慧绰者，山阴陆氏子，当以荫得官，辞之，从师祝发。上为敕有司定谥曰「慈辩」，且名其塔曰「智光」。说法数十年，所至门人集为《语录》。三年三月，法孙宗愿，走山阴镜湖，嘱游铭师之塔。游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。今虽老病，义不可辞。铭曰：「圆悟再传，是为別峰。坐十道场，心法之宗。渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也。海口电目，髦期称道，卓乎涧壑松也。叩而能应，应已能默，浑乎金钟大镛也。师之出世，如日在空。升于旸谷不为生，隐于崦嵫，其可以为终乎？」

通天大师塔铭

(明)王在公(东吴)

大师讳明彻，号通天，乃陕西同州潘氏子。父名申，母郑氏。母梦日从怀中出，遂有娠，以语申。申曰：「日乃照明之意，若生子，定不凡也。」氏曰：「若生子，送之出家。」后果生师。师少时颖悟，不杂言，好礼佛。家贫，师见僧必欲布施。施得一钱，以为喜。年十四，一日语母曰：「慈母爱我，何不自爱？」母曰：「何为自爱？」师曰：「曾许子出家，今正是时，子恐母成妄语耳。」母颔之，父亦无难色，遂送至五台九龙冈，礼翠峰和尚为师。薙发秉律，笑语不苟，识者已知其为法器也。师以十事律身：一、誓愿悟道，二、誓固净戒，三、誓不攀缘，四、誓目不视美好，五、誓滴水同饷，六、誓胁不著席，七、誓不慢后学，八、誓不畜余物，九、誓修净土，十、誓老不改行。师之十事，终身无遗。师一日告翠峰和尚曰：「阿练若处，饭僧可乎？」峰曰：「可。」师曰：「愿充此役。」即于金阁岭接待云水，不惮劳瘁。入京都，跪门化粮供众。一日见僧从镇州来，有饥色。师问曰：「镇州时俭乎？」僧曰：「然。」师遂以金阁岭接待，嘱知事者。辞大众，束装复至地名王蒯，聚粮饭僧。久之忽思，苦行以集福，非慧因也。一日，只杖单瓢，徧历诸方，參询知识，殆十余年。闻神仙山有铁山和尚，特往參之。山曰：「子何之？」曰：「行脚。」山曰：「何不息脚？」师曰：「常行常息。」山肯之，遂授以衣法，嘱曰：「此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续燄。子今得之，宜韬光匿迹，保养圣胎。直得天龙推挽，方可出也。」翌日，师拜辞，入终南山，诛茅以居，不蔽风雨，食青松三载。乃往南岳，卖柴供众。礼五祖，上云南鸡足山。大理府有士夫眷属參师，师不介意，不下单。士夫怒，遂白于郡，目为妖僧，将置之法。适中丞唐公正睡，梦一老僧项带铁索，谓公曰：「可释我？」公觉而侦之，师正被窘，即言于郡释之。留住建丛林，师以因缘不在彼，即行。后往小西天，行至晒经关。山中积雪不开，寒极，落一足指。复往汾地，发长不翦，面垢不洗，和光混俗。或为乞丐于窰中，或作头陀于树下，或卧幽壑深林，或坐崄岩古洞，数十年间，了却大事。是时，悬岩撒手，啸月吟风，无欲无依，得法自在。隆庆戊辰，从滇南出蜀，礼普贤大士，默祝曰：「若与此山有缘，昼示摄光，夜现圣灯。」是日，二事皆果。师遂历阅岩峦，至千佛顶前，卜隙地栖焉。吊影孤单，宴坐终日，老熊作伴，烟雾为邻。万历癸酉，就天门石下，构一海会禅林以安众。师持水斋十年，色力愈壮。一日，夜游光相寺，见圣灯飞荧者，种种变幻。复游雷洞坪之岩下，路难措足，悬膝而下。过三宿，带一法孙，幼有惧意。师曰：「此道非险，汝不修行，三途之路，实为惧也。」师临返，以瘿瓢三衣，悬之岩下为记。半月后，石崩如雷，衣瓢复至师所。事甚异，师匿而不传。然是后道日增新，等心利物，海内英贤，參叩不绝。有内贵王公慈舟、苍明隐公等，同谒师，执弟子礼，披缁祝发，皆蒙法印。二公回燕都，闻于宫禁。万历丁亥，赐紫衣袈裟及《龙藏》一部。复遣太监本张公，持送帑金，庄严经阁，以铁为瓦。敕赐额曰「护国草庵寺」，为今之圆觉庵，即初时安众地也。梵刹凡八，草庵寺之外，有大佛寺、慈圣庵、回龙庵、莲华庵、十方院、太子坪、法慧庵，师之余荫也。皆无穷师葺之，常聚禅侣千百余，法道大盛。五竺梵僧，闻风踵至。辛卯岁，成都亢旱，当道以肩舆迎师。师甫及界，雷云大作，霖雨如泻。师曰：「置我雨中，待雨充足而返耳。」众愍之，舁师回。师至山中，筑坛说戒。自成戒衣五百副，随成随授，不惮劳苦。侍者曰：「师过劳矣！」师曰：「世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，而敢言劳耶？」一生无妄语，盖其生而性成，不假誓愿而然，七十六年如一日。法腊六十二。于万历辛丑年十一月初二日，示微疾。呼法众悉集，谓曰：「我有十事律己，终身无改。当此末法，汝等依行二三，即吾徒也。」说偈云：

掷笔而逝。弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，赍金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛，塔于圆觉庵左，匾曰「证涅槃门」，时常放光云。铭曰：

別传禅师塔铭

(明)陈以勤(大学士)

余幼闻別传禅师，声迹訇然。为蜀人士所归仰。今年秋，游大峨，自白水登绝顶，睹楼殿像设，崇雄绚烂，多师所经营。归而问「道左宿草之茔」，师舍利藏焉！为停舆瞻叹久之。已而僧维峨、维静，持轴请曰：「此禅师功行之略，幸怜而赐之一言，以诏法胤。」余既早慕师，师灭度且三载，石塔之文，阙如有待。而余游适与会，似与师有少缘，因不辞而铭之。

禅师讳慧宗，字別传，姓汪氏，湖广德安府云梦县人。祖赞，父崇义，世嗜善不倦。师生而至性凝简，不堕世相，见者识为龙象器。七岁，投白鹤寺僧通彻剃度。正德戊寅，入蜀綦江县海印石门永寿寺，从师宗实具戒。嘉靖甲午，游峨眉，睹普贤瑞像，圆明殊胜，因敬生悟。更从僧宗宝学究竟法，印契西来密旨。盖师所參叩，而宗宝为之印正云。峨顶旧止铁瓦殿一，岁久浸圮，登游回向之徒，无所栖止。师恻然曰：「此震旦第一奇胜觉场，忍令陨坠乎？」丁酉八月初，于大士像前發信愿，毅荷担法门为任。乙巳岁，于双飞桥饭僧，结十方净缘。自是减衣鸠食，铢积寸纍，以图兴葺。会刑部徐君谳至，檄师募化远迩，乃克集事。遂饰新旧宇，创建新殿。瓦以铜者一，前为板殿七，后为板屋五，环以廊庑，铸普贤铜像一，铜佛六十五，咸奉峨顶。又于白水建伽蓝殿一，铸铜佛大像三，费数千金。先后铸铜钟三，一置白水永寿，一置老宝楼。楼钟最巨，重以斤计，二万五千。丙寅，镵辟双飞桥路，阔一丈，长二里许。隆庆丁卯，植松柏杉柟十万八千株，荫覆岩岫。盖师安住峨眉者，且四十年，诸所崇饰洞天、名蓝之胜，愿力慧利，不可思议矣。己巳，始出山，游京师，法誉弥振。内给赐金万岁牌一座，洎幡幢法物，《华严经》二十四部。万历甲戌，渡海礼观音大士。云气中，涌出金莲，白衣冉冉示现。同航者五十人，独师及成都僧翠峰见之。师镌三石像岩端，以报慈贶。曾于松江建大法会。戊寅，游五台，驻锡老焉。后虽至京师，仍入五台。己卯十二月五日，无疾示化。朝廷遣内珰张暹、刘砻，监视茶毗。弟子镇沧负骨还峨。以辛巳夏，瘗今茔，在四会亭下。世寿八十一，僧夏七十五云。师平居独持戒律，不喜作颂赞歌曲。尝曰：「吾宗本无言说，三藏法宝尚系糟粕，更饶舌何益？」告寂三日前，忽云：「吾将西归。」澡后更衣，结跏澄息，诵佛号不辍。至期陞座，召诸弟子曰：「吾素不留文字，今不能无言。」因唱偈曰：

师目瞑，诸弟子鸣钟而泣。钟止目开，续唱曰：

恬然而逝。呜乎！当此刹那顷，前后际断，妙机瞥發，不觅津航，直登觉岸。其视三界空华，如烟消冰释，了无罣碍，岂胶著教相者可同年语耶？或疑丛林古德，蒲团枯坐，堕体刳心，棒喝纵横，吻乾舌敝，尚隔真乘，渺无阶渐。师于此等，若不措意，建刱庄严，如救头然，何其大事了脱，自在乃尔？余意师体内融，证入亲切，悬解密诣，谁得而窥之？又或夙根种智，早得玄珠，特乘愿轮而来，了菩提未尽缘耳。且夫大乘法门，理事不二，即境融心，则大地山河，通达无碍。以心涉渡，观空息想，亦属尘劳。则愿心内弘，庄严外度。以无为之正觉，显妙有之机用，岂可猥云有漏之因少之？今世衲子，持钵东西，竖拂闿道，人增疑慢。师所至，王公大人，下及四众，洗心倾向，投施山积。无量净业，只手支撑，尘沙之役，咄嗟立办。斯其福慧机神，感通人天，诚有不可以意想测者。师之种树峨山也，内江赵文肃公赠之氆氇衣。其航南海，观音大士示现云间，陆宗伯为作偈言。二公近世名卿，精谙内典者，契许若此，可以观师矣。镇沧，师上首，能归骨数千里外。峨、静，又沧高弟，拳拳于譔德耀后，咸可谓铮铮者已。铭曰：

万历十年壬午十一月望日

无瑕禅师塔铭

(明)边维垣

无瑕禅师，名广玉，资县人，生而沈静古朴。年三十余，遇异人，遂別家，至大足县宝顶寺，祝发受戒。戒师问曰：「僧在甚处来？」玉曰：「师在甚处问？」师曰：「慧灯高照起看。」玉曰：「威音飞进铁围城，洞游蹋破无生地。」师笑曰：「原是大手。」玉去，游峨眉山。九老洞中见白老师，师曰：「谁也？毛头将禅杖过来，我打。」玉曰：「虽在亦非在，真人超天外。这杖打空中，枉自辱四大。」师曰：「如是，如是。」玉又至蓥华山，依慧堂禅师，大悟宗旨。一日，与大众登绝顶，望见天彭九峰之胜。自负熟面三斤，径诣九峰，栖息圣灯岩洞中，趺坐四旬，采南星苗食之。夜常有一老熊，惊跳岩前。玉方摄念，熊不敢近。顷之，一虎至，咆哮踯躅，玉定寂如故，虎移时遁去。由是名振四远，沙门从方外来者，咸顶礼师事。檀越为之刱寺，名曰「雷音」。数百里内，向风虔拜。不问老幼贤愚，有病者，手为捬摩；或取顶帽敝𦈡，丸之令服，无不立效焉。万历癸未十二月朔，自言：「十二日当化去。」其徒泣留之，弗果。至甲申二月望日，又曰：「三月初一，是吾涅槃期矣。」远近闻者，登山争睹，且与其徒苦留之。乃以初七日之晨，沐浴剃发，趺坐道偈云：

及昧爽，即雷电风雨大作，山谷震动若崩，端坐而化。至今容体俨然若生，发亦渐长如未剃时，四方来观者，无不惊异云。

青霞外史边维垣曰：「余闻之先师云：『朝闻道，夕死可矣。』夫死生亦大矣，而以系于旦夕之间。故冥然而生匪生也，全归而死匪死也。士号称仲尼之徒者，类能力排佛老，而昧三戒之旨、叛五常之懿，寄蜗牛于蘧庐，灭蟭螟于蚊睫者，何限？以今观于玉公，其视生死旦暮，若过客之在逆旅，行止去留，一任其便。盖飘飘然太虚之风云也，是诚得道也与哉？」

无穷大师塔铭

(明)王在公(东吴)

古语云：「吾有大患，为吾有身。」是六十二见之根蒂，八万四千尘劳之窟宅，世间无有一人不受其沈锢者！智者观之，如同幻泡。无碍菩萨曰：「见身实相者，不起见身；及见灭身，身与灭身无二无分別。于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」嗟，嗟！白衣无论，既号为释子，乃不知实相，不识因果；往往著此不净之躯，破戒造业，无所不至，况求其能行道乎？末世中，忘身为法者，得一人焉，无穷师是也。师为重庆铜梁县田氏子，讳真法，无穷其号也。于万历癸酉，忽悟人世无常，顿弃妻子，径至大峨山，礼通天和尚，祝发受具。继礼五台，然三指。回山日，倍增精进。绝人我，忘形骸。或汲水以代劳，或肩粮以供众。后为侍者，持巾瓶数年。一日，长跪于和尚前，请开示。和尚曰：「若问修行事，也奇特，也平常。制心一处，无事不办。」师点头礼谢，即向斋厨作务。运柴执爨，不惮劳苦。众食毕乃食，仅糠粃而已。一日，损一盌，遂不辞而下山。至嘉州沿门募化，得盌三千而还。早晚佛前發弘誓，身心俱竦，观者敛容。乃然身灯四十八炷，用表四十八愿。《法华经》中药王焚身烧臂，智者大师诵至是真精进。是名真法供养如来，即获旋陀罗尼。见灵山一会，俨然未散。复往九老洞，住年余。除持钵外，趺坐不發一语，心若死灰，形如槁木，恬然不以为意。又诣荆南栖一禅寺，每日持《华严》三品，以为常课。师不善书，發心出血，请僧书《华严经》一部，以报四恩。书毕，曰：「未也。」又出血复书一部，见者无不嗫指。有广元王，捐金造渗金大士三尊，奉师供养。师复于楚、蜀二地，募造「大悲千手观音像」一尊，法身高三丈余。载至峨眉，值李令公，以像嵬峨，乃卜东关隙地，置像作镇焉。万历辛卯，同孙性宽至北都，奏请慈宫，出帑金若干两，敕建大佛寺，及大悲正殿。前三门，进五层，巨栋雕梁，为宇内壮观。后建藏经阁，以贮大藏及水陆圣像一堂，规模严饰。又于万年寺侧，创建慈圣庵一所，楼高五级，接待云水，以作光相寺之化城也。前后钦赐五大典一十二部，百吉幡二幢；圣母亲持《华严经》一部、《法华经》一部，皆宫锦装成，非人间所有。有梵僧持金书贝叶经一函，非中华物也。后圣母复赍金若干两，置庄田百亩，以充两常住饭僧费，皆重师故，复赐师紫衣。师于癸卯年，进北都谢恩，住京师之延寿寺，示寂焉。世寿六十七岁，法腊五十一。时朝廷差内使姜公、苏公，發送灵骨回山，瘗于钵盂山之麓。今法子森然，二刹规绳秋毫无改，皆师忘身为法、制心一处之明效也。铭曰：

明万历四十七年己未冬日

贯之和尚塔铭

(清)宋肄樟

从上古德，载《传灯》者多人，列散圣者亦不乏。盖其办一片实心实行，自然上契诸佛鼻孔，固不在源流拂子讨活计也。峨山为大行菩萨道场，非实行不能住；即勉住，亦不能著行迹、彰声施。惟以行承行，契菩萨心，其人始传。通天大德而后，再见贯之和尚焉。师之法嗣曰可闻，得法于昭觉丈老人。受付嘱，以师行由，嘱予为塔铭。余虽未获睹师道貌，而耳食其名已久。重以可闻禅师命，乌敢辞？谨按：师生于上川南犍为邑，父姓王，讳清，母某氏。师甫离襁褓，颖慧过人。年十二，遭父丧。虽日读儒书，而厌尘劳为苦海。每听僧说法，怡然自得，出所有以供养之。三次白母：「愿出家修大乘法，报双亲恩。」母听之，遂送嘉州金碧庵，礼三济和尚剃染，名以性一，字以贯之。自后穷研内典，遇十方云水之衲，殷勤恭敬，虚心请益。闻一妙谛，如获至宝，其勇猛精进如此。年三十，值三济师圆寂。师于辛巳岁，就夙明法师受沙弥戒。甲申蜀乱，隐于铜河狮子山，结茅以居，接待禅客，坚修净业。师逆知大兵之后必有凶年，躬率属众，垦耕积食。逮丙戌、丁亥，果荐饥馑。斗米值金三十，市竟乏粜，转沟壑者无限。师尽出所贮，饭诸方大众，全活甚伙，毫无德色，其先见而能博济如此。戊子岁，诣嘉城，请澄江和尚授具戒。庚寅岁，因峨山诸刹兵燹之余，香火荒凉。虎狼窟穴，行人绝迹。食窘僧饥，师以为忧。竭囊籴米，运供峨山之僧，僧咸德之。因而四峨山印宗、瞿如二禅师，谋于通山耆宿，以伏虎名胜久废，请师开建。师谦让未遑，敦恳，乃诺。辛卯之春，命众诛茅。甫至桥边，白额遂伤一人。师乃亲率僧俗，以往辟草莱、觅旧址。殿基傍有卧虎惊出，摇尾而去，不敢为害。其道德足感异类如此。自是结茅山麓，为虎溪精舍。殚心尽力，接待诸方，历十余载。凡登峨宰官，莫不高其愿力，劝修伏虎丛林。始兴工结构，历廿余载乃就。创建前后左右殿堂楼阁，共百十余间。巍然焕然，为峨眉第一大观。俾朝山游旅，宾至如归矣。盖师之践履纯熟，用心坚固，以利人为志，以济物为怀，不惜身命，成此因缘。故不须说法，而无处非法；不必安禅，而无时不禅也。康熙辛酉三月廿八日，示微恙。四月初三日子刻，命诸职事及大众课诵毕，请入方丈序列。索纸笔书偈云：

令众齐念大悲名号百余声，掷笔端坐而逝。法属舁至影堂，供养旬日，颜色如生，异香满室。茶毗之日，白气冲霄。塔灵骨于寺右五里许，名红珠山，与大峨同不朽云。铭曰：

可闻禅师塔铭

(清)王廷诏(翰林编修)

登峰者必造其极，则不致仰岚以行；探幽者必穷其奇，而未始不穷其奥。大道有所从入，高远有所自始，其理一也。峨眉为普贤道场，银色世界，清标震旦，鹑首井络，为南戒宗。天下之仰慕名山者，莫不摩顶踵、息妄缘，闲关峻岭之一登，览其胜而不可即至。何幸于叠嶂层峦之下，拾级升阶，缈杳空冥之中，得蒙指示。伏虎禅林，实始于晋。历代住锡其中者，非具大智慧因，不能导引群迷、解尘网而开觉路也。虎溪静衲，代有名者；今之绍衍宗乘，指南衲子者，惟可闻大师其人焉。师，金陵太平当涂赵氏子。父钦，母王氏，世笃清修，屡兆祥符。将诞之夕，母梦白莲华放，以语钦，钦曰：「莲华净洁，不被汙淤泥。若生子，定不凡。」果生师，贺者听啼，而知为英物。髫龄，天姿颖异，善根夙具。一日，白椿萱出家，颔之。辛巳岁，送青山礼庆斋，祝发披缁。癸未秋，因护送普贤大士香像，峨山供奉，斋众礼毕。甲申春，庆师甫事言旋；值世运沧桑，兵火流离，惟有遥望青山而叹道阻耳。寓嘉阳金壁庵，未几，而庆师圆寂。塔师礼备，见是庵近市，朱紫混淆，难久居住。因知贯之和尚，住洪椿。阅三载，涵养纯粹，愿轮深广。通山耆旧，以大清定鼎，全川荡平；伏虎为登峰首刹，久委榛莽，请大师开建，接待遐迩缁素。但柰规模弘敞，幅员辽阔，筹量至再，欲得担荷烦剧，相与有成，而难其人。师窃有志，愿殚心力，因礼为师，更名海源，号可闻，毅然预劳，董监院事。寻当年基址，渐次开辟。朝昏竭蹶，鸠工庀材，继以规矩准绳。辛卯岁，结茅屋，蔽风雨。庚子夏，修建绀殿琼楼，璀璨𪸩煌。塑大佛三尊、诸菩萨金像，皆庄严妙好。禅堂斋所，僧寮云水，厨库仓浴，桥亭三门，局次有序，积年告成。又于路旁，竖立茶房，待行人饥餐渴饮。五十年来，而工始竣。悉赖本省文武护法宰官，捐金布施。檀那善人，共襄盛举。诚峨山丛林之大观，师苦心担荷之勋德也。徒寂玩，勤修密行，见购栋梁之艰难，發愿寺之前后左右，广栽杉柟柏树；准《法华经》，一字一株，待将来兴作之需。倏尔，树林阴翳，禽鸟和鸣，劲节万竿，凤集饮露矣。第独是山志未修，缺然于怀。壬子秋，幸逢华阳虎臣蒋太史，解组来峨，隐寺之萝峰庵。与师同梓里，有乳水之合。因得其旁搜博采，纂辑成编，付之剞劂，播传海内，师夙志遂矣。辛酉岁，贯和尚西逝。师从遗命，继至省，參昭觉丈雪和尚。昭问：「何处来？」师云：「峨眉。」昭云：「来时龙门洞水满也未？」师云：「湛湛地。」昭云：「是汝湛湛地？龙门湛湛地？」师以坐具摵一摵云：「老老大大，作这个语话。」昭留累月，征诘多番，乃书偈付嘱曰：

弘临济正脉，慧日法流，随机设教。禅衲踵至，客过留赠。师沈厚谨慎，达官长者、缙绅文学，特加礼重，远近不殊焉。嗣于甲子岁，走门人与峨赴江浙募藏经。承命向往，言行真实，人无闲言。故立谈之顷，莫不欢喜成就。数月之间，印刷梵本大藏五千余卷，并方册全藏，二部载归。语云：「佛化有缘人，信不虚也。」续赖大參宪傅、大參戎佟，捐竖崇楼，以贮经椟。壬申，接俗籍来书，情词敦切。念及自孩至长，双亲抚育无穷，不能忘情于怀。南旋故园，祭奠考妣先茔。焚香百拜，荐冥福幽，用报罔极之恩。从而礼补怛、历名胜，大畅宗旨，仍返虎溪。走门弟子明宗赴吴越八载，苦行募装弥勒大佛、阿弥陀佛、大悲菩萨、护法关圣，绘水陆诸圣像全堂，皆备极庄严。由舟迎归，水不扬波，安稳到寺。非大愿力，焉能如意若斯耶？寺有纸钱街、高家堰、乾坝、鸭子池，四处斋僧田亩，得供饔飧。列列护法，给示蠲差在案，永护常住于不朽矣。蓉城北关有古刹，名曰金绳，创自五代。献逆焚劫，仅存瓦砾。大中丞于公，肇建招提，为选佛之场。修书遣使，请师卓锡开法，辞未应命。再使敦请，情不容已，飞锡进院。气象一新，风幡重展。德教愚蒙，齿颊皆香。禅衲追随，杖履仰承。益智增慧者，摩肩接踵。两更寒暑，静念顿生。倦省会繁华扰扰，何异尘劳？翻然退院，归老虎溪。寸丝粒粟，悉归常住。付嘱法孙灵枢，承接住持。耳提面命，当自磋磨，方可报上宪护持佛教德意，尤足见善于继志述事。遂扶杖辞归，意愿穷岩遁迹，长谢故人。露顶趺坐，旷志怡怀，然尚未得从心所欲。庚辰中元，修盂兰会。初七日，命悬水陆圣像，午后示微恙。次日初八，曰：「生寄死归，时节已至。」集众雁堂，与峨、正安等侍侧。叮嘱身后常住诸事毕，盥洗搭衣，书偈，端坐示寂。偈曰：

舁供影堂，色笑犹生。缁素奔赴者，日有千众，罗列座前。焚檀顶礼，恸哭填咽。建窣堵于双峰之阳。师生于崇祯辛未，世寿七十，法腊六十。今已三周，法嗣与峨、照裕，以塔铭未修，师德无闻，请铭于余。余与大师夙契有年，知其一生为人，光明洞达，弘慈济世。谊不敢辞，因援笔而为之铭。铭曰：