峨眉为西蜀最大之山，又为普贤菩萨圣道场地。所蕴者深，故所發者必胜；所积者厚，故所流者自光。其间动物植物，何可胜数？凡来山者，须得此山一草一木，若飞若走，皆具普贤智慧德相之眼，庶可触境明心，闻声悟道，直下知归，不致当面错过也。故志物产。

鸟

佛现鸟：山顶光相寺有二只，绝不见其生育。大如雀形，似土画眉。佛将放光，则鸣云：「佛现！佛现！」见人不惊，每向人手取食。山顶余鸟俱不能到，唯此二鸟常报佛现。盖菩萨变化所作，發人信心之灵禽也。万年寺以下，则羽族俱备矣。

角鷄：大于雉，头有二毛角，好鬭。或云即鹖。

黄连鷄：五彩俱备，类锦鷄而色更烂然，脚黄色，产黄连处有之。

王母：状如燕，色绀翠，尾多而长，飞则尾开如两旗。杜诗：「王母昼下云旗翻。」

雨道士：亦鸟名，鸣则天雨。

连点七：山溪有之，或曰即鹡鸰。有僧问洪杲：「如何是连点七？」师云：「屈指数不及，地上无踪迹。」

护花鸟：《益州方物略》云：「青城、峨眉间，往往有之。至春则啼，其音若云：『无偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》赞曰：

桐花凤：《邑志》：「弓背山桐梓坡所产。」按《朝野佥载》：「彭蜀间有此鸟，如指大，五色备具，其冠似凤。食桐花，每花放即来，花落不知所之。」

岩鹰：头似猫有翼，两耳极大，身长二尺，一名催生。昼昏夜明，喜食猫血。鸣则人家有丧，闻者恶之。亦鸺鹠枭𫛳之类。

增山雀：觜距俱红，章备五色，其声宛转悠扬可爱。唯冬月有之。

竹鷄。

黄䳺鷄。

兽

貔貅：自木皮殿以上，林间有之。形类犬，黄质白章。庞赘迟钝，见人不惊，群犬常侮之。声訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援树，食杉松颠，并实。夜卧高篱下。古老传名「皮裘」，纪游者易以「貔貅」。此兽却不猛，两存以备考。

虎豹：年年有迹于峰顶，不见其形。

猨、麞、熊、𪊍、岩驴、山牛、岩兔(似鼠无尾)、毫猪。

礼鼠：似鼯，毛色深黑，驯扰亲人。投以果实，则前两足捧之立啖，若拱揖。闲入厨中捕食。

花

桫椤花：生峨眉山上。数葩合房，春开，叶在表，花在中。根不可移，故人不得为玩。宋子京《方物略》赞曰：

木莲华：生峨眉山谷，状似芙蓉，香亦类之。一云，叶似辛彝，木干，花夏开，枝条茂蔚，不为园圃所莳。赞曰：

按《酉阳杂俎》及《老学庵》所载：「忠州溪涧，及临邛白鹤山寺，俱有之。」白乐天云：「木莲树，生巴峡山谷间，巴民亦呼黄心树。大者高五尺，涉冬不凋。身如青杨，有白文。叶如桂，厚大无脊。花如莲，香色艳腻皆同，独房蘂有异。四月初始开，自开迨谢，仅二十日。」邛僧云：「蘂坼时，有声如破竹。」白乐天诗：

又〈画图寄元微之〉云：

宋周濂溪先生〈巴岳观木莲〉诗有云：

此又似是白花。明王凤洲载《异物志》。

牡丹、芍药、草牡丹、蔷薇、紫荆、蜀葵、木樨花、百合、杞菊(即枸杞)、蕙、萱、菊、兰、西番菊、金钱菊。

木芙蓉：花开如椀大，树高二丈余。

鹅毛玉凤花：蓬如钗股，秋开不蘤，而须状似禽。

锦带花：长蔓柔纤，花叶闲侧，如藻带然。花开形似飞鸟，亦号「鬓边娇」。范石湖诗：

锦被堆花：即蔷薇。唐裴说诗：

范成大诗：

珍珠兰：俗名鱼子兰。

海梅：高仅三尺，冬月开花，如小桃花，结实如樱桃。

月月红、石竹子花、竹叶花。

野莲华：一云野棉，外紫内白，状如五台，少林，金莲华。

杜鹃花：山顶最多，三四月开。

良姜花：香如栀子，秋间徧地有之。

扁竹花。

海棠：自万年寺至山下，沿山岩壑，到处有之，名野海棠。叶较人家所种者稍大，花亦澹红色。头皆下垂，有似深山隐士避人，不欲露其形影者。

按《益部方物略》：「海棠，有数种，又时小异。惟其盛者，重苑叠蘂可喜，无定种也。始浓稍浅，烂若锦障。北方枝强花瘠，殊不可玩，故以蜀产为天下奇艳云。」《嘉定志》云：「海棠，紫锦色者佳，余皆棠棃耳。」又云：「海棠树，以棃接之，其木坚而多节，外白中赤，实如樱桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所爱者，山中自生草花。除前人咏木海棠诗不录外，附录唐薛能诗一首：

木

柟：有二种。一、真柟，作柱栋梁；二、闰柟，止堪供爨具耳。

梧桐、桐油树、白蜡树、椿、冬青、樟、柏。

桧：似柏有刺，叶短而动螫人。

杉：有数种，油杉、铁杉、抛杉、层子杉。

白花槿树、黄杨。

椶树：见东坡〈送长老〉诗，敍云：「椶笋，状如鱼，剖之得鱼子，味如苦笋而加甘芳。蜀人以馔佛僧，甚贵之。今以饷殊长老。」诗云：

嘉树：在罗目县东南三十里，阳山江溉，两树对植，围各三二尺，上引横枝，亘二丈，相援连理，阴庇百夫，其名曰黄葛，号嘉树。苏子由诗：「予生虽江阳，未省到嘉树。」即此。

野漆树：八九月生子，叶如榧树，珠圆玉立，霜华掩映，朗润可爱。

丁树：夏日开花，初放白，将萎红。

罗汉松：结实颇肖，又名塔松。状似杉而叶圆细，生峰顶。

佛顶青：其树叶碧翠异常。生金顶者，尤具光彩。

竹柏：生山上，叶繁长而似竹。修直其干，大抵类柏而亭直。赞曰：

万年松：其茎最小，藏书帙中经年，得水复活。

果

橙、橘、香橼、指柑、香木瓜、蜜罗柑。

桃：出绥山者佳，今双飞桥清音阁，小而味美。

梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛(似栗而小)、葡萄、银杏、柿。

竹

龙竹：根有二角，高节实中，可为杖，游山者多采之。

千岁竹：生山南绝壁间。盛以竹篮，培以砂石，悬之檐前，即畅茂，夏三月开花。壅以土，则枯死。

月竹：每月一生，又名普贤竹。

对青竹：产峨山，黄鲁直有赋。

紫竹：三年始变紫色。

荆竹、冷竹、刺竹。

桃竹：皮滑而黄，可为簟席及拄杖。今山中又有桫椤树，作笔筒，更古朴可爱。李太白〈醻宇文少府赠桃竹书筒〉诗：

杜子美亦有〈桃竹杖赠章留后〉诗。

慈竹：即子母竹，性丛产，根不外引，其密间不容笴。笋生夏秋，阅岁枝叶乃茂。蜀中此竹最多，云是岷峨分来。元微之诗云：

有赋，见〈艺文〉。

茶

《文选注》：「峨山多药草，茶尤好，异于天下。」今黑水寺后绝顶产一种茶，味佳，而色二年白、一年绿，闲出有常。不知地气所钟，何以互更？

明初，赐有茶园，在白水寺。植茶万本，为云水常住之用。万历末，为僧鬻去。至康熙初年，乃以金千两赎还常住。有碑记其事。

茶为蜀中常产，蒙岭在名山，雾中在大邑，俱擅古今名品。世又谓：「峨眉味初甘终苦，不减江南春采。」又《华阳国志》：「眉州、洪雅、昌阖、丹稜茶，用蒙顶制饼法，片甲、蝉翼，味苦而甘。」白乐天云：「茶中故旧是蒙山。」文潞公诗云：「旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。」

菜

普贤菜、罗汉菜(叶似豆苗)。

东风菜：生山谷间，一名断续藤。行人渴，则取汁饮之。

龙巅菜：似椿，树头有刺。

白芥菜：满山自生，在九老洞尤佳。

绿菜：黄山谷有赞。

苦菜：即龙葵，三月生，六月花从叶出，茎直花紫，八月实黑而落，其根复生，陵冬不枯。

甜菜、岸边菜、嬾菜(即黄连颠)。

蕨菜：《瑯嬛记》云：「猨啼之处，蕨乃多有。每一声，遽生万茎。」此物根可为粉、为饼饦，苗可为蔬。李太白诗：「不知行径下，初拳几枝蕨。」东坡〈送蜀僧去尘〉诗：「拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干。」黄山谷亦有「蕨芽初长小儿拳」之句。

真珠菜：生水石上，翠缕纤条，首如真珠。可蔬醯煑，可携千里。

虀菜：开白花，春时广有。高力士诗：

马兰菜：叶似三漆而小，花开似小菊，澹紫色。春时嫩叶曝乾，可代旨蓄。

巢菜：叶似槐而小，子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。气味似豌豆，蜀人巢元修爱之，故名巢菜。东坡赠诗云：

公在黄州日，为元修寄巢菜感赋也。

以上诸菜，峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑，蜀避乱山顶，僧众绝粮，徧采山中草根树苔食者。有团土为丸，咽取延命者，独不知采蕨法。余修志时，凡山顶有南方野菜可救饥者，皆为入之。若论诸菜中，蕨味浓气厚，少食不饥，住山人尤当以此为返魂续命耳。此外，山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥胜他处，山顶在处有之。其余过万年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞，始可种莳。稍上，地寒，种多不生。山顶止可种菜，山峰石广土少，不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种，唯野不可食。连禅，即赤鹯，最佳，一名蛮芋。古记云：大饥不饥，为有蹲鸱。汉卓氏，致富以此。

药

石瓜：生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青，椹似桑，花色浅黄，实长椭，壳解而子始现。以其形似瓜，故名。煑为液，治痺。

紫荷车：药名。范石湖有诗云：

黄精：峨山产者甚佳。韦应物诗：

云云是也。又宿进〈游峨〉诗：

何首乌。

南星：山中岁饥，掘得，连蒸三昼宵，可以为粮。

天门冬、苍术、王不留行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面，不皱)、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙參、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。

草

普贤綫：树上苔须，蔓引而成，长数尺。或言深谷有寻丈者，煎汤服，治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人縚」，即此物。赞曰：

余观峨眉山，是树俱生绿苔，又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上，藤萝窅络，不辨木石。又有一树两叶，异命同生者。总之，山灵变酿，不可方物，如此。

壁窦草：叶如萤光，或隐或现，赫日不掩。

金星草：叶似萱，背有点，双行相偶，黄泽似金星故，又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅，捣水饮之。

瑞草。

长生草：山阴蕨地多有之。修茎茸叶，色似柏桧而泽，经冬不凋，故曰长生。

碧云草：似孔雀尾，山中石上多有之。

附：珍异(不可常有，故名珍异。)

《本草经》：「嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱，锐首，色莹白明彻，若泰山狼牙，上饶水晶之类。日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山后百余里外，始产此石。彝人拾之，鬻与山僧，以备游客之觅。峨山中无此石也。

《蜀郡草堂闲话》：「雷威斲琴，多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》：「世传雷威斲琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，著蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之，斲以为琴。有爱重，名以松雪。」

《嘉祐杂志》：「峨眉雪蛆，治内热。」陆游云：「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。」《益部谈资》云：「雪蛆，产岷峨深涧。形如猬而无刺，肥白，长六寸。腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。」

《范子计然》曰：「空青，出于巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服轻身。能化铜铅作金。」又云：「蜀名山县有铜处，空青出其阳。青者，铜之精也。」又云：「空青，生越嶲山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰：「夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色；咸见珍于东国，并被贵于西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。……于是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峰艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。……曲帐画屏，素女䌽扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如现，山水万象，丹青四变。咸百鉴而可珍，亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有：「空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。

〈志余〉一篇，系蒋虎臣辑全志之外，所录之文。事宽泛而理确凿，励法属而警愚顽。如莲池、法照数段，洵长夜之慧炬，苦海之慈航。严武代巡等之狂悖，饥馑刀兵等之惨凄，皆足以警醒痴迷，启牖良善，诚为不可缺者，悉备存之。闲有考据失当，评论欠圆之处，特为删削，俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段，附之于后，注明起讫，两不相參，以期阅者不复致疑。故志志余。

蜀山，岷、嶓、蔡、蒙为最大，古今闻人洽士，考核最详，然究竟不知何山为峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注：「蒙，在蜀郡青衣县；蔡，在雅州严道县。二山上合下开，沫水出焉。」则冢另是一山，非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云：「川西皆岷，岷北流为洮，入黄河。南流入川，为大江。」此知岷峨总是一山，只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如嶲州之大渡、沫水，夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定为一，都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语，地势惬合，不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载：「峨眉在威州，至西五里。」《广舆记》载：「峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里，至此突起二峰，如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云：「此山连峨岷岭，为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云：「天下名山，太华险绝，峨眉神奇。」又云：「望远则峨眉，登高则太华。」此二山，余皆亲蹑其顶，嵚崎块异，无从优劣。但华山，穷日之力尚可至顶，峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇悬岩峭壁处，俱有木栈铺垫，蹑之而行。两傍树木周遮，密如栏楯。又山多阴雨，白雾㳽漫，人过险处，俱坐不知。只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山，四围无路，险处俱就山壁。上悬铁绳下引，游人挽之而上。往往绳断，即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足，缓急何济于事？昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：「峨眉高而不险，华山险而不高。」同行一友又增二语云：「峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。」亦确论也。

古今名胜之地，仙佛住现，传至数世，亦有互相消息，不可测臆者。如五岳，俱天真道场，近来唯华山无僧寺，其余四岳，亦骎骎乎解珪剥墄矣。峨山，自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪、轩辕观，全成虚莽。唯纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流，中塐弥勒、愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙，或为释，原无定迹。今日禅道盛行，诸天仙众，必是弃舍本法，趋向真如。如弥遮之事提多，商那之嗣迦叶，一音阐化，接物利生，皆不可知也。

莲池大师《竹窗随笔》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普贤在，游普陀者曰观世音在；独不曰西方极乐世界有弥陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎！跋涉三山，累年月而后到；信心念佛，一弹指而往生。失此不为，大可叹也！」考《净土资粮》称：「有人修西方净土者，临命终时，见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王，西方亦决可至。」大师言此，特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者，作针砭耳。

又云：「或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此譌也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山？若必游此免灾，则瞽目跛足不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无嗔乃不受火灾，无痴乃不受风灾，三山之到何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则时时朝礼三山，亲近大士。不达此旨，而远游是务，就令登七金，渡香水，何益？」按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一徧，以当聋钲瞆鼓。至三灾之说，远不能料；以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉一山，赖菩萨慈力护持，四众安般，如卧袵席。虽谓之三灾不坏，可也。

又云：「先德示众云：『汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年。』吾闻此语，真恳痛切，心战毛竖。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业，或奔南走北，言我參礼名山；或装塐修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色好事，非同赏玩曲糵等比，至其为空过，一也。一朝猛省前非，已是龙钟衰朽，悔无及矣！古云：『少年不努力，老大徒伤悲。』呜呼！更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语，言言热血，审知朝山作福，非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道，叠人我以隔圣途；得法传法，总非戒定慧之由生；施医施药，悉同饕餮仯人之辈；纵有达道者，亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云：「诸上善人，若能持六度、修万行，了了如一个避尘之珠，万物不相滞碍。然欲出一头地，先發一决了汉的心。决了者，诸恶莫作，众善奉行。」所以云：「顺信佛语，天神卫护。」倘或身寓法扉，心运魔行，必是六师之再来。寄语明眼，慎心防护。欲修无上菩提者，须从实地修行，不致堕身业海，犹为彼善于此也。古偈云：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」凡事不可执著，谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可；谓此等即是修行极则，亦不可耳。中峰大师有云：「一心为本，万行可以次之。」至哉言也！

世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见，如今朝廷设官，各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化，周徧法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶？蜀父老相传：「宋时有僧礼五台，不睹文殊光相。忽逢一老翁云：『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身，寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。』僧因归，谒屠人石长者，忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲入竹林圣寺，文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无著、天亲，无时不相往来聚会。又皆發愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。

法照大师，大历三年止云峰寺，慈忍戒定，为时所宗。尝于僧堂食钵中，睹五色云中有梵刹，当东北有山涧石门，复有一寺，金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复于钵中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见，访问知识，有嘉延、昙晖二僧曰：「神圣变化，不可情测。若论山川面势，乃五台耳。」师遂与同志远诣五台，见寺南有光贯日，师缘光而至，徘徊四顾，一如钵中所见。东北行五十里，有山，山有涧，涧北石门傍二青衣，一称善财，一称难陀，引师入门。北行，见金门楼观，金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里，皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座，为众说法；菩萨万数，共相围绕。师于二菩萨前，作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。」时二大士同舒金臂，以摩其顶，与之记曰：「汝以念佛力故，毕竟证无上觉。」文殊复曰：「汝可往诣诸菩萨院，巡礼承教。」师历请教授，至七宝园，复回至大圣前，作礼辞退。向二青衣，送至门外，师复作礼，举头俱失所在。后与五十僧往金刚窟，即无著见大圣处。忽睹众宝宫殿，文殊、普贤及万菩萨、佛陀波利。师方作礼，举首即失。夜于华严院，见寺东岩壑，有五枝灯，师曰：「欲分百灯。」既而如愿。复曰：「愿分千灯。」数亦如是，光徧山谷。又前诣金刚窟，夜半，见佛陀波利引之入寺，谓之曰：「汝华台已生，后三年华开矣。汝见竹林诸寺，何不使群生共见之？」师因命匠刻石为图，于见处建竹林寺。既毕，谓众曰：「吾事毕矣。」数日別众坐逝。推波利之言，果三年矣(当大历七年也)。师于并州，行五会教化人念佛。代宗于长安宫中，尝闻东北方有念佛声，遣使寻之。至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。(见柳子厚〈南岳碑〉云。)

峨眉多火灾，所以前人改华藏为「黑水」、普贤为「白水」、牛心为「卧云」、中峰为「集云」、华严为「归云」，以为二水三云可禳此戹。明末代巡黄冈刘公梧阳，又于万年筑真武祠压之。究竟祝融原未敛戢。尝窃私议，山中寺宇，上下俱铺厚板。又好作楼阁，连椽接栋，而上下止靠一梯。往来香信礼佛，好烧纸钱。山高寒重，暑月围𬬻，自然易与祖龙作缘。今不在此等处讲求趋避之法，多造祠庙，及改题云水，何益于事？

海内名山，不论远近，若欲游历，须视宿世因缘，不可勉强。如王右军生平欲游峨眉，誓墓之后，犹云奉使关蜀，无不从命。可见心驰汶岭，如此其至，然终不能遂此愿也。杜工部避地成都，元白俱官巴蜀，未得一登光相，留题碧落，已为欠事。至东坡，家眉州，去峨眉最近，其至峨与否，俱不可知。唯白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳。观其〈寄黎眉州〉云：「胶西高处望西川，兴在孤云落照边。」在湖州送人，〈河满子〉词云：「见说峨眉凄怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦好，西南自有长城。」

公虽离蜀，而垂老留连，殊有生入玉门之感。三苏，唯老泉归葬故山，公兄弟俱随地窀穸，亦可哀也。(或传公读书嘉定州苏稽寺，在州西二十里，地名尖山。查寺，乃唐苏公颋迁谪于此，非东坡也。峨山坡公笔墨最少，唯县南龙门洞，有石刻「龙门」二大字。又云富春孙公双钩。)唐太白，久居峨眉，与丹丘因持盈法师善。苏公颋为益州长史，荐之，因入长安，官翰林(载魏颢〈李翰林集序〉)。其后往来齐鲁吴越，不能即归。观其〈渡金门〉诗：「仍怜故乡水，万里送行舟。」〈送人之罗浮〉诗：「汝去之罗浮，余还憩峨眉。」又〈淮南卧病怀蜀中赵征君蕤〉诗：「国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。」皆寓怀乡之意。不能终老故山，客死采石，命也。唯范蜀公景仁，六十致仕，遨游峨眉、青城，下巫峡，出荆门，凡期岁乃还。真是高人奇遇也。

峨眉山睹佛台往往有舍身者。大约离三四年，即有之。前岁有喇嘛僧，年五十余，沐浴斋戒，一跃而下。此去悬岩万丈，无从踪迹其遗骼。然亦有舍身不死者。(楚人年少，至岩端坐不死，垂絚救活。事在辛亥夏。)余在天台石梁桥，闻一老僧舍身，死时头目不损，亦无血晕。武当山昔有孝妇，姑病，發愿舍身代姑。至山，撺身岩下，如履平地。后遇伊姑携手同归。余与寺僧覶缕此事，忽有同行一友云：「如我不然，刚在山下，已舍身久矣。」众以为知言，书以纪之。然虽如是，非至人之所为。欲入般若之户扃，必投大觉之极地。恐名舍身，终成虚语。不为佛圣之援，犹恐堕落于枉死漂沈矣。唯祈达人，再思可也。

峨眉山顶，游人一到，即患胸腹胀满。人云水泉为祟，余谓不然。圣泉龙池，水极甘洌。所苦者，寺僧不暇远汲，止将大木桶或古铁锅，注天雨水，煑饭食人。此水累月停积，安得不病？亦且山至绝顶，岚气蒸人，暑六烘衾，亦有莫测。如水一法，当如华山峰顶，凿方石坎，四处雨水，引注坎中，其味浑是醍醐沆瀣。华山羽流，寿多至百岁以外，坐此故也。再或不然，山顶流泉颇多，多为埝堰潴蓄，以资汲饮，亦易事耳。

峨眉佛地，游山者自来不敢以荤酒溷香积。近来闲有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌。不知明末有代巡刘光沛登山，川南道李一鼇与州守冯某，特舁一猪至顶、屠宰以供厨。传刀未下，时庖人忽被雷风击倒，晕死竟日。苏时问之，云：「一大神，身披铠甲，威势无比，大喝一声，未知所事。」想即韦驮金刚护法诸神也。猪亦逸去。诸人骇然，虔诚悔过。至夜雷声暴發，犹倾海岳，一众恳苦吁祷，方止。自此无敢携酒肉入山者。审历来有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛。但既有心入山，理宜小心谨慎，不可以雷霆偶霁，遂弛敬意也。

峨山老僧树，共知为晋远公禅师弟慧持。近阅《嘉州志》，又云：「持游峨山，入定于州之道(即径山寺)古树中。」又万历某年，陈留取土，掘出一缸，中有定僧，云即是持师，出定。余乡常州奔牛镇，相传宋高宗时，亦有枯树老僧入定故事。三处未知孰是。以生平好尚论，持爱清净，不似今人铺茵放钵、人前定帐，贪图利养，则其在峨眉绝顶无疑。或云：「圆寂在成都龙渊寺。」然至人应世，神化不一，妙在凡人莫测矣。

樵阳子者，蜀灌县青城山樵子也。本大足县人，姓云氏。方诞，有踞而募于其门者，其母因以「化缘」呼之。甫二岁，父若母死，安县民陈和养为子。十余岁，陈父母亦死。化缘孱然，托足青城山下童翁家。童翁又贫，无所得食，则入山斫柴售灌县人以活。灌县人持升米，或盌许，来市樵子柴，尽一挑，樵子不计也。一日，入山，天大雨雪，迷失道。入山益深，雪盈六七尺许。所见唯高岩万丈，古木架阴壑，飞鸟都绝。忽一老人，须眉皓白，手执拂子，招樵子坐。顷之，又一老人，貌颀，腹便便，衣大袖紫衣，亦来共坐。如是累月，并有所指授，其语秘不传。已乃导樵子大树下，指而曰：「是中，尔前身所托也。」坐樵子石上，设十二拜，礼恭甚，号之曰「樵阳子」，以故皆称樵阳子云。二老人既去，樵子徘徊岩谷间，隐隐闻隔岩弹琴声，或人声。及迹之，无有也。结跏趺坐树下，凡百数十日，败衣揜形，颓然槁木。采药人遇而怪之，不知佛耶？仙耶？因以语灌县人。灌县人转相语，群走物色，识为童家儿。是儿陷雪窖一年久矣，曷不死寒饿？死虎狼？相与神其事，闻灌县令。令景某驾至山中问状，所对班班应占记，非童子口吻也。自言：「吾前身在树中。」令便使人斫树，树轰若雷震者，火發其腹，㓰然开，现委蜕焉。发重覆领，指爪绕身，其貌相则樵阳子也。令惊叹，追寻蜕坐处，掘得一石匣，匣有卷，卷有文字，亦秘不传。有布衲，有铁冠縧，樵阳子以自随。有剑，剑柔绕指，今失所在。其时令下教制龛，奉树中蜕，筑庵居樵阳子。于是名一时而倾动州郡，士庶竞来瞻谒。能谈人未来事，又能已人疾。来者愈益多，樵阳子避而匿安县之天池。士庶则亦走天池，趾相错也。其乡缙绅以迨官长，车盖相望。而独石泉有令某，憯墨吏也；问：「外丹何居？」樵阳子笑谓：「令廉而仁，是官人外丹也。」令疑诮己，嗾某弁以妖人，上变告台司，下成都张丞某逮治。樵阳子朴野，至则箕踞而谇。丞大恚骂：「何物囚？敢尔！」榜之，系囹圄三月，狱成。王观察某特廉其非辜，白艾中丞得解。久之，谭中丞来，檄所司，即向所筑庵建大通观，迎还山。厥后，凡开府及镇、藩、臬至者，率召见樵阳子。樵阳率一再往，不拒也。顾其意，忽忽不自得。会常郡參知吴公，以捧表过家，谋挟之江南，樵阳子洒然从焉。来则止常之永庆寺。亦数过锡，止龚方伯城南別业。稍一游武林西湖，就而征未来事，若丐已疾者，麋集。初不甚应，闲露一二语，往往奇中。在山专饵黄精，出山乃火食，食止蔬素。终岁废便，若良有绝异者。晚自名曰「思道」，亦出山后事。相传，其大父孔文，进士也，与内江赵文肃同榜，友善。父鸣春，大足人。为樵阳子言如此。留未一岁，归蜀。赞曰：「昔东老云，有僧定峨眉树中七百年。既出，求复定去。今青城树中身托樵阳子，是两也。张紫阳因折琼花事，推明阴阳性命之变，以为必得金丹，乃称上乘。余不解为二氏言，幸获樵阳子，其人冲彝恬穆，不界人我。教人只于心地上领宗旨，虽以通儒者言不谬。嗟乎！余不能极樵阳子所诣矣。」(传为孙伯潭先生作。)

峨山，有两茂真尊者。一是隋时人，日游神水，夜宿呼应。一是宋人，号茂真禅师，豫知舒王有诞仁宗之庆。今中峰寺，是其重修。唯云与孙真人弈棋，往来呼应庵者，乃隋之茂真尊者也。

明太祖亦尝遣僧至西域取经。行至岷峨，见普贤丈六金身，乘白象，现大圆光中，语僧云：「西域远甚，汝安能至？吾有真经一卷，得此可复汝主。」遂手授一经。僧拜谢归，见祖，述此语。祖以为欺己，欲杀之。开经，则祖亲书求经疏文，宫中独对佛前焚化者。祖大悦，厚赐此僧。载《金陵梵刹志》。

中峰寺，由明果大师除蟒，始改道观为寺，今寺僧俱能言之。但《开县志》亦称神仙山迎仙观，有异僧除蟒事。唯不载果师名号耳。世间奇事相同者，固不止一二也。

峨山又有二孙思邈。一是唐则天时人；一是宋人，与张乖崖善。

峨眉山无穷和尚，从师通天，一生苦行，汲水肩粮，忘身为众。迁化之后，人皆知其托生嘉定，为杨氏子，名展，字玉梁。明季丁丑武进士，毛洛镇副总兵。当甲申乙酉之时，献逆鸱张，蹂躏蜀地；展率义勇，竭力抵敌，贼锋屡衄。展收拾残疆，赈济饥溺；不论缁白，户给米麦牛种若干。川南数郡赖以延喘。后误抚土寇袁武，待以心腹，反为所杀，远近惜之。是年春，入山礼大士，忽作偈云：

寺僧初不解其意。未几难作，适符诗谶。果是无穷再来，当欢喜领受，偿还宿债，不以孙庞、余耳为恨也。

峨眉有伏羲、女娲等洞，乍见疑之。久思开辟圣人，半起东北；且上古无三教之分，圣贤仙佛随处示现，接物度生，理或有之。如佛经称伏羲为宝应声菩萨，女娲为宝吉祥菩萨。(《须弥四域经》)《辨正论》又云：「太昊本应声大士，老子为迦叶，仲尼即儒童菩萨，颜回为净光童子。」又道家《真诰》称孔子为太极上真公，治九嶷。一云广桑真君。颜回为明晨侍郎，后为三大司直。一云与卜商俱修文郎。圣贤分身教化，神变无方，故自不拘一时一地耳。

峨眉为轩辕问道处。所谓天皇真人，即广成子，又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为绿圃子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。则广成即老子也。

夫子不语怪，然《论语》中，得神仙二人。其一为楚狂，其托讽夫子语，载《庄子》，约百余字，固不止「凤兮凤兮」数语也。

附录《庄子》：「凤兮凤兮，何德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之世，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」

其一为申枨，即施存。修长生之术，寿百余岁。后人误以申为施耳。孔门弟子，子夏百三十岁，子思亦近百岁。此又大德必寿，不得以神仙例视之。

附考：施存，春秋时齐人，孔子弟子，自号婉盆子，人称胡浮先生。师黄卢子，得《三皇内文》，遁变化景之道、役御虎豹之术。先居南岳石廪峰，每出，则乘白豹。时步还山，豹即迎之。或隐或显，后尝在中岳少室。有云壶公者，即其人也。晋永康初，乘白豹升天。宋徽宗重和元年，赐号冲和见素真人。

旧志载：「鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰，俱在峨眉。」曾见神仙《真诰》云：「鬼谷为太玄师，治青城山。」严君平尚在峨眉，然未著为何秩也？考《峨眉志》，亦无君平所住处。三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临別留诗云：

留草鞋一双、沈香三片而去。后海献与永乐，以一玉环、千佛袈裟答之。蜀惠园为张像赞云：「南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，參化人而翱翔。长縧裋褐，至于无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。」味此，则三丰游蜀无疑，知来峨眉耳。(一云有扇、砚、竹杖留巴岳寺。)

白《集》，徧查，无峨眉只字。传记，止云得道之后，过江东，憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还，临江，跃入江中。有人见于融州老君洞，度桂岭，踰罗浮。绍定己丑冬或传真人解化于盱江，逾年，人又见于陇蜀，莫知所终。今峨眉县南三十里，有玉蟾湾。缘岩蹑磴，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如云母，仿佛见肩背衣縧，相传为玉蟾尸解处。

《峨眉县志》载葛洪为求丹砂，乞为勾漏令。入蜀，取雄黄于武都山，色如鷄冠，喜曰：「吾丹成矣。」至洪雅之花谿，居岩洞，存神养无，往返峨眉峰顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修《峨眉新志》，并无葛名。或因二峨有葛仙洞，内江有大葛小葛真珉存焉，遂并及之。但不知旧志亦有葛姓氏否？附录备考。

宋峨眉令，奉议郎王湘，因观〈太上感应篇〉，焚香誓行数十事。临危，更衣而卧，男女环泣，觉身在半空。少顷，有人曰：「王湘欲行〈太上感应篇〉，真乐善者，宜速放还。」已而遂苏。(出《阴骘录》)

明弘治间，山东翰林王公讳勅，督学四川。至峨眉县罗目街，知有异物，掘地果得吕仙亲书「紫芝洞」三字。公之奇迹，非止此也。读《张公鹤鸣传》，载公少有仙骨，为诸生时，偶见一地，夜有燐火。發之，得石匣一函，书二册。读之通慧，能知未来休咎，御风出神。如同僧扃门入山采杞，僧归，公已在屋内。为河南、四川督学时，诸生见锁院窗庑，各各有一公危坐监视。一日较士，忽见白云一片起，公遣骑追至云落处，得白石如雪。细切烂煑，以徧食诸生，其甘如饴。在辉县山麓，忽令人掘地，得一大石，玲珑苍翠。今尚置之白泉山下。又于道傍古垣，开出紫石砚二枚，各有鸳鸯一只，雌雄相向，其家至今宝之。又采杞僧临终，公问：「何欲？」僧曰：「欲富贵兼之。」公曰：「不能，但堪作一藩王耳。」因批其背曰「蜀王」。比王产第二子，背上隐隐有公批笔。公预知死期，怛化时，四城门皆见公羽衣鹤氅而去。又深晓天文曲折，王阳明先生极信服之。

唐西川节度使严武，少时与京师一军使女有私，因窃以逃。军使奏闻，乃醉其女子，解琵琶弦杀之，沈于河。明日捕使至，搜武船无迹，乃已。及武为节度时，得疾甚。忽有一道士至前，云：「从峨山来，欲谒武。」武异之。及阶，呵叱，若与人论难者。道士曰：「适在阶前，冤死者见某披诉。某初谓是山精木魅，遂加呵责。」彼云：「被公枉杀，已得请矣。」武叩头请解，道士乃令洒扫堂中，彻去余物，焚香舁武于堂门内。令清心具衫笏，留一小童侍侧。东偏阁内，亦令洒扫垂帘。道士坐于堂外，含水喷噀。又以柳枝蘸水洒地，却坐，瞑目，叩齿。须臾阁中有一女子呼嗟而来，曰：「吾诉于帝，三十年，今始得报，期以明晚见取。」武与道士许以经功赎冤，不得。道士谢去，明日武卒。

阳平谪仙，不言姓氏。初九陇人张守珪仙居山有茶园，每岁召采茶人力百余人，男女佣工者杂处其中。有一少年，自言无亲族，赁为摘茶，甚懃愿了慧。守珪怜之，以为义男。又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义男之妻。孝义端恪，守珪甚喜之。一旦，山水泛溢，市井路隔，盐酪既阙，守珪甚忧之。新妇曰：「此可买耳。」取钱出门十数步，置钱于树下，以杖叩树，得盐酪而归。后或有所需，但令叩树取之，无不得者。其术，夫亦能之。因与邻妇十数，于堋口市相遇，为买酒一盌，与妇饮之，皆大醉，而盌中酒不减。远近传说，人皆异之。守珪问：「其术受于何人？」少年曰：「我阳平洞中仙人耳。因有小过，谪于人间，不久当去。」珪曰：「洞府大小，与人间城阙相类否？」对曰：「二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里，其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异。其中皆有仙王、仙官，卿相辅佐，如世之职司。有得道之人，及积功迁神返生之士，皆居其中，以为民庶。每年三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其所为善恶、人世生死兴废、水旱风雨，预关于洞中焉。龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统。二十四化之外，青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天、三十六小洞天之数。洞中仙曹，如人间郡县聚落，不可详记。」旬日之间，忽失其夫妇。

峨眉山高，自万年以上，五谷不生。即有瓜豆荞麦等类，多遭山兽窃食，寺僧终夜干掫为难。居常赡给，止借桐果、茶叶，易米为粮。然茶苦不多，桐果售远亦难，所以各寺闲有畜养孳生，规图蝇利。昔緜州净慧寺傍有池，居人争来捕鱼为业。寺僧慧宽劝云：「尔辈不当如此，吾能令汝等所得不失于旧。」因指池畔菌蕈，令人采贩，得利略与鱼同。今山顶茶、笋、蕨、蕈，无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生。何为与俗人一例，作屠伯为也？

峨眉自乙酉、丙戌以来，饥馑荐臻，茎蔬粒米，如同拱璧。寺僧有寻山中野菜瀹煑延命者。有团黄泥为丸囫囵咽食者。迁延无术，十死八九。今蒙国家荡平之赐，佛祖垂慈，法筵重启。远近香信往来，既有施𫎪之及。僧家亦自出己力，刀耕火种，渐有生气。但屡经乐岁，粒米狼借；少年僧雏，饱食暖衣，不知撙节。余游山顶，见各寺厨下，腐渣菜叶，委弃满地。曾几何时，不思昔年饥荒之苦，身同薜荔，万死一生；今复暴殄如此。恐菩萨虽慈仁加被，决不肯再度此一种无记性人也。据云豆渣菜叶，留之无用。余将江南丛林制虀菜及藏渣之法示之，附录于后。而火种刀耕，伤生害物，实宜免之。

• 各样菜叶，洗净，先将水煑滚，后投菜下锅一过，即收起，以瓦盆盛好，入米汤水养之。放置暖处，或灶边、或锅内，釜板盖好，一宿成虀。如菜少，入灶内温养之。冬月菜多，入大镬内，滚水一过收起，养法如前。候虀冷，以大缸收之，上用石压，可用至夏月不坏。

• 豆渣，用热锅炒熟，放桶内臭七日。放时用手轻轻糁下，务令虚松，勿致筑实。待發过后，以手揉捻成饼，不拘大小。择晴天大日色内，晒令极乾。用綫穿，悬风口。临食时，入酱油，或油盐少许，饭上蒸熟，屡岁不坏。一云坛收亦佳。

附云栖大师〈腐渣叹〉：

《蜀郡草堂闲话》载峨眉有松树，雷威取以制琴，号为松雪。今峨眉嘉树，郁若邓林，唯松独少。闻乾谿沟、高家林闲有数株，寺僧珍重若三珠然。余游武当，群木參天，亦不见有松树。唯金顶数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇，酷似狞龙老玃，此为异耳。

书传中，载地方所出方物，亦有不可尽信者。如峨眉旧志云：「山出貔貅、雪蛆、放光石。」余询寺僧，皆云无之。据旧志云：「貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊。」今行人往来如织，何无一遇之者？雪蛆，治痰火内热，今蜀人岂无肺渴如司马相如者？未见有贾人射利，采此售人。若放光石，山中绝少。寺僧每奉上台檄取，重价至蛮洞中购以应命。闻什邡县蓥华山，及雅州招讨司洞中，实产此石。官此地者，不可不知此苦耳。相传瓦屋山出角端，不肯伤人，但食虎豹。寺僧养之，以资卫化，恐亦峨眉貔貅之说耳。江淹〈彩扇赋〉云「峨眉出空青」，亦属荒唐，不可信为实事。(雪蛆、放光石、空青等，前〈物产门〉云珍异，亦已说明不常有。)

蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉州志》云：「东坡遗砚，在尖山苏稽寺，后为督学王公勅取去。」《清赏录》亦云：「犍为人，得杨子云草玄砚，如今制，但无圭角耳。」黄山谷〈镜砚铭〉云：「泸川之桂林，有石黟黑，泸人不能有，而富义有之。以为砚，则宜笔而受墨。唐安任君从简有砚，面为镜，而背三足，形骇天下，若山林不若，而不得访诸禹也。松煤泛之，若玄云过魄月而𥩟也。笔胥疏其上，则月宫中之兔也。握笔之指，若蛙爬沙，欲食物不能，而又吐也。」公自注云：「任君宗易从简，寄乌石镜砚及屏，乞余铭。余没其屏，归其砚，更求乌石为屏。乌石，视万州之金岩，中正砦之蛮谿，兄弟中白眉也。」按峨眉，即古犍为郡中正砦，去县止百十里。峨眉出砚材，无疑。但今时无良工为之鉴別、追琢耳。闻近来虎谿龙门洞，石俱细润，确可为砚，人无知者。

《山志》脱稿后，偶遇新安汪生光翰者，乃上川南道胡公恒门客。公死献贼之难，光翰弃家冒死藏匿孤孙，避荣经山中。事平，控各宪给批，送公孤孙峨生还楚省，事载《四川总志》。其人朴讷，不识文墨，而能行世间意料外事，极可异也。翰言：「酉戌之间，亲见蜀中官绅士女，死难最多，《总志》率多遗漏。」其言：「三僧誓死守戒，尤为可敬，事在顺治甲午年。姚黄至荣经，掳僧数十、妇女数千至莲华寺，褫衵服，迫令行淫，有不从者尽杀之。内唯三僧，誓不肯为(三僧逸其名，一云是峨山寺僧)。贼令众僧劝之，又驱诸妇女巧言引诱，不从。贼怒，将三僧寸磔；其众僧妇女，亦尽杀无遗。又有雅州一妇，亡其姓氏，为袁武贼目杨某所掳，骂贼不屈。杨爱其姿美，百计劝诱不从。于州城十字街，三天使者庙前裸辱之。妇闭目低首，披发至地。三日后，贼脔斩之。」又开缙绅士民死难姓氏：双流县令李公甲，蒲圻人，陞任建昌，至黎州。献贼破省城，公捐资起义，阵亡，马踹如泥。荣经县令黄儒，福建福州人，城破被擒，骂贼不屈，剐于城中开善寺。丁应选，海棠堡指挥使，首倡大义，保守上南。血战两年，兵败，死时年七十五岁。马京、马亭，黎州宣慰司土官，倡义守城，与贼相持两年，兵败死。杨之明，碉门天全招讨使司土官，倡义讨贼，半载阵亡。李华宇，黎州富庄义士，年八十，倡义，与贼战雅州对岸，兵败死。同胡公死难男女姓名：夫人樊氏、成氏、冯氏，子之骅，妾周氏，少仆京儿、弩来，义女二女，俱死。媳朱氏，守节生一子，名峨生，现存，即光翰所抚孤也。同翰抚孤义士钟之绶，字楷士，景陵伯敬先生犹子。胡公邀同赴蜀，游峨山不归。至八月，贼陷成都，绶从瓦屋至荣经。乱兵营中遇翰，同抚胡氏孤儿。凡八年，始游滇，至昆阳死，葬州城山下。有碑纪其事。(以上蒋编原有，以下另为附入。)

附：书画

圣积寺简板，为范蜀公书「半天开佛阁，平地见人家」。其寺楼旧有「峨峰真境」四大字，乃宋魏鹤山书。县北二里，飞来冈上家庆楼，亦有魏书。楼系唐懿宗敕建，高九丈，宽十二丈。香柟木柱，两人手不能围。饰以金碧，覆以瑠璃，制度工巧，比西华岳门尤为壮丽。楼上四壁，皆唐人名画。一壁绘海棠一株，花叶繁盛，枝干错综杂出，明目者莫能理其端绪。四围画飞虫、羽类最多，人常见花丛中有小青鸟往来，亦仙笔也。楼下西壁有吕纯阳题诗云：

明弘治丁酉，督学王公敕游此，以刀剜其数字，俱透壁。今余字尚存，观者旁午。魏公楷书，远近争来摹勒。嘉靖十二年楼毁扁存。

西坡寺壁有仙人画芦凫。按寺僧某，与一道者相好有年。偶风日和丽，晨餐讫，邀同游汉嘉之乌尤山。僧以八十余里，跋涉殊劳。道者令闭目，携其左手。俄闻水声，呼之张睫，已在乌尤对岸矣。取箬箨两片泛水上，令蹑渡。僧惧不敢承，道者遂蹑渡，倏望其跻巅。江虽隔数十里，道者遥与僧话，声最迩。少选，复见其泛箬至，仍携之还西坡寺矣。时方几午，僧始知其异，乃跪叩之。道者谓：「本欲度汝，柰缘浅何！汝欲富贵乎？欲寿乎？当副汝愿。」僧曰：「得寿足矣，富贵非所愿也。」道者于领内出药与之服，遂曰：「余不可复留矣。幼嗜丹青，当作二幅赠汝。」僧出纸，拨墨少顷，成芦凫各态，妙有生趣。嘱以毋置水器画下，因別去。后沙弥不戒，盥面右壁画底，即扃户出。逮归，见数凫就盘饮。叱之，辄向外飞去。顾视壁画，止芦存，而凫尽亡矣。便异之，不敢复置水器左壁下。后督学王公勅至此寺见之，即讶其左半边有仙气。叩所遇，僧告以故，王遂携左壁凫画并存芦去。此僧百岁乃终，其孙徒亲述其事。井研胡阁老有诗纪之。

山顶普贤殿简板，为宋太宗书「天皇真人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡」，载在碑目。

又一板云「昆仑伯仲地，震旦第一山」，则刘公阜题也。

龙门洞，「龙门」二字，苏子瞻笔，一云富春孙公双钩。

罗目街，「紫芝洞」三字，吕纯阳仙笔。

牛心寺，唐画罗汉，见范至能纪。

《嘉州志》：「楚狂接舆像，古绘于三峨馆歌凤台中。」

《益州画录》：「李升山水之妙，每含光素，必有新奇。所绘青城、峨眉山图，好事者得之，为箱箧珍。」

大圣慈寺罗汉阁上有峨眉、青城、罗浮、雾中，四山图四堵。中和年间画，不记姓名。

黄居采，蜀人，当淮南通好日，命与父荃同时画青城山、峨眉山、春山、秋山各图，用答国信。

《画继》：「眉人程堂，字公明，常登峨眉山，见菩萨竹，有结花于节外枝者，茸密如毬，即写于中峰乾明寺壁，宛有生趣。」

《画评》：「蜀人高文进，于相国寺后门里，东西二壁，画五台、峨眉、文殊、普贤变相。宋太祖嘉其能，官以待诏。」

宋元祐四年，峨眉禾异亩同颖。又禾登一百五十二穗。