黄蘗无念禅师复问上帙目录

• 原序(顾起元)
• 第一卷(复问)
  • 复邓太史(二篇)
  • 复梅司马(三篇)
  • 复尼澹然(三篇)
  • 复刘太史(三篇)
  • 复王宪副(五篇)
  • 复方督学(三篇)
  • 复袁考功(四篇)
  • 复袁太史(一篇)
  • 复陶太史(二篇)
  • 复焦太史(二篇)
  • 复傅考功(一篇)
  • 复李孝廉(一篇)
• 第二卷(复问)
  • 复邹司寇(一篇)
  • 复刘金吾(二篇)
  • 复岳司马(一篇)
  • 复左督院(一篇)
  • 复董太史(一篇)
  • 复汪司马(一篇)
  • 复黄司马(一篇)
  • 复蒋文选(二篇)
  • 复李太守(一篇)
  • 复陈稽勋(一篇)
  • 复瞿太守(一篇)
  • 复丘參将(二篇)
  • 复顾孝廉(一篇)
  • 复苏兵宪(一篇)
  • 复孙比部(一篇)
  • 复陈少卿(二篇)
  • 复胡侍御(一篇)
  • 复李司徒(四篇)
• 第三卷(复问)
  • 复梅司马(四篇)
  • 复王司空(二篇)
  • 复潘兵部(二篇)
  • 复喻文学(一篇)
  • 复中海师(一篇)
  • 复毛文学(一篇)
  • 复李文学(一篇)
  • 复邓文学(一篇)
  • 复王文学(一篇)
  • 复樊居士(四篇)
  • 复高丽僧(一篇)
  • 复天倪师(一篇)
  • 复岳司马(一篇)

黄蘗无念禅师醒昏录并附录总目

• 原序(袁宗道)
• 第四卷(醒昏录)
  • 法语(二十六则)
  • 酬问(三十则)
  • 偈(六首)
  • 牧牛图颂(十首)
• 第五卷(附录)
  • 小传　　南皋邹元标
  • 赠无念上人序　　复所杨起元
  • 书龙湖图赠无念上人　　卓吾李　贽
  • 无念上人诞辰　　卓吾李　贽
  • 赠別无念禅师　　定宇邓以赞
  • 送无念禅师赴豫章请　　衡湘梅国桢
  • 送无念禅师还楚　　定宇赵用贤
  • 赠无念禅师偈　　五台陆光祖
  • 因无念禅师示客偈　　讱庵方　沆
  • 读龙湖集寄怀念禅师　　如真李　登
  • 禅那歌　　荆父胡怀玉
  • 赠无念禅师偈　　澹园焦　竑
  • 论禅　　石公袁宏道
  • 再晤无念禅师纪事　　石公袁宏道
  • 本住法颂寿念师八十(有序并书)　　憨山释德清
  • 开黄蘗山记　　石公袁宏道
  • 法眼寺记　　石公袁宏道
  • 护塔文　　长公梅之焕
• 第六卷(附录)
  • 行由　　侍者怀淑录

黄蘗无念禅师下帙目录(终)

复邓太史定宇

僧数十年，涉水登山，只为这件事未得，余习净尽，所以终日挨拶寻个铁石心肠，无情汉子撩起就行，竟不可得。古云：佛道非遥远，久长难得。人虽有一二相知，不免聪明领略。或遇境逢缘，触發知觉，认得个光影坐此窠臼，如铁橛相似。及乎问著本分事，不是说些义理，弄出许多机关，便作默然良久。若与他同侣反招累坠，世情利害，作丧杀人，不透此关，难出阴魔之手，只能入净，不能入秽，入佛入不得魔入，顺入不得逆，便有人境之分，限量之隔。何故？是他见识不忘，气质未化，被人一折，便生嗔恨。若不一刀两段，大有事在。

又

屡承师友锥劄，又恐见谛不实，难逃顺逆二境奔驰南北，借是非场，假利害剑，磨炼习态，方得疑情顿脱，见惑销融，外无他求，内无所守，才见达磨直指之道，不费丝毫气力。僧已年暮，精神渐减，难奉人情，只好归山放阔空怀渴饮饥餐，闲游倦眠，只待瓜熟蒂落，大寂光中作个满散矣。

复梅司马衡湘

台下灵州之役，其作用妙处，与卓老谈之久矣。嗣后闻拂衣之说，岂有他哉？盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。夫道本无方，迷于执方；丈夫事业，无妨道也。不曰不离法场而证菩提乎？然未可谓功业真无妨道也，不有舍净饭之位而入雪山者乎？要之，隐现无所不可，惟不办生死之心，徒尔效颦，则真不可耳，令爱真灵照复出不知若翁果庞居士否，居士沉金帛于水矣，若翁独不能沉功业于水乎？

又

接手书，感承远教所云世缘素轻近益脱，然独疾痛一关，不能打透，明知四大假合有身为患。僧谓人之至亲者，身至难者患苦必先打透，此关有个出身之路，然后便好逢缘作戏。借境炼心纵患苦，临身亦脱然无累，盖身是苦本，亦云极乐。若离苦求乐，譬如舍矿求金。若即苦是乐，又是认矿作金。古人到此舌折辞穷切，不可退惰，只要猛省，返身一掷何如？

又

数年在江西，每闻邓老道及公经济之才，并见诗疏稿当今真难得此人也。又云：国家幸有此长城之寄，更复何虑我辈林下人得以安心学道真大快事？及某回来，又闻公以出世自任，山僧甚不然，岂可将世间第一等便宜都要占尽了也？留下此一著与山林野人过日罢，何得搀行夺市？昔庞老亦是楚人公，岂庞老复出乎他一家洞明大法，来去自由，今果有此大手段大力量否？幸以所得处见教一二，何吝法之甚，令爱大法已明公信得及否？若信得及，不妨与之商量，彼决不负乃翁也。

复尼大士澹然(即衡湘公女也)

来书言言，真切可惜，精神向见解上去了。孔子三千徒众，个个聪明博达，善学愚者，止颜子一人。近时学道者，譬如猜谜，或于公案，或于话头上，猜著欢喜，也当悟了一番，纵把三藏十二部、一千七百，则都明白了也。只是播弄精魂，不如收摄真神向，那黑漫漫处要晓不能晓，要说不能说，眼睁睁地，如机关木人相似。到此更加逼拶，豁然㘞地一声，头破脑裂，如梦忽醒，方知从前见解都是梦言。尊翁聪明豪侠，真不可及，不免被伶俐所使，忽日老苦临身不能治也。不若劝渠趁此强健时，向那神筭不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓，纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇，惟有饥食倦眠而已，只待报缘一尽，符到奉行。

又

山中兀坐不闻动息，未知近来见地何如？学道须趁初心猛利，就要讨个分晓，日用对境逢缘，才得出脱。不然，日久月深，渐忘精进，依旧流于世情耳。近时学道人只图口舌便利，见识聪明，及乎病苦，临身一些也用不著，又不恨自己念头不切立志差错，反说先圣，也只如此，且莫错会好。古圣一言半句，如吹毛剑铁钉饭木扎羹涂毒鼓，无你侧耳处，无你下口处，无你著意处，无你近傍处，狭路相逢，贬眼错过。到这里，情消想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废，正于无可捉摸处，蓦忽猛省，驰求顿歇，再不随声逐色。到此地位，但是聪明解会，能巧神通，脱手让与他人，终日如痴如讷，空腹闲心，世人亦不识鬼神，觑不见阎老子无处著眼，才是个顶天立地的汉子。

又

昨见尊翁以楞严晦昧为空相，示此问，正为自己细惑未尽，见识不化，生出许多见解，不知总是缘境晦昧，明被明昧，晓被晓昧觉被觉昧，总之，不识真空所在故也。自性真空，触物而应，临机而变，你向何处知晓他？譬如睡著无梦无觉时，你知在何处？忽然响声惊觉，知从何来？要省响声未至，知未生时，是何境象？切莫作睡醒会好，尊翁胆略，聪明可遵，唯这著子，不敢奉承。何也？见识太广，机巧太多，被伎俩气魄參合，难得净尽，岂不闻为学日增，为道日减减到自不知处。虽有六根，置于无用之地，又有何虚空，大地晦昧名相耶？

复刘太史云峤

接来教，感谢奉行，从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏。乃是前因。非今生人力为也。若信得过，识得破脚跟稳当。趁此境风大进是非里煆炼出世英雄，岂俗士可知？僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫难逢。伶俐汉脚跟须点地脊梁，硬似铁游戏人间幻视万缘，脱去知解。及至作用，不落窠臼，才是观自在也。

又

闻公时刻不暇，常有不如意事。人生世间都在事物中安身。大智慧人自有出身之路，不被事扰，先识得自己，所以脱洒自由。道眼未开时。被事所转。常有如意不如意的在心。总之不识本命元辰也。公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头讨个分晓，便好游戏三界就事安身。不然。我是我事是事纵做得勋业，格天功名。盖世源头上不清彻。才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。不如放下门外事，向那理会不及处。猛著精彩，著力打点，著力查考。忽然英雄愤發，爆地一声，脱胎换骨。不求无事，分明绝矣。

又

前日未了公案，只今何如。予见公性勇猛，恐无入处，生退堕心，权露光影，令暂歇脚耳。切莫以此便休。古宿有三种接人：下根人来，除境不除，法中根人来境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽，倘一日洗面摸著鼻孔，大有得力处在。

复王宪副丰舆

別后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣。公既省得自己反观万缘，犹如梦幻。古人到此，意尽言穷。若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处。方知前头工夫易得。后步工夫最微，十地菩萨量等三千大千世界说法不可思议，见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色即空，悟空即色，法量未灭，智识有限，饶他说法，如雨如云。总是度量智是量边事，终非究竟僧。数十年只为这件事，不避寒暑，穷參力究，困苦劳形，逼得身心，无逃奔处。一日掇盒送柜，不觉失手，柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂，内识不停，鼓作精神，滔滔变化，遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇著个没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托缽度日以待岁尽而已。

又

纯夫对卓老言会公于福州时，将淆讹诘问他，渠说都是哄人的公说，只此一言，毫发尽同也。卓老笑云：观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生，沈没苦海，无可奈何。设此淆讹公案，智识不能解，利，口不能言。若是宿有灵根，遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能怀下圣胎年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害才奈何。我不得，方好与人解粘去缚，抽钉拔楔。若果到此六根休歇，心腹空闲，决不作此注解矣。令郎信根大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。

又

蜀楚间关数千里，何时得一觌面也？世上业缘足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相而入实相也。虽到此地，未称究竟，此时色力充实，强自支持，腊月三十日到来，又作么生？抵敌公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起。我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力驱使，如今三界二十五有，莫不依此为凭仗。以此当主人公屡闻辩论奇特，乃是依此發出来的支节，恐无始习气未得勦绝，于应缘处则不相应矣。功名富贵，真是令人可爱。大慧斥云：做得官，大的无明大，做得官小的无明小。这老汉两句淡话，令人思之。有味学道人，真如大火聚，一切大小名相俱不依倚，世上梦幻，无有穷极，要得大醒，在于何劫？倘便道一谈，幸幸！

又

一別十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社寂寥，无如今日，单传一路，荆棘丛生。海内參学者虽众，各执己见，不肯知非，欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎！此段事决非小根浅识者所能担荷，若非铜头铁额、汉子浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下赤手空拳一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？不审日用事作么生迎接？僚属时，政务冗杂时还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意，时心一如否？六根对物时，人境两空否？形骸分散时，来去自由否。望一一明示。

又

別后不奉，道诲久矣。不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里，道力不能胜，业力浸淫，打入尘劳内，几与饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若。此等外道同一窠臼，如此岂唯生死大事？不得力即小小利害，已自手脚忙乱了也。如居士根力，道眼迥异，时辈想不蹈此病。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休。竿头进步，是所望耳。至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事，而大慧犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云违其现业，除其助因。此乃了事汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒，谨护三业，此乃悟与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者，莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解。自己一人，其毒犹小，展转相传，写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈，同时回头，苦心參禅，真实修行，守护戒宝，此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微道，不胜习耳。若不回头，此纸，即同腊月扇子也。

复方督学讱庵

时承远教知公，道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作？古云：世情日短，道路遥长，己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休，但尽凡情，別无圣解。何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒，爱则著，憎则离，是则称，非则毁，乃至善恶取舍，种种分別者是。若到凡圣情尽，迷悟见消，又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。古云得意忘言道易亲，若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火聚，侭力不能缘，世情如标胶，逢著便粘去。以相似之言，记忆于怀，于四大身中，妄认个不生灭性，末后穷年悔时晚矣。

又

纯夫到得手书闻舟中得悟者三，一路辩论甚妙，觉得从前都不是。此语虽好，总是见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我省多少精神不然，如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦做梦。说梦总是自己，岂有一人之身自作？昔是今非之见耶？纯夫道公与王丰舆不相信，非二公不信僧，无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转，就是达磨西来觅个自肯的不可得。纯夫说二公尽被他转动脚跟诘其来由，依旧在门外打之绕。如此学道，不但哄人，亦乃自哄。

又

昨承慈念，感愧难当，愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德。苟或參决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚于思惟，测识之中，卒未免于毫厘千里之谬。盖世学者，莫不以识见解会分別能所为知。至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明清净无为之体，已陷于知知识识之中，忽被业风吹向境缘浩浩地，依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉。如此者，唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：知之一字，众祸之门，岂虚语哉？近时士大夫学道说，得头彻尾彻，下笔四六尖，新写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得，不知学道何为？

复袁考功石公

素服公筋骨如铁胆壮，神雄但开口应对，便不本色，不觉被机语气魄瞒过。何也？好奇胜之过耳。令弟聪明才学，出自天然，要紧处毫厘，不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也，令兄亦肯好学，虽入义路去了，念念不休，若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手，在公权巧，曹溪一脉不绝也。寂寥中，看古宿省益人处，录呈数段，请教似同志者，共览何如？

又

別后数载，知所造日益精明、见佳刻、戏笑、怒骂，皆为佛事，真法门梁栋也，不知令兄何如？今居清要之官，兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：世间那有扬州鹤，今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶？又见令弟与梅杨和书云：学道事甚大，非一面作功，名受富贵，耽声色，料理世情，一面又去学可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥饭二时是杂用心，何等勤苦专一？今才有所得，便以为一切无碍，恣情作业，不知地狱债何时还也？可畏可畏！如令弟所云，诚是未可轻易抹过僧，谓如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的尽让与公家兄弟，只有聪明拟不得的意识行不得的。这一著子，还让与老僧受用何如？近有一疑无人为我破得僧与邓公相处数十年，承其过爱相信之深真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得，透毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。

又

生平求友不了之，怅得一面足下悉为酬尽海内谈心学者，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负去也。焦先生辈奈患聪明太毒，难教净尽受症，在极微细所知愚处，故不能浑融境风，卒来凑泊犹在种地不空，出皆渣滓，举笔开谈，不无根蒂，为人手眼，说法导迷，如将勦贼先破其巢，然后擒如探囊。今时学者不经本色开导，多是鼓唇意度，博一肚皮道理亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉？这件事若欲求人，正好于圣明之下，大辟𬬻冶，煆炼群雄，闪电光中，摄取得三两个英灵者，佐助宗乘，使佛灯不坠，含识乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士，当用钳鎚，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中，此公到是个货，赤历无染，胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔，无把捉他处，愿宛转慇懃造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱！

又

适逢来教，闻發愤志，断除助因此念既發，定成圣果。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲勦绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔，至今痛恨无地，又承寄来，不知是我仇敌。我费尽数十年辛苦，学得禅道零零碎碎，尽被揭掳一空依旧只还得个粥饭僧耳老穷无倚，空守寒崖，闲时栽得些恶辣物事，管待禅客，倘不弃来，我山中也要奉上一碗，辣出一身白汗，到这里全身放下，一步一看，除我一身之外，更有何事？纵有说的明的、修的学的总是剩语，此话非公力量超群断，不敢陈上。

复袁太史石浦

陶公云：足下是真了手汉，不任欣慰。虽然，切不可以此为是。若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。僧入山来，愚讷兀坐全无活计，数十年所学不知向何处去了，依然只是个住山僧耳。山中人无別事，只有几个法亲，常在心中。若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。

复陶太史石篑

闻公学有大进。僧甚庆喜。非夙植德本。焉能如是恳切迩者。学人只图充阔神机。增长见识。与己何益。果有真志。二六时中。切不可放过。逼到有眼如盲有耳如聋。更加逼拶。忽有个省力处。就是得力处。果尔到此庆快平生。方知佛不欺人。故云。未到家乡惟务到。及乎到了也寻常。又有何玄妙能巧向人言哉。又莫作平常会。才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼。便好游戏人间。幻视万缘。书中道。某是了手汉。不知即日用应酬了。抑另有了处。若另有了处。如梦说梦。若即事了。何处是了这里分疏得出方具只眼。不然秪自欺耳。

又

自领教来会卓老言渠遨游四方，至南北二都寻求师友，不见有一人实为生死。惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上著力，不肯退步，知非近时士大夫，秪要会得事事分晓，说得道理，如佛祖相似，不知反成壅塞，我此门中无你分，晓处无用气魄处，只贵息机忘见耳。某无一能，只这著子不肯泛然左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源，饶他千圣出来，也须吃棒。

复焦太史澹园

金陵別后，消息茫然，李卓老化为乌，有以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠以来，精进殆无宁刻，岂以聪明豪杰勤苦数十年而犹未耶？若以为了，则又安所凭据。公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人，故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处，不作比方人物看望明，以示我海内人文零落命脉。如线都中固材薮不知，尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信所摇，不免改换脚步半途而废，真可惜也。

又

大令郎欲搆静庐置野朽于座右，共商个事，不惟吾宗有托，且残喘得所赖矣。复接手教知遽断世缘。伤哉是造化之妒，贤不俯，就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类，是老翁临此剧痛。何如学问阴毒最隐最微，十地菩萨尚有未尽为道，若不经百万恶煞，照鉴检察不出近世学人不取自悟，多游识迳，攀缘他家糟粕，比合自己根尘一段无味无生底，径截不肯推究，讲太平禅，说脱空话，个个都似毫无错谬，一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉，待事过理融，已鹞过新罗矣。若秪讨论些义味逍遣，闷怀浮沉，世俗乃可要济生死关津，岂能得乎？实务了此大事，须卸却一生装载乾竭，累积珍藏将至玄至妙的能觉能悟的阴结不化的隐隐，在脏腑中作奇作怪的，劫贼阴魔，通身打落，罄教净尽，全无倚托，如灵魂不得附尸相似，倒向平地上，忽转过身来，才有一星见量现前，急须吹毛铲落，无令纤土停针，方许少分相应。

复傅考功泰衡

接蒋考功书，道公吞过栗棘蓬，三个不受人瞒僧特过访，果不虚也。若非夙植德本，累劫薰修，焉能一信至此？虽然切不可认著。何也？若作圣解，迷在中途。所以前步工夫，只图见性后步，须要透出重关，觑破生死。譬如驾船无风浪时，撑篙荡桨之人也都扶得柁，若遇风浪滔天，须是久惯的稍公柁柄在手，随波上下，安稳无忧。到恁么时，便好逢场作戏，随寓安身，出格利生，无处不可。若有毫厘未尽，强作主宰，卒境一至，瞥尔情生。虽有见识聪明，都用不著，实自欺瞒，非先贤之罪也。

复李孝廉

来云：怕死忽到，不知趣向，若真怕死，且看这一怕死的从何而起？查来查去，不论年月，如水湿麻绳，渐渐紧来，逼到无用力处，连那怕死的查考的一齐粉碎。生尚不可得，死从何来？切莫知解过去了。