黄蘗无念禅师复问卷之三

语溪參学比丘明闻删订

复梅司马长公

来谕中谓一切看破巳，得大自在法，既看得破火喷喷的战兢，兢的无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云：醉人不怕虎，正得无知之力。既有无知之力可得，毕竟还属寐语，只有筋骨痛时甚不好戏处，勉强做去。日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥。到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏单栖不觉寂群聚，不觉扰，说话忘口，下笔忘手，便是无心三昧造化属我矣。这段事，人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为巳有，认著形器，要常住世。所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺，即我碍膺之物化矣。

又

来云：日在戈戟场中，横冲直撞，见客如牛头马面请酒，如下油锅，不胜热恼。忆昔有言：醉人不怕虎，自得无知之力。此句说话，真可为击烦恼山之钳鎚。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境，了无彼此之相，不属意识，不蓄是非，那讨苦乐二边？但循世缘，随机应物而已。又有谁受苦乐，谁耽忻厌耶？大都只作譬喻说过去了，总未真达无知之旨耳。僧数十年前，闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化，如意乐事。所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险。忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破顿使空劫积习，人我高山，是非棘林，无明恶觉欻然荡尽，始亲见得。众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父了无弃取，方得四楞蹋地。倒向众生，队里掺炼，巳躬未尽之阴气，年来才得一星之力，欲共一二铜头铁额汉，鼓扬法化，用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而已。门下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯，感荷感荷。

又

来云：人命在呼吸间。此语真切，世人都只把做说话，忽略过去了，不是自家经历几番利害，世情怎么冰冷得来？所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了，不是梦醒，焉得亲切？朽谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说，可记是分外的事，回头猛醒，赤条条地，又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意，这总是事。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云：梦白昔在山中望侍郎不得到今日侍郎望山中又如何得到？尽行说透了，只恐到巳分上又轻放过前。长孺居辽阳，寄我书云：这番归来，幸虚我一榻以了余年。及至抵家整日，应酬人事，那得闲工夫干办自巳事来？如张江陵视天下为一巳，不复思有身家才得洪流远大，名垂不朽。今人之用志，在恩子荣名。总之，私欲心在，防患过甚，故两失其全也。今观此老世所罕有，不审于巳躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天。凡读其书者，无不受益，总是依通侠气不化，此真侠骨见解者所使的样子也延伯一生妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦，临头一毫受用不著。这是积凡财欲被财欲所使的样子，也当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲，所使抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。居士云：先帝甫一月而疏通，数十年废滞，又去之太速。他能以一月之间了数十年弊病，又以一日之间了人生百岁缠缚，大了当人生灭之场肯久恋耶？这段葛藤望居士一刀截断，免绊后人。

又

得失成败物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极？大丈夫汉须与世別，若依然逢顺，则喜遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？如秀才不经岁考，莫辨优劣，官吏不经考察，莫別贤愚学道人若不经几番拂逆事，安能识其的当？此正利害，卒尔面前，宜著精彩看，果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因，况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？居士昔云：昨日的今朝不见了，早起的晚上，不见了此语，透骨彻髓，非亲证一番，不能有是妙论。然此火灾，非无因突出，既当垒卵之世，居士乃社稷生民所系上帝，以是试刚健也，未须具只眼，莫作等闲，忽略过去了经世出世只在一星间耳。今日三十明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已。于一真灵明，有何增损快快，抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲虀，多买爆竹，广办珍馐，过个奇胜新年，岂不美哉？