赠无念上人序

复所杨起元

世皆知佛为出世之学，予以为出世不足以尽佛，佛亦精于经世者也。后世称君道者，孰大于尧尧在位五十载，不知天下治与不治，乃游于康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。又有老人击壤而歌曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。夫作息饮食泯识知而顺帝，则尧之所求于民者止是耳矣，而后世言治者莫加焉。盖道极于此，故治亦极于此也。世之所以成人者，日用而饮食也。本何识知之有？唯治民者，或乘以私智，犹投石于定水之中，而波浪起。以知应知，以识应识，是以天下扰扰多事。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心，寡人之民各以其心为心。嗟夫！帝降而王其辨，固在是欤？非民心之有异，乃存于己者未定也。予观佛之说，汪洋浩荡，纵横变化，不可穷诘，而究其实际不出于现量，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。如此则念念寂灭，虽有知识，安可停哉？如此则日出不顾，日入日入，亦不顾日出耕田，不顾凿井凿井，亦不顾耕田，如耳、目口鼻不相踰而互为用。如此则善不知爱，恶不知憎，生不知欣，死不知恶，大道之世，何以踰此？予故曰：佛精于经世者也。彼出世者，西域所歆艳，亦往佛所立之名色，而佛因之也。不然，道固无有不出世者也。奚必立出世之名，然后出世哉？昔有僧闻，鼓声举锄，大笑而归。百丈曰：俊哉！此是观音入理之门。后唤其僧问：何所见？僧云：某闻鼓声归吃饭，此真悟入实际者也。使其遂陈所见，堪作何用哉？无念上人，初參学善知识，遇善知识，于蔬圃中植蔬跪问佛法大意，善知识曰：黄瓜茄子上人不契辞去，历尽辛苦，几丧身命，忽地梦醒，方大彻悟。依旧是黄瓜茄子也，黄瓜茄子谁不识之？而上人独不识，必待历尽辛苦，几丧身命，疑团啐破，然后识焉。又奚怪夫陶唐之民，处帝尧炉锤间五十年，然后知作息饮食之事哉？帝尧之于其民，竭其一生之精力，尚且五十年，然后民知如此过活。矧后之治天下者，未尝竭其精力，安可复望哉？帝尧之求于民者，合下止于如此，尚且积之五十年，矧后之求于民，不止如此也，又安可复望哉？唯后世不能竭其精力以求于民而求于民者，亦不能止于此。是以能竭其精力，以求于民而求于民，止于此者，莫过能仁氏也。夫竭其精力以求于民者，乃竭其精力以自求者也。求民止于此，乃自求止于此者也。是故通于佛法者，然后可入尧舜之道，而世之学佛者，区区于西方净土及了生死而已。其惑者至求福田，利益广，施财宝，造寺度僧，以为功德，儒者耻之，遂谓佛之教足以惑人，而仇疾之不复深，惟其理，而吾儒之学竟止于粗浅，而不足以入尧舜之道，此其故不可不一明也。予赋性最拙于孔孟之言，茫然未有得也。近因博之释典而參之旧学，殆似有可以發明者，遂不自揆，而以经世言佛。盖言经世者，谤佛而言出世者，亦谤佛也，均一谤也，不若言经世矣，无念上人，其谓之何？夫三乘十二分教不出黄瓜茄子中黄瓜茄子岂出世者耶？