黄蘗无念禅师醒昏录卷之四
法语
师谓众曰：汝等既此一会，更无別念，当体全空，有何疑滞？叫著便应，拨著便转，更少何物，不肯自信？你二六时中，无处不是，观音手眼无处不是普贤妙行，头头物物总是佛事。人人各自赤洒洒底，若不自信，由你求得，飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘，自是非他不知，是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣，向无巴鼻，无用力处，拼命舍死，实无別法可得，只看日用动作处，是谁主张？汝若会得，自然解脱。
师云。世间无法世出世间。透得这个无法。便知起处落处。这里若不知定也不是慧也不是宗也。不是教也不是。盖为不识本心。所以名为狂妄。故经云。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就。从上佛祖不传別法。直指人心。若不识本心。便向外求。于妄心中复生妄境。如邀空花。复结空果。纵经尘劫不能成就。只为汝等根性迟钝。不能顿入。老僧今日不免向人假设方便。教你诸人当發信心。莫生疑障。二六时中回光返照。遇境便看。语默动静。周旋往返。身心莫放。以悟为则。若到这步。更加精进。讨个下落。如是用心。如是返看。看来看去。头头独露。物物全彰。万境不能侵。千魔不能入。悉无缝罅。明暗色空。了无彼此。大地山河日月星辰。三际因缘。十方造化。不滞纤毫。一个疑情。更无別念。若到这里。正是參情结秀。虽然如是。更与一拶。复看个拶的是谁。使他进退无门。上下无路。直教水穷山尽。情忘见绝。豁然嚗地一声。识破娘生面目。大千沙界顿入圆明。事理佛法。朗如杲日劫外。今时应用无方始信得。不是一番寒彻骨。争得梅花喷鼻香。
师曰：生不知来处。谓之生大死；不知去处，谓之死大。此个事最为要紧。所以古人如救头然。你等未出家时。乃知生死要紧。既得出家了，圆顶方袍，却去观山玩水，把生死全然不顾。若是眼里有筋皮下有血的汉子。怎肯这般见解去？诸方參礼知识请个无意味话。纳在胸中。三年五载。孤迥迥的深究己躬。更不回头顾脑一等中下之流。一无所得。禅又不參。教又不看。昼夜打眠。放心自如。却言我是大了当的人。若恁么见解。千佛出世也救你不得。苦哉！苦哉！汝等若要究明生死。须是發大丈夫之志。先要断绝攀缘妄想无明人我贡高我慢谄曲嫉妒佛法杂论。眼见耳闻。尽情抛在东洋大海。不留丝毫打扫胸襟。万缘放下。纤尘不立。只看个万法归一。一归何处。毕竟一归何处。此一则公案。汝等切莫造次。从上古今贤哲。皆从此發明。须是把做一件事始得。却要如冰凌上走。剑刃中行。如万军队里挥刀上阵。莫问输赢猛敌一场。这般用工。方有少分相应。若是佯佯详详。待信不信。待疑不疑。恁么用工。做到弥勒出世。依然一场懡罗。汝等若信得及。日用动静打成一片。若到这般田地。或有善恶境相现前。皆是你五阴魔障。曩劫习气。切莫认他。惟有疑情。昭昭灵灵。推之不去。荡之不散。犹如寒潭秋月。无有纤毫趣向。忽然一声疑团粉碎。大地平沉。露出本地风光。才好诸方。恳求印正。然后山间林下柴乾。水便盘结草庵。待时而至。接物利生。今日与你诸人尽情吐露。你自彻去。但办肯心。必不相赚。珍重！
师曰：汝等不可留心待悟，求神妙处，纵有神妙，亦是妄想。所以学者尽在外觅，只求知见玄妙，不知正是障汝蛊毒，但莫向热闹处求，只那无搭撒无倚，靠无声臭处，正是汝超出生死路头。汝等病在，要明白闻人奇言妙语，便道渠信得及。吾不知汝信的是个甚么？且道信得的在甚么处？当知信之一字犹是假说，但向无巴鼻处參取。又云：既无巴鼻，向何处參取？
师曰：汝等脚跟未得立地，都在靠人言语行持埋没，自己柱杖不得自由。
师曰：佛性个个圆满，无断无常，譬如日月，东起西没，西没东涌，有何断灭？虽然，乾坤皆有坏时，日月光有尽时，惟佛性无尽，故名无尽灯。此无尽灯一盏，亦可百千盏。亦可如室燃灯，纵分千盏，未有一毫加减增夺。佛性亦尔，故曰三世诸佛，一眼放光，佛佛相续，祖祖联芳。
师曰：或有得了一知半见，便以为足。以牛迹当大海，只管放逸，皆是自饮毒药以为甘露，不知有丧命之患。所以楞严经中五十种阴魔，皆是中途成狂，不信有后步工夫，不知有声闻、缘觉大小果位不同，所以小果欲至，佛地最难。何以故？自生满足想故。
师曰：今人出家，住在丛林，一生未梦见在，千百人中只求一个半个识心，达本自行自立，古来罕有。若非生铁铸成，浑钢打就的汉子，谁敢承当此事？求知求解者多，自信自肯者少，故曰学道似牛毛，了道如麟角。
师曰：一切古人所说，皆是真心剖判，无有深妙。学人错会，別生知解。我与么说，他又言：圣人毕竟有妙处，不知平常，是所以不达自心。若达自心，一切圣人同此一宗。若有一毫不同，便是异端。
师曰：诸方參礼知识，将意识中百般能所，尽情吐出，方得自在，佛只为众生种种劳扰不停，便说种种妙法。汝若诸念不生，自然逍遥，众生若安，佛亦安矣。
师曰：阿弥陀佛發四十八愿，若一草一木不成佛者，不取正觉。且道如何得成？若见有天堂地狱，有凡有圣，不可不疑。除是从自己脚跟下踢破玄关，虚空粉碎遍法界，纯是一个极乐，亦无如是见解，始可參学。
师谓居士曰：公在方外许久，访遇高人，亦多请示一言。士曰：虽在方外，未有一毫进入，堪得个调身之术，四方求觅，可知出世者少。师曰：公见得天下无人，则是我相，则与众生多了一层。又曰：但有所学得的，总是虚缘幻相，当从自脚跟下猛然觑破，一切意思见解，不出造化之手。纵做得千年不死，犹是守尸精灵；若肯信不涉，一足稳坐长安。但一切放下，无圣可求，无凡可厌，人是人，物是物，那有许多分別？
师曰：古人常将狮子为喻，何故不言別类？盖以狮子游行，不求伴侣，行动一步，群兽皆绝，野干胆裂。修行之人亦复如是，独行独步，轮刀上阵，不顾后群，杀得人方救得人，是名狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌？
师曰：太聪明者，终难说话，百般书籍，一目领过，不得一毫疑生。其实也不明白，只是意想卜度。如此见解，也是不聪明的人。
师曰：自不识心，便向形迹中窥人毁谤圣贤，则是招殃见我。朝朝出来，上下提掇，声如雷震，口业不净，一般穿衣吃饭，何名善知识？汝等又作是念：善知识慈悲柔和，如何口业不净？岂不闻善财童子參无厌足？王将一切作恶众生，或刳其肉，或剥其皮，或剖其肝，或截其舌，或断其足，令其痛声远彻。此是先圣化人境界，爱惜众生，如护眼目，所以大慈难行，反退人心。问：如何是大慈？师曰：手持刀杖，守护正法。
师曰：汝等若言本性不是空的，是何形相？若言是空的，此时对面言语者是甚么？汝等若欲出生死，此处当细观察。
师曰：不肯自信，便是魔说，不与世同，故曰外道。我今立地看你纵修行，百千年木食草衣只与吾一般。又曰：八地菩萨，佛之一字尚不喜闻，何况世间财帛境界而动忧苦。你等实无妙道可学，只这难信二字，是实难信。
师曰：修行人自谓见性成佛。且道见得的在那里将呈吾看。既呈不出。又言见性。专向无智人前。胡猜乱道。惑乱诸人。堕地狱有日在。自不明白。不可教坏人家男女。有等守空寂的外道。而今不觉受殃在。末后只向明白坑里。自是与人言。一切皆空。妄言无道可修。无凡无圣。只个穿衣吃饭。是更无生死可怖。反谤持戒念佛是小乘。见人则夸快乐无穷。到正人面前。一毫不敢开口。直待临终之日忽然忙乱。世情难断。意识不忘。一生善恶境界。随心發现。悔是迟也。
师曰：一生干尽，千古事业，不是寻常口说。问：如何干得千古事业？师曰：尔只今有，甚么事不尽？
师曰：善知识问你，正是点穴下针。汝若无事，自然不妨才问著，便要寻句佛法抵对，被须弥山塞却口。
师曰：參学须要知己莫在公案言句上求明白，我前数十年只在黄瓜茄子公案上求明白，便是向外觅后来听说拿物非手，吃饭非口回头返已方知公案，黄瓜茄子不是外头的。又曰：只教汝別求易，若教汝休歇最难。
一日，龙湖夜坐，有宗师举本来具足，本来无一物，两则因缘示众，有僧对原来具足，又有对原来无一物。
师曰：既是无一物问著，便眼睁睁的心怯怯的，却似有个说不得的物事。一般既是具足，如何开口成滞？恐怕说得不是随语生解，到他人言下讨分晓。若是真到家的人，如月印千江，似空谷应声，使大众耳目，一齐俱见。且问大众：听见么？若听见，又坐在，是非箩里；若不听见，又当面错过。且问大众：如何參究？
师曰：我终日与你说的是西影中现出来的。一个影相，尽大地众生、十方诸佛、历代祖师、蠢动含灵，都共这一个西影，大无边际，那里有踪迹等你看得他见。又曰：须知一切作务应酬，尽是游戏三昧，才得无事，此时清净千万劫清净。
师曰：汝等若自不信，佛也无柰你何。所以佛有三不能：不能度无缘、不能免定业、不能尽众生。问：如何又说大地众生同成佛？师曰：他见得众生是佛；你若不信，还是众生。
师曰：老实的便执著老实的，能巧的便执著能巧的父母未生前，不曾带得有老实巧拙的，都是习成，非是本元。若是天机，岂用思量？变化无穷，谁能测之？今日若办明日事，便被鬼神觑破。
师曰：问无有问答无有答，世人不知只在问答上作活计，如此行持情识，何年而得休歇？且道尽世间问问个甚么尽，世间答答个甚么？若然，会得一切佛法世法自然明白，一切知见自然泯息。又曰：学道人如铁壁石山相似，霹雳无情，方能断物。汝等若信得及，实无深妙处，我也只是个寻常无事的俗人。
师曰：工夫不可疏懒，若疏懒便随世情流转。若谨慎，又是障碍，有疑未尽，切莫自昧。古云：不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。
酬问
问：性是自有的，为甚么不见？要仗师友提醒才见，师曰：性虽是有的，不遇师友说破，决不肯自信。譬如栗谷种子，若遇水火损坏，要逢水土發生，一粒归上，發生无尽。人之本性亦复如是，遇情欲而损坏，遇师友指出，自信真常，世人愚迷，被情识恩爱管束，不得出头。岂不闻古人舍金轮王位，乞化他方，也只是求师友。仲尼鲤死，不妻周流，四方也只求师友。如今学者多，只在求名，不肯求人，纵求得功名盖，世无非大梦。一场先圣求得一人，如获珍宝，方有付托。譬如传灯，灯灯相传，命命相续。而今学者东窃西记，以聪明见解，认为得道。醒眼人看来，岂不惭愧？大丈夫出头一番，性命为重，不可泛泛而已。岂不闻船子和尚云：三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。
僧问：常人日用乐得来，我日用临事之时许多不乐？师云：求得的乐，非真乐也不知，千古圣人尽是为己，若不真为己，终难出头。或遇善知识，将一则公案，或一奇语问你只拔你知见病根。若是个真无事的人，随机应答，无有思量。若是佛法，知见不忘，虽口不言，面上带色却有一物妨碍，此个病根最难消释。
问：用何工夫？师云：莫生妄想。曰：如何是妄想？师曰：求觅工夫。曰：如何得无事去？师曰：莫生厌心，日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。
师弟问：如何是善知识？师曰：善者，善达无为所说法语，不从文字中来，通达无量妙义。不用思议知者，混古今事，天地未剖，日月未光，威音那畔境界。无不知之识者，能辨邪正，不被境惑，顶天立地，达佛心宗，广演无上大法，普利群生。大开不二法门，天下独尊。是名善知识。如何是法师？师曰：法师者，证九地果位，八风不能动。说法不属有，无不落文字。汝今错会以讲文字者。便谓是法师。不知正是谤法。何以故？一切学人只在文字上。注解。背自心宗，丧佛命脉。问：弟一生立志不起。望兄提携。或抱公案，或持经咒。师云：抱公案持经咒。要识得那个是我。汝今我尚不知是谁做人。且看父母未生前一著子。是何相貌？忽然觑破，方知天上天下古往今来。恒沙劫事无不明了，才不被天下人瞒，方是出世丈夫。
问：今人不得圆通，未审病在甚么处？师曰：或病在，穷今博古。歌赋诗词，事事要通。言言要妙，不知蔽真智而求外，慧被知解遮障或病在取舍二边。忧厌生死，贪乐涅槃。知教是尘，执吝不舍。不知爱一文，不值一文；或病在断恶修善不知背真宗而向知觉，认识神而作元明。古云：金屑虽贵，落眼成翳。
库头问：如何是日用神通变化？师曰：你二六时中治事待客，上下酬应，何处不是神通变化？
僧问我日用处处搬营，无处不是觉性，灵通忽然气绝，未审灵灵寂寂的东西归于何所？师曰：你即今灵灵寂寂的东西在甚么处？僧无语。师曰：学道人惟有此关，难破此处。若不分明，则属精灵。
僧病中问：弟子寻常，形体坚固，自谓快活，能做得主，无生死可怖，今日忙乱却死得来，则与常人无异。师曰：但看忙乱的是谁？如此省得即无生死，恐怖何来？
问：道可思议否？师曰：道是何物，容汝思议？又曰：虽不可思议，灵变滔滔，千问千酬，都从不思议中来。但落言语意解，便属鬼家活计。
问：或有身住佛地，朝闻正法，不肯信受，不能了悟来生，还得闻否？师曰：要了此时即了，有何欠缺，更待来生。
问：如何是透脱？师曰：用透作么？又曰：透脱者，或因教典、或因触事，或因言句得个悟入，见大地众生无不平等。又要出此窠臼，才得自由。
问：如何忘得情境？师曰：且道情境又是何物？只这个忘字就是病根，此时你问我答，有甚忘得？
客曰：此时说话是一大梦，睡著做梦，是一小梦。师正色曰：此时说话既是大梦，如何是醒时？客无语。师曰：若要求醒，直待驴年。
僧问：你这龙湖僧众个个皆出火宅否？师曰：你将甚么作火宅？谁在火宅内？僧无对。师曰：你正言语时在，已分上作么生出？僧曰：且请和尚作么？出师一喝，僧拟议。师曰：火宅出不得也。问：如何照见五蕴皆空？师曰：将何作五蕴？照个甚么你说看。
居士问：某甲向学之心久矣，而不知何门悟入？师曰：公今二六时中，上下酬应，无非悟门，不必更求悟门。既欲向学，学到无可学处，便是真学问头脑。今时学者把古人看得太高，了重彼轻己，是为小人，只要信得自己是人，方知圣人亦只如此，才不被圣凡所碍，曰：某在家行忠孝，而恐上下不到，常有一愧在心。师曰：古之行孝者，多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到，是为造作，非真行孝也。若真行孝，无心可愧，无尔我分，不用做作，上下自然，一团纯和。若要做个名色出来，令人知我行孝，正是忘恩、背义不孝之子。
客曰：过去许多古人毕竟也有个不了事。师曰：莫替古人担忧只要自家。果然了得乾净，命根断绝，自然与一切古人相见，莫要管他了不了。又曰：你开言吐语时，古人在那里。曰：不晓得。师曰：不晓得最亲切。曰：我还不亲切。师曰：你不亲切处问来。客无语。师叹曰：有话须向知音说，不是知音莫乱言。又问：一切人如何得自在去？师曰：我今一目所视个个停停当当。贵者自贵，贱者自贱，寒则穿衣，热则取凉。何处不自在？
问：初入信位菩萨，云何能说种种法？师曰：到是不參学的人，无有一毫知觉，打搅赤𩪸𩪸地，无有參杂能说种种法，故曰一超直入如来地。
问：设有人把世间文字都背得么？师曰：历代祖师谁不背过六祖？不识一字，三藏十二部，无不贯通，只为学者逐文解义。若有一则公案一卷经，不看得粉碎，不名參学事毕。
问：华严十回向云。菩萨布施顶髻肝胆手足。更不言易处。云何只要舍痛处难处。师曰：过去恒沙诸佛、历代祖师，谁不舍了痛处？若不舍此痛处，不名布施。生死牢关，终不断根，须要拼命舍死一番，方得解脱。但自思惟。我意中何事最痛？唯有学道求明白是你心中最痛的，恐怕舍了，便落生死，皆是自生恐怖。世人贪爱情境，便是苦海。你今贪恋佛法知见，亦名苦海。问：既不见不闻，如何进功？师曰：此一关绝，要出生死，问不得別人。一切人到此，都不知趣向此处。若不觑破，难得了脱。
居士曰：此道除是，不闻便罢，若一下看破了，神妙不可测。师曰：也没有你妙处，且将甚么作妙？你说看。士佯笑。师曰：病根难得尽何怕？你如何有个意思在？打搅不得。平淡又曰：我也晓得道是讲不得的，人人是有的，只到临事时分疏不下。师曰：你晓得个甚么？只这个，晓得的，就是你病根。又曰：我求此道，受了许多辛苦，而今才得，谁敢说我的不是。师曰：你既有个是的，莫说许多辛苦，便受百千年辛苦，何曾梦见在？此事也不是你苦中求得的，观你所说，世人都没有道，只你得了道，此是越外生出的知见，极利害，便是这个埋没你一生。又曰：或有一人不信当下是佛，只要念佛苦修，善果圆满，方才得成。此人如何？师曰：此便是成佛的种子，万无一失。曰：或有一人立地就是，一了一切了，更无纤毫疑滞，此人如何？师曰：正在疑。居士忙然，曰：如何是疑？师曰：好个问头，只你不懂。
居士曰：当下须识本体，照察灵明，便得自在。师曰：若当下有个照察，更不自在。虽然照察，得明白也，是相外光，影若是自己，如何用得照察？
学人曰：孔圣人才是真，不容己。师曰：一切人皆不容己，何况孔圣人曰：此是无根之谈，百姓争田争地相打作闹，一忧一喜，且不得他也是不容己。师曰：此正是他真，不容己处。
问：你和李卓老这一起人，又无传授，糊来糊涂的，是那一宗下的人？师曰：若有传授，便是邪法，我也不是五宗门下人，三世诸佛、历代祖师，皆从这一宗而出。
友人问：如何是机锋？师曰：机锋是甚么速！道速！道！友人无语。师曰：你当面错过。
问：道果有耶？果无耶？师曰：说有说无，二俱成谤。曰：如何即得？师曰：无求即得。曰：如何是道之体？师曰：满口道不著。问：四大离散时如何？师竖起拳曰：这个不属四大。
问：古人除却咽喉唇吻道一句来这一句如何道？师曰：我不除却咽喉唇吻，你且道一句看？学人无对。师曰：你被语音塞却口。
问：如何是自性？师曰：不说不说。曰：如何不说？师曰：恐你不信。曰：和尚真实语，谁敢不信？师曰：你若肯信，不觅真实。
问：如何是下学而上达？师曰：即今要达个甚么？速达我看学人。无对。师曰：即今达不出，如何上达？
问：见性成佛，是否？师曰：是。曰：性是无形的，如何得见？师曰：性是有形的，只你不见。曰：请和尚指出，我看师口，我说你不见。
问：阳明先生说无善、无恶是性之体，是否？师曰：是。曰：我也晓得性体是无善无恶的，可是否？师曰：不是。曰：如何他的是我的不是。师曰：他分明对汝道性是无善无恶的，你走在善恶上去了。
问：尧舜干的事业，今人如何干不来？师曰：尧舜当初恁么做，何尝要是与不是？今人且不去干事，只在那分別处？想是与不是。若是丈夫气概，出头一番，撩起便行，管甚好歹。恁么信得及，便与前圣无差別也。
问：狗子有佛性也无？师曰：有。曰：赵州因甚道无？师曰：既无，谁传持到今日？曰：不晓得。师曰：用晓得作么？
问：圣人道无声无臭，是性否？师曰：是。曰：视听言动是性否？师曰：是。曰：这两段是同是別？师曰：你且将一段呈出我看。曰：对和尚的是视听言动。师曰：这是视听言动，你唤甚么作性？学人拟议，师厉声曰：那里有声臭来？问：草木有性否？师曰：有。曰：性在何处？师曰：性在说话。曰：他何曾会说话？师曰：又在说，只你不信。曰：如何他不知痛痒？师曰：痛痒虽有，但无分別。
问：如何是巳發？师曰：古人传得的，今人參究，到得的意识知解，明白得的都是巳發。曰：如何是未發？师曰：未發是圣人的本命元辰，不觉晚年精神疲倦，收拾不住，走透一点消息，被曾子眼明口快。道个唯至今相传，都用意识拟议，将作道传，不知正是夫子败露不甘心处。若是颜子箪瓢陋巷洒洒乐乐，无一点气息，你到何处传说？他今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣？纵有一点消息，等你领会得也。是从门入者，不是家珍。
问：手不攀枝，足不踏枝，口啣一枝。忽有人问西来意，如何答得。师曰：汝即今未啣枝时人问你答个甚么？且速道一句看。
问：读诵四句偈等功德，无量无边，是那四句？师曰：亲见亲闻，亲知亲觉。复曰：你省得么？曰：省得。师曰：叫你持经，为甚么又被声尘汙染？
问：如何不得自由？师曰：不自由者，病在贪求，贪名高尊，显被顾，惜魔管束，不得自由；贪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。贪聪明智慧被名言，教典管束，不得自由。汝贪天福，又被十善魔管束，不得自由。汝贪极乐，又被想魔管束，不得自由。汝贪真如，又被真如魔摄，不得自由；汝贪涅槃，又被涅槃魔摄，不得自由。世人愚迷，不知佛是无求人。汝若无求，处处自由世间有求最苦，不知现前受用贤妻孝子富贵尊显，是汝累劫之因，曾供养过。他今生出来，遇缘则受，缘尽则散，这是汝合受用的事。古云：随缘消旧业，更莫造新殃。只好随时度日，遇饥吃饭，遇寒穿衣，只待缘尽脱了，这领臭布衫。天堂收不住，地狱亦无名。这个大受用，谁人肯自信？
僧问：如何是智人无梦。师曰：我这里莫说梦话。僧再问，师大声曰：莫作梦会好。曰：不省。师曰：你若不省，日用千状万态。功业超群，总是一梦耳。又问：初学从何门入？师曰：你从南来？北来？曰：南来。师曰：好个入路。又问：如何出离生死？师速叫一声。僧应诺。师曰：从这里出。曰：和尚说的话，我不晓得。师曰：等你晓得，堪作甚么？曰：何故瞒人？师曰：你梦不醒，反怪別人。
