业因

依《千佛因缘经》云：「尔时天尊，在王舍城耆阇崛山，从石室出，问菩萨言：『今诸声闻诸菩萨等，皆讲何论？』菩萨白言：『天尊！诸菩萨众，各各自说宿世因缘。』时有跋陀婆罗菩萨，白佛言：『我于今日欲少咨问，愿为解说。』说是语时，八万四千诸菩萨等，各脱璎珞散佛供养。所散璎珞，住佛顶上，如须弥山，严显可观。有千化佛，坐山窟中。时诸菩萨白言：『天尊！此贤劫千佛，过去世时种何功德，常生一处，于一劫中次第得菩提，化度众生？』尔时天尊告诸菩萨言：『吾为汝分別广说。乃往过去无量百千万阿僧祗劫此世界，名大庄严，劫名大宝，有佛名宝灯焰王如来，佛寿半劫，正法化世，住于一劫；像法化世，住于二劫。于像法中，有一大王，名曰光德。十善化民，如转轮王。过去无数阿僧祗劫，此娑婆世界，有一大国，名波罗柰，王名梵德。常以善法，化诸人民。以国付子，出家学道，得辟支佛。时千梵王，各以衣裓盛诸玅华，至优昙林中供养，白佛说法。时辟支佛，踴身虚空，化十八变，舒手现足。中有一梵王，名曰慧见，告余梵言：「我见辟支佛，受持五戒。以戒斋法，当行十善。观诸缘起，以此善根，回向甚深阿耨菩提。」时千梵王命终之后，于娑婆世界，千四天下，为千转轮王，寿命八万四千岁。于先经中，闻过去佛号栴檀庄严如来。彼佛为说甚深檀波罗蜜。不见施受，心行平等。时千圣王，各以国土，付其太子，出家学道。于雪山中，各立草庵，求无上道。即获五通，飞腾空虚，寿命一劫。时雪山中有大夜叉，身长四千里，利牙上出，高八十里，面十二里，眼出迸血光如融铜。左手持剑，右手持叉。住圣王前，高声唱言：「我今饥渴，无所饮食。惟王矜愍，施少饮食。」时千圣王告夜叉言：「我等誓愿，一切施与。」各各以水，澡夜叉手，授以仙果而令食之。夜叉得果，怒弃置地，告圣王言：「我父夜叉，啖人精气。我母罗刹，恒啖人心，饮人热血。我今饥急，唯须人心血，何用果为？」时有婆罗门，名牢度跋提，白夜叉言：「唯愿为我说法，我今不惜心之与血。」即持利剑刺胸出血。是时天地大动，日无精光，无云而雷。有五夜叉，从四方来，争取分裂，兢共食之。食已大叫，跃立空中，告千圣王：「谁能行施如牢度跋提。如此行施，乃可成佛。」时千圣王惊怖，生变悔心，各欲还国。于一劫中，堕大地狱。虽堕地狱，菩提愿力庄严心故，火不能烧。从是以后，复得值遇灯明王菩萨，为其说法。从地狱出，广为赞叹过去千佛，解脱称庄严佛乃至自在王佛。时千圣王闻千佛名，欢喜敬礼。以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪。』」

现衰

如《因果经》云：「尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善，为诸天主。于十方国土，现种种身，为诸众生随宜说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者、观诸众生熟与未熟；二者、观时至与未至；三者、观国土何国处中；四者、观诸种族何族贵盛；五者、观过去因缘，谁最真正，应为父母。仍于天宫现五种相，令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛。一者、菩萨眼见瞬动；二者、头上华萎；三者、衣受尘垢；四者、腋下汗出；五者、不乐本坐。诸天众见菩萨有此异相，心大惊怖。尔时菩萨又现五瑞：一者、放大光明，普照三千大千世界：二者、大地十八相动。须弥海水，诸天宫殿，皆悉震摇：三者、诸魔宫宅，隐蔽不现；四者、日月星辰，无复光明；五者、天下八部，皆悉震动，不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相，又睹外五现希有事，皆悉聚集到菩萨所，头面礼足，白言：『尊者！我等今日见此诸相，举身震动，不能自安。愿为我释此因缘。』便答言：『善男子！当知诸行皆悉无常。我今不久舍此天宫，生阎浮提。』于时诸天闻此语已，悲号涕泣深叹无常。」

观机

如菩萨降胎，以四种观人间：一、观时；二、观土地；三、观种姓；四、观生处。初观时者，时有八种。佛出后，第一人寿八万四千岁时，乃至第八人寿一百余岁。第二、观土地者，诸佛常在中国生，多丰财宝，其土清净。第三、观种姓者，佛生二种姓中，若刹利，若波罗门。刹利种，势力大；婆罗门种，智慧大。第四、观生处者，何等母人，能怀那罗延力，菩萨亦能自护净戒。又《佛本行经》云：「尔时兜率天众之中，有一天子，名曰金团。往昔以来，数曾下到阎浮地。补处护明菩萨告金团言：『汝数下至阎浮提中，应知彼城邑聚落，诸王种族，当生何家？』金团天子报言：『三千大千世界，唯有一刹利。从本以来，至于大众平量安立，世世转轮圣王之种，乃至甘蔗苗裔以来，子孙相承。在彼迦毗罗，婆苏都，释种所生。其王名为师子颊王，其子名为输头檀王。一切世间天人之中，有大名称。尊者堪为彼王作子。』护明菩萨，报金团言：『汝善观察诸王家种，我亦念在于此家生。此家有六十种功德，彼母有三十二种具足德行。堪受菩萨在胎。』」

呈祥

菩萨正念，从兜率下，托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁。是时大妃于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右胁。夫人梦已，明旦即向净饭王言。时王宣敕，唤八婆罗门占梦。婆罗门师白大王言：「夫人所梦，其相甚善，必生圣子。彼于后时，必成佛道。」时净饭王闻占师说，心大欢喜，多以财施。即于其国迦毗罗城四门之外，并衢道头、街衖阡陌有人行处，所须饮食、财宝、宅舍、畜生，皆悉与之。时有一天，名曰速往。至诸地狱，大声唱言：「汝诸人辈，当知菩萨从兜率天下入于母胎。是故汝等速發誓愿，愿生人间。」地狱众生，闻此语已，往昔已来，曾种善根，各各面相睹见。舍地狱身，即生人中。所有三千大千世界诸众生等，皆来于此迦毗罗城，四面托生。

降胎

又《念佛三昧经》云：「菩萨欲降母胎时，三千大千世界，悉皆六种震动。」又《因果经》云：「尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象，發兜率宫。无量诸天，作诸妓乐，烧众名香，散天玅华，随菩萨满虚空中，放大光明，普照十方。以四月八日，明星出时，降神母胎。于时摩耶夫人，体安快乐，如服甘露，顾见自身，如日月照，心大欢喜。尔时兜率天众，念言：『菩萨已生白净王宫，我等亦当下生人间。菩萨成佛，我得在先，为其眷属听法。』作此念已，便即下生，其数有九十九亿诸天下生人间。又从他化自在天，乃至四天王，及色界天王，与其眷属，亦皆下生。」

迎后

如《佛本行经》云：「尔时菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨。将满十月，垂欲生时，时彼摩耶夫人父，善觉长者，即遣使人诣净饭王所奏言：『摩耶王大夫人怀藏圣胎，意欲迎还安止，住于岚毗尼中，尽父子情。乞垂哀愍，遣放女来我家，产讫，即遣送还。』时净饭王闻善觉使作是言已，即敕有司平治道路，具办幡华，种种音乐，仆从人物，送妃至家。」

感瑞

如《普曜经》云：「太子满十月已，临产之时，先现瑞应三十有二，疆埸左右，叹未曾有。」

诞孕

如《因果经》云：「菩萨处胎，垂满十月，夫人欲入园游观。王敕后宫端正采女八万四千，用侍摩耶夫人。又择八万四千端正童女，赍侍香华。又敕诸群臣百官夫人，皆悉随从。于是夫人即升宝轝，与诸官属及采女前后导从，往蓝毗尼园。尔时四月八日，日初出时，夫人见后园中有一大树，名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布极为茂盛。即举右手欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁而出。是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。」

招福

如《因果经》云：「太子生时，于时树下亦生七宝七茎莲华，大如车轮，菩萨即便堕莲华上。无扶侍者，自行七步。举其右手，而师子吼云：『我于一切天人之中，最尊最胜，无量生死，于今尽矣。』说是语已，时四天王即以天缯接太子身，置宝机上。释提桓因，手执宝盖；大梵天王，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界。」

同应

如《瑞应经》云：「当尔之时，诸释种姓亦同一日生五百男。又奴名车匿，马名捷陟。时王厩中，象生白子，马生白驹。牛羊亦生五色羔犊，如是等类，数各五百。王子青衣，亦生五百仓头。尔时宫中，五百伏藏自然發出。有商人从海探宝而还，各赍奇珍奉贡。王因诸瑞吉祥，当名太子为悉达。尔时四月八日生佛弟难陀，四月九日生阿脽，四月十日生调达。」

如《瑞应经》云：「尔时白净王，访五百聪明相师，令占太子相。师言：『是王之子，乃是世间之眼。犹如真金，有诸相好，极为明净。若当出家，成一切种智；若在家者，为转轮圣王。领四天下，第一之最。』又白王言：『有一梵仙，名阿私陀，具足五通。在于香山，能断疑惑。』时王心自思惟：『香山途路崄绝，非人能到，当以何方，请来至此？』王作念时，阿私陀仙，腾空而来，为王相之。王见来已，抱太子出，欲礼仙人。时仙人止王曰：『此是天人三界中尊，云何而令礼于我耶？』时彼仙人即起合掌，礼太子足。忽然悲泣，不能自胜。王见彼仙悲泣，举身战怖，生大忧恼。即问仙人：『我子有何不祥，而悲泣耶？』答言：『相好具足，无有不祥。但恨我今年寿已百二十，不久命终，生无相天，不睹佛兴，不闻经法，故自悲耳。若有众生具三十二相，或生非处，久不明显，此人必为转轮圣王；若三十二相皆得其处，又复明显，此人必成一切种智。今观大王太子，诸相皆得其所，又极明显，决定知成正觉。』」

校量

佛《阿毗昙经》云：「以一千阿僧祗世界众生所有功德，成佛一毛孔；如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德，成佛一好；如是成就八十种好功德增为百倍，乃成如来身上一相；所成就三十二相功德增为千倍，乃成如来额上一白毫相；以一千毫相功德增为百倍，乃成如来一顶骨相，一切飞天所不能见顶。如是不思议清净功德，成就佛身。是故如来于天人中，最为尊胜。」

召师

如《佛本行经》云：「时净饭王以太子年已八岁，会百官、群臣、宰相而告之言：『卿等当知谁堪为太子作师？』诸臣报言：『今有毗奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最玅，堪教太子。』王即召言：『尊者大师，教我太子。』蜜多报言：『谨依王命。』即严五百释种童子，前后左右，随从太子。将升学堂，时彼大师遥见太子威德力故，从座忽起，屈身顶礼于太子足。太子问言：『尊者教我何书？或复梵天所说之书，以至萨婆韦多书，凡有六十四种，未审欲教何书？』是时蜜多闻太子说，内心欢喜，悦豫熙怡，曰：『字为言谛，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人：长名曰梵；其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。至于傍生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。然原本定义，则体备六文。适时为敏，则莫先隶法。东西之书可得略究。』时净饭王，复集群臣言：『何处有师，最便武技，教我太子？』诸臣报王：『此处有释，名为善觉。其子名羼提提婆，堪教太子兵戎法式。其所解知，凡有二十九种，善巧妙术。』入于学堂，从蜜多及提婆所二大尊边，受读诸书，并一切兵戎杂术。经历四年，至十二时，种种技能遍皆涉历。既通达已，王为太子造一园苑，名勤劬。太子一日在勤劬园，遨游射戏。自余五百诸释种童子，亦各在其自己园内游戏。时有群鴈行飞虚空，是时童子提婆达多，弯弓而射，即著一鴈。其鴈被射，带箭堕悉达园中。时太子见彼鴈带箭堕地，两手捧取。左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜封其疮。是时提婆达多遣使来语太子言：『我射一鴈，堕汝园中，宜速付来。』时太子报使人言：『鴈若命终，即当还汝；若不死者，终不可得。』提婆达多复更重遣使人语言：『若死若活，快须相还。』太子报言：『我發菩提心，挕受此鴈。一切众生，皆来挕受。况复此鴈而不属我。』以是因缘，竞相聚集诸释宿老智人，判决此事。是时有一净居诸天，变作老宿长者，入会而言；『谁养育者，即是挕受；射著之者，即是放舍。』彼诸释宿老，一时印可。高声唱言：『如是！如仁者言！』」

捔力

如《因果经》云：「太子与兄弟捔力，与万眷属，将欲出城。于时有大象当城门住，诸人皆不敢前。提婆达多，以手搏头，即便躄地。难陀以足指挑，掷著路傍。太子以手执象，掷著城外，还以手接，不令伤损，象又还苏。时诸人民，叹未曾有。园中有七重金鼓、银鼓，鋀、石、铜、铁等鼓，各有七枚。提婆达多最先射之，彻三金鼓。次及难陀，亦彻三鼓。太子嫌弓弱，取库内祖王一良弓，无能张者。太子在坐，以手拼弓，放一箭，彻过诸鼓，然后入地，泉水流出，又彻过大铁围山。」又《佛本行经》云：「是时太子所射之箭，向三十三天。天中建立箭节，常以诸香华供养此箭。又太子执箭一射，便穿七铁猪，过七铁猪已，彼箭入地，即成一井，于今称为箭井。时净饭王知太子所有技能，皆悉胜彼一切诸人，踴跃喜欢。敕唤白象，璎珞庄饰，令太子乘。是时提婆城外而入，见此白象而问人言：『此象欲将何处？』其人报言：『欲将出城，拟悉达乘。』提婆达多以妒嫉故，便以左手执于象鼻，右手筑额，一下倒地，塞彼城门。众人往来，不通出入。难陀相续而来，问知事已，即以右手执彼象尾，牵取离门可七步许。太子问：『谁牵离门？』众人言：『难陀。』太子言：『善哉！难陀。』因思惟彼等二人，虽能示现其气力，但此象身麤壮，于后坏烂，臭熏此城门。以左手举象，以右手承重于空中，掷置城外，越七重墻，度七重堑，即掷过离城可有一拘卢奢，而象堕地即成大坑，至今相传为象堕坑。」

灌带

太子年大，父王敕下余国，却后二月八日，灌太子顶，皆可来集，立为太子。

求婚

如《佛本行经》云：「尔时太子渐向长成，至年十九。时净饭王，为太子造三时殿：一者、暖殿；第二、凉殿；第三、中殿。于后园广造池台，裁莳华果，众人作乐，随时侍卫。净饭王复忆太子初生之时，相师私陀记为成道。『作何方便，令不出家，得绍王位？』释族报王：『造此宫室，令诸采女娱乐。』王复语释种言：『汝等当观谁女，堪与太子为妃。』尔时五百释种各各唱言：『我女堪为作妃。』王复筹量，以杂宝作无忧器，持与太子，令施诸女。密使观察太子眼目，瞻瞩在谁，即聘作妃。王即于迦毗城，振铎唱言：『从今七日来，我太子欲见诸释女，施与一切杂宝，种种玩弄无忧之器。』尔时一切诸女，庄严其身，来集宫门，欲见太子。以太子威德大故，不敢正看。但取宝器，各各低头，速疾而过。宝器尽已。最后一女，波私咤族，释种大臣摩诃那摩，其女名为耶输陀罗。前后侍从，围绕而来。遥见太子，峨峨注睛，举其雅步，瞻观直躬，目不斜窥。渐近前趋来迎太子，如旧相识。即白太子：『可与我宝。』太子报言：『汝来既迟，皆悉施尽。』女复白言：『我有何过，欺不与宝？』太子答言：『我不欺汝，但汝不及。』是时大指边有一所著印环，价值百千，从指脱与。尔时大臣摩诃那摩，见太子一切技艺胜玅，智能最为上首，而作是言：『惟愿太子，受我女为妃。』尔时太子占良吉日，迎纳耶输陀罗。以诸璎珞庄严其身，又复共五百采女，相随而往，迎取入宫。太子虽纳为妃，然恒与妃行住坐卧，未曾有世俗之意，但修禅观。诸女咸疑太子不男，太子以手指妃腹曰：『却后六年，尔当生男。』遂以有娠。」又《五梦经》云：「太子有三妃：一、瞿夷；二、耶输；三、鹿野。」

疑谤

如《智度论》云：「菩萨出家，夜有人言：『太子出家，何得有娠？汙辱我门释种。』欲以火坑焚烧母子。耶输自恨无事，立大誓言：『我若邪行，其腹内儿，愿母子随火消化。』發此愿已，即投火坑，于是火灭，母子俱存。火变莲池，母处华座。后生儿似菩萨身，名罗𬑟罗。卧息彼石，耶输捉石掷著水中，遂立誓言：『我所生儿，实是太子体胤之息。是不虚者，今此大石，在于水上，浮游不没。』时彼大石，遂即浮泛，如芭蕉叶，不沉不没。于时大众见闻，生希有心。」

观田

如《佛本行经》云：「净饭王共多释种，并将太子，出外野游，观看田种。时彼地内所有作人，赤体辛勤而事耕垦。飞鸟吃虫，共相残害。即复唱言：『呜呼！呜呼！世间众生，极受诸苦。所谓生、老、病、死，兼复受于种种苦恼，展转其中，不能得离。云何不求舍是诸苦？』是时太子，安祥瞩盻。处处经行，欲求寂静。忽见一处，有阎浮树，蓊郁扶疏。太子發遣左右，渐至树下。即于草上，结跏趺坐，弃舍一切诸不善法。欲界漏尽，即得初禅。一切诸天帝释等，见太子在树荫坐，飞来到太子所，礼敬说偈，赞已还去。时净饭王问言：『太子今在何处？』时一大臣，遥见太子在彼阎浮树阴之下，复见一切树影悉移，唯阎浮荫独覆太子，有是希奇难思议事，即大欢喜踴跃，急疾奔驰，走诣王所，长跪依事说言。时净饭王闻已，即诣阎浮树所，遥见太子在彼树间，结跏趺坐，譬如黑夜。视山顶头，大聚火光，出猛明燄，威德显著，炳照巍巍，如重云间。忽出明月，亦如暗室，然大净灯。时王见已，生大希有奇特之心，欢喜踴跃，言：『太子有大威德。』」

出游

如《佛本行经》云：「尔时作瓶天子，欲令太子出向园林，观看好恶，發猒心故，渐教舍离。太子闻是声已，即唤驭者，『可速严饰好车，今欲向园观看。』时净饭王知太子欲出，敕宣迦毗罗城一切内外，悉遣洒扫清净，安杂香华。男女庄严。或有老、病、死亡、六根不具者，悉令驱逐。是时驭者装饰车乘，驾善调马。太子从东门引导而出。是时作瓶天子，于街衖前，正当太子，变身化作一老弊人。太子见已，即问驭者：『此是何人？身体皱皵，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋。独尔鄙恶，不似余人。为生来然？为老至？』驭者言：『此是老至。名为大苦恼。』尔时太子问驭者言：『此人为是一家如是，为当一切悉如斯？』驭者报言：『一切世间皆有是法。贵贱虽殊，皆未过老。』太子言：『若我不离是老，便猒舍五欲，唯作老苦之观。』后于异时辞王，从城南门出。尔时作瓶天子，即于太子前，化作一病人。连骸困苦，命在须臾。卧粪秽中，宛转呻唤，不能起举。唱言叩头，乞扶我坐。太子见已，问驭者言：『此是何人，腹肚极大。喘息之时，身遍战栗。悲切酸楚，不忍见闻。此人何故，受如是苦？』驭者奉报太子：『四大不调，故尔病生。』太子后于异时，从城西门出。时作瓶天子，于太子前化作一尸，卧在床上，众人举行。无量姻亲，围绕哭泣，椎胸拍头，涕泣如雨，大叫号恸，酸哽难闻。太子见之，心怀惨恻。问驭者言：『此是何人，举行叫哭？』驭者答言：『已舍心意等诸根。尸骸无识，如木石。诸亲号咷暂围绕，恩爱于此长別离。』太子复问：『我亦有此死法否？』报言：『一切众生此尽业，天人贵贱平等均。虽处善恶诸世间，无常至时无有异。』太子后于异时，从城北门出。尔时作瓶天子，以神通力，去车不远，于太子前，化作一人，剃除须发，著僧伽黎，褊袒右肩，手执锡杖，左掌擎缽，在路而行。太子见已，问驭者言：『此是何人，在于我前，威仪整肃，行步徐庠，直视一寻，不观左右。执心持行，不似余人？』驭者白太子言：『此名出家之人。常行善法，远离非法，善调诸根，善与无畏于诸众生，慈悲不行杀害。』太子闻已，问驭者言：『汝今将车向彼出家人边。』驭者承命，即引太子向出家人所。太子咨问：『汝是何人？』以偈报言：『观见世间是灭法，欲求无尽涅槃处。怨亲已作平等心，世间不行欲等事。』尔时太子为敬法故，从车而下，徒步向彼出家人所，头面顶礼彼出家人，三匝围绕，还上车坐，回还宫中。于前三所逢生猒，惟欣第四出家。诸大相师，并知太子若不出家，过七日后得转轮圣王位，王四天下，七宝自至。各以所知，白净饭王。王加守循四门各千人，周匝城外，一踰阇那内，罗列人众而防护之。」

离俗

如《因果经》云：「尔时太子心自念：『我年已至十九，今是二月，复是七日，思求出家，今正是时。』作此念已，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫。诸天见此光已，皆知太子出家时到。即便来下，到太子所，头面礼足，合掌白言：『无量劫来，所修行愿，今正成熟。』太子答言：『如汝等语。然父王敕内外官属，严见防卫，欲去无从。』诸天白言：『我等自当设诸方便，令太子出，使无知者。』时耶输陀罗，眠卧之中，得三大梦：一者、梦月堕地；二者、梦牙齿落；三者梦失右臂。得此梦已，眠中惊觉，心大怖惧。白太子已，具述三梦。太子言：『月犹在天，齿又不落，臂复尚在，当知诸梦虚假不实。汝今不应横生怖畏。』」又彼《本起经》云：「诸天皆言：『太子当去，恐作稽留，急去远此，大火之聚。』尔时太子思如是已，至于后夜，净居天王及欲界诸天充满虚空，即共同声白太子言：『内外眷属，皆悉昏卧。今者正是出家之时。』尔时太子即自往至车匿所，以天力故，车匿自觉，而语之言：『汝可为我牵揵陟来。』车匿闻语已，举身战怖，心怀犹豫：『夜中索马，欲何所之？』太子复语车匿言：『我今欲为一切众生，降伏烦恼结贼故。汝今不应违我此意。』尔时车匿举声号泣，欲令耶输陀罗及诸眷属，皆悉知觉太子当去。以天神力，昏卧如故。车匿即便牵马而来。于是诸天捧马四足，并接车匿。释提桓因，执盖随从。天即便令北门自然而开，不使有声。太子于是从门而出。虚空诸天，歌赞随从。至于天晓，行至彼跋伽仙人苦行林中，即便下马，抚背而言：『所难为事，汝作已毕。』又语车匿：『唯汝一人，独能随我，甚为希有。我今既已至闲静处，汝便可与揵陟俱还官也。』车匿闻此语已，悲号啼泣，迷闷躄地。于是揵陟屈膝舐足，泪落如雨。太子答言：『世间之法，独生独死，岂复直伴？我今为灭诸苦使，故来至此。诸苦断时，然后当与一切众生而作伴侣。』于是脱头宝冠与车匿，报大王而说偈言：『假使恩爱久共处，时至会必有別离。见此无常须臾间，是故我今求解脱。』」

剃发具服

《佛本行经》云：「尔时太子从车匿索取宝刀，割取发髻。有一华须，名须曼那，化作净发人，与太子净发。既剃发已，净居天复化作猎师之形，身著袈裟染色之衣，语言：『我与汝迦尸迦衣，价值百千亿金，复为种种栴檀香等之所薰修。』菩萨见已，生大欢喜。尔时菩萨剃发，身得袈裟已，形容改变，便放大光，下至阎浮，化成二宝塔，具众(庄严)。」

使还

又《普曜经》云：「于是菩萨适出城门，迦维罗卫一切群众，知太子去共谈而喜。瞿夷明日从寐起已，遥闻众言，觉知已去，与耶输心为破裂。净饭王感绝，自投于地，举声称怨：『永绝我望，何所依怙？』国中树木，寻时亏落，无诸华实。诸清净地，悉生尘垢。王与群臣、眷属，行至园观，亦怀悲苦：『呜呼阿子，明晓经典，众奇异术，无不博达。今至弃国万民，为何所游？谁为开门？其诸天人，供养云何？』车匿白王：『我在常处，宴然寐床，城门已闭。于时菩萨告我被马。城中万民，皆安不闻。天帝开门，四天王告敕四神，捧其马足。诸百千天帝释梵，以侍送之。严治道路，演大光明。散光烧香，诸天伎乐，同时俱作，涌在虚空，诸围绕以侍送之。去是极远，脱衣宝璎及白马，遣我还国，启王谢妃，必至成佛，乃还相见。勿令愁忧！』」

谏子

如《佛本行经》云：「净饭王使二人，向山谏太子回：『念吾年朽，家国无嗣，何时能还？』太子答言：『欲得四愿，不复出家：一不老；二、无病；三、不死；四、不別。神仙五通，虽住一劫。不离于死。』王闻重悲：『斯四愿者，古今无获，谁能除此？』」

佛发

又《毗尼母经》云：「佛告诸人：『此发不可故衣故器盛之，当用新物。』时有王子瞿波离将军，欲往四方有所征伐，来索世尊发。问：『安处？』佛言：『听安金塔中，若银塔中，若宝塔中，若杂宝塔，缯䌽衣褁。』问云：『何持？』佛言：『听象乘，马车乘。头上、肩上担。』时王子持世尊发去，所往征伐，得胜还国，为世尊起发塔。」

乞食

如《四分律》云：「尔时菩萨渐渐游行，至婆罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上，见菩萨行步庠序，即遣信问：『比丘欲何所诣？可于此住？居王位治化，我当为臣。』菩萨荅言：『我舍转轮王，出家学道，岂可于此边国王位而处俗耶？』时王前白言：『若成无上道者，先诣罗阅城，与我相见。』菩萨报言：『可尔。』尔时王即礼菩萨足，绕三匝而去。」又《佛本行经》云：「菩萨为摩伽陀国王说云：『大王！我等今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天雷霹雳，亦复不畏猛火焰，被大风吹，烧野泽者，但畏五欲境界所逼。何以故？五欲无常，害功德；六尘空幻，损众生。世间果报本诳人，智者谁能暂(停住)？』」

苦行

尔时菩萨于鹿林，在五拘邻比丘所，学于苦行。经于六年，极生辛苦，过其本师。以自饿故，而不得道，徒劳疲形。日食一胡麻，经一七日；粳米、红豆、麻子、粟麋，及以白豆，亦复如是，各一七日。如是修苦行时，一切皮肉销瘦皱减，其目坎陷，肉尽肋出，欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦，然不退菩提之心。

乳麋

又述灌带部内，时有四天王子，告律师云：世尊初成道，第十一年，于王舍城中，须摩长者园内，告诸天、大菩萨、及大弟子曰：「我初踰城时，至彼洴沙国，路逢牧牛女。我语云：『我有少饥渴，从汝乞饮食。』彼女答云：『汝何所往？』答云：『求趣菩提。』又问：『名字何等？』答言：『悉达。』彼女又白言：『我读《韦陀之典》云：不久有大智人，当成正觉。我观仁者相貌音声，是诸佛相。我作此山神，经十六大劫，过去诸佛，我皆亲觐。汝可随我，往至住处，当与汝饮食。过去迦叶佛涅槃时，付我一澡罐，其顶上有双龙绕，下有狮子蹲。拘留佛所制，递相付我，迄至楼至佛。此龙瓶内，具足有八功德水。汝若饥渴，当饮此水，能消烦恼，增长菩提。勿轻此小瓶。假使四大海水，内此瓶中，犹不能满，中有龙王。此贤劫初三佛出世，所有遗法，多在瓶内，与婆竭龙宫，一无有二。又迦叶佛付我香炉，及一黄金函，将付仁者。其香炉前有十六头，半是狮子，半是白象。于二兽头上，別起莲花台。四缘別起六银楼，楼出天童。每烧香时，是诸童子，各各口出烧香歌曲，台门自开。又黄金函内，盛大般若，合三十亿偈。黄金为经牒，白玉为界道，白银为字。此函及炉，是拘留佛所制，次第付我，乃至楼至佛。诸佛欲兴世，皆开此金函，披阅经典。以般若力，天魔不娆，速登正觉。今将付嘱，努力守护，勿令损失。』我受得已，于菩提树下，六年苦行，常饮此瓶水，故除饥渴，烦恼亦消也。又我初欲成道，入河澡浴，受二女乳麋。至菩提树下，欲升金刚坛。山神至我所，即告我言：『汝今成道，可依往佛。若初成道，欲升金刚坛，绕树合三十二匝。十方诸佛，亦前授香。次命人王、天王、释梵、龙王、十地菩萨，各前授香。佛以威神，香闻十方，上至有顶，受苦众生，闻香解脱，诸根具足。』」

草坐

《佛本行经》云：「尔时菩萨于河澡浴，食乳麋，沐身体。光仪平复，自在安详，面向菩提树，思作何座，左右四顾。是时忉利天帝释天主，即化其身为刈草人。刈取其草，青绿颜色，犹如孔雀王项，柔软滑泽，如微细迦尸衣，色玅而香，右旋宛转。菩萨问彼人言：『汝名字何？』彼人报言：『我名吉利。』菩萨思唯：『我今欲求自身吉利，亦为他人以求吉利。我今决当得证阿耨菩提！』当取草时，其地便六种震动。」又《观佛三昧经》云：「适施草座，诸佛化作八万佛树，师子之座，有天衣布其上。」

降魔

又《杂宝藏经》云：「如来树下，恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。便语佛云：『汝独一身，何能坐此？急可起去。若不起者，我捉汝脚，掷著海水。』佛言：『我观世间无能掷我。汝于前世时，曾于一寺受一日八戒，施辟支佛一缽之饭，故生六天，为大魔王。而我于三阿僧祗劫，亦设供养声闻缘觉不可计数。』魔言：『汝道我昔一日持戒，施辟支佛食，信有其实，我亦自知，汝亦知我。汝自道者，谁为证知？』佛以手指地言：『此地证我！』作是语时，一切大地六种震动。地神即从金刚际出，合掌白佛言：『我为作证！有此地来，我恒在中。世尊所说，其实不虚。』佛语波旬：『汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海水。』尔时波旬及八十亿众不能得动。魔王军众，颠倒自坠，破坏星散。」

赴机

依《弥沙塞律》云：「佛得道七日，受解脱乐。有五百乘车，载奉蜜𪎊，四王奉缽，佛受之已，为说三归。又更七日，文鳞龙王，奉非人食；后过七日，斯那奉食，姊妹四人，受三归依；复过七日，梵王来请转法轮。」又《普曜经》云：「时梵王与六万八千梵王眷属，来诣佛所，稽首足下，请转法轮。佛受请已，言：『我宿命，在波罗柰，供养六百亿佛，应在此转法轮。』」又《中本起经》云：「世尊念言：『吾昔路由梵志阿兰迦兰，待我有礼，应往度之。』天空中曰：『此二人已亡七日。』又念应度郁头蓝弗，天复告云：『昨日命终。』又念父王昔遣五人，一名拘邻，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦叶，五名摩诃男，执侍功勤，应往度之。」又《转法轮经》云：「佛在鹿野树下，时空中有自然法轮飞来，当佛前而转。佛以手抚之止：『吾无始来为名色转。今爱意尽，不复流转！』轮即便住。」又《十二游经》云：「佛从四月八日，至七月十五日，坐树下为一年；二年于鹿野园中，为五人说法；三年为郁鞞迦叶兄弟三人说法，满千比丘；四年在蒙头山，为龙鬼说法；五年时，度舍利、目连，舍利七日得上果，目连十五日得上果；六年须达共祗陀为佛立精舍，有十二佛图寺，有七十二讲堂，有三千六百间屋，有五百楼阁：七年在拘耶尼园，为婆陀和菩萨等八人，说《般若经》，明苦行事：八年在柳山，为屯真陀罗王弟说法；九年在秽泽中，为阿掘摩说法；十年游摩竭国，为弗沙王说法；十一年在恐惧树下，为弥勒说《本起经》，即修行本；十二年还父王国，为释氏八万四千人说法。」又《大集经》云：「佛成道十六年，于欲色界中间，出大宝阶。大众俱登中阶，即上升虚空。」又《分別功德经》云：「二十五年比在诸国，此住最久，以其中多诸珍异，人多有义。祗树精舍有神异验，众集之时，猕猴飞鸟，群类数千，悉来听法，寂寞无声。事竟即去，各还所止。犍椎适鸣，已复来集。此由国多仁慈，故异类影附。」故《智度论》云：「舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。」又《萨婆多论》云：「佛以二月八日沸星现时初成等正觉，亦以二月八日沸星出时生，以八月八日沸星出时转法轮，以八月八日沸星出时取般涅槃。」

弟子

依《智度论》云：「长老大迦叶，于耆阇崛山集三藏，可度众生竟，随佛入般涅槃。清朝持缽，入王舍城，乞食已。上耆阇崛山语诸弟子：『我今日入无余涅槃。』一切诸人，闻是语已，皆大愁忧。迦叶晡时，从禅定起，入众中坐，赞说无常，苦、空、无我，如是种种说法已，从佛所得僧迦梨，持衣缽提杖，如金翅鸟，现升虚空，作十八变。」

此中广明结集。具有四时。第一依《智度》、《金刚仙》二论，如来在此铁围山外，共文殊师利，及十方佛，结集大乘法藏；第二依《菩萨处胎经》，及《四分律》等，如来初入涅槃，始经七日。大迦叶共五百罗汉，令到十方世界，召得八亿八千众，共为集三藏；第三依《智度论》，如来入涅槃后，至夏安居，初十五日，大迦叶共千罗汉，在王舍城，结集三藏；第四依《四分律》，如来入涅槃后，一百年内，为跋阇子擅行十事。大迦叶共七百罗汉，在毗舍离城，结集三藏。

大乘结集

依大《智度论》、《金刚仙论》云：文殊师利结集中，明如来在此世界之外，不至他方世界。十方诸佛并皆云集说法，亦名话经。文殊后结集，召诸菩萨及大罗汉无量无边，各言某经「我从佛闻」。须菩提言：「《金刚般若》我从佛闻。」诸经当部，各有弟子同时闻者，并云：「我亲从佛闻。」故知阿难则遍闻诸经。余之弟子，则偏局当部。故《维摩经》云：「舍利弗问天女曰：『汝于三乘，当何志求？』天女曰：『若以小乘法化，我作声闻；若以中乘法化，我作缘觉；若以大乘法化，我作菩萨。』」

五百结集

依《菩萨处胎经》云：「尔时佛取灭度已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打犍椎集众：『卿五百人，尽诣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者，尽集此阎浮提双树间。释迦牟尼佛今已舍寿，起七宝塔。今集欲得演出真性法身，汝等速集，听采微妙之言。』尔时五百罗汉受大迦叶教，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉，得八万八千众，来集忍界，听受法言。」又《僧祗律》云：「时大迦叶，语诸比丘，结集法藏，应住王舍城。令阿那律守佛舍利，勿使诸天将去。」又《菩萨处胎经》云：「尔时迦叶见众集已，语优婆离：『卿为维那，唱阿难下。』即受教唱下。阿难心意荒乱，内自念言：『佛灭度未久，耻我乃尔。』即自思唯四谛法已，便于众前成阿罗汉，诸尘垢灭，朗然大悟。圣众称善，诸天歌叹，尔时大地，六反震动。时大迦叶，即使阿难，升七宝高座。迦叶告言：『佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者，集著一处；声闻藏者，集著一处；戒律藏者，集著一处。』尔时阿难最初出经，《胎化藏》为第一；《中阴藏》第二；《摩诃衍方等藏》第三；《戒律藏》第四；《十住菩萨藏》第五；《杂藏》第六；《金刚藏》第七；《佛藏》第八。是为释迦文佛经法。」

千人结集

大迦叶言：「若我昔常乞食者，常有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食供给千人。」告语阇王：「给我等食，日日送来。」是中夏安居，三月十五日说戒时，复语阿难：「汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。」是时阿难一心合掌，向佛涅槃处，作如是言：「佛初说法时，尔时我不见，如是转展闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说真四谛法：苦、集、灭、道谛。阿若憍陈如，最初得见道。及八万诸天，闻是得见道。」是千阿罗汉，闻是语已，上升虚空，高七罗多树，皆眼见佛法。

七百结集

《四分律》云：「尔时世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言：『非法、非毗尼、非佛所教已。』皆下舍罗。在毗舍离，七百阿罗汉，集论法毗尼。」依《道宣律师感应记》云：「律师问天人曰：『世尊涅槃后，结集法藏仪式云何？』天人答曰：『惟大圣隐显，随机生灭，三藏遗迹，结集是因。众集多少，律论不等。如律中五百、七百，皆遵大迦叶，最为众首。如大论中，高选千人，皆同无学。至结集已，召外众集重叙所结，有不同者，分为二部。依遵迦叶名上座部，余外众多，名大众部。』依《文殊问经》，初分二部，即其事也。通约大小三藏，皆阿难出，其住处同集王舍城。然据文殊集众，略结大乘。即在大铁围山外，二界中间，阿难升高座，披佛布僧迦梨，先诵遗教经，如佛在世约敕之相。时大菩萨、阿罗汉、一切比丘、天龙八部，闻皆悲泣，不能自胜。尔时大迦叶，即从座起，著布僧迦梨，手执尼师坛，至高座前。敷坐具，礼阿难已，右绕三匝而立。时大梵天王，持七宝盖，覆阿难上。时天帝释，进七宝案，置阿难前。罗睺阿修罗王各执七宝香炉，在阿难前。阿难受已，置宝案上。他化天王，进七宝几，在宝案后。时魔王波旬持七宝拂授与阿难，仍与帝释，夹侍两边。四天王，各侍高座四脚。三十二使者，在迦叶后。各各呈恭，胡跪敬听。时大迦叶礼阿难已，又绕三匝，至前问讯，如佛无异，然后问缘。一一依经始从如是，乃至末后欢喜奉行。尔时迦叶重问曰：『我过去诸佛，修多罗中，一一分部说。汝恒至佛边，当有教敕。』阿难答曰：『我受世尊教，末世众生烦恼垢重，不能解我教法，不得部类出之。汝当分別说也，或十章、五章，随意而安置。令钝根者，易解我法。』天问：『如来在世时，教敕优波离，及我大迦叶，入堂东宝楼。观古佛毗尼，及不同相。我欲结集，为依古佛说？为依今世尊教耶？』答曰：『我从世尊闻，以语大迦叶：「若结集毗尼，当分五部相。往古诸佛所说毗尼，一相无二。今众生薄福，故说多部。我灭度后，无智愚人，分我教网，以为五部、十八部，乃至五百部。虽味薄淡，仍是我正法。」世尊涅槃竟，将往戒檀，南华林外，安置九十日。待迦叶结集竟，最初于稿本写出三藏教。次令阿阇世王，又写出五本，用黄金印；及白银印，印迦叶初本，及阇王写者；用七宝印，印迦叶稿本；次以七宝印，印魔王写者；梵王写三本，用白银印；帝释写七本，用黄金印；娑竭龙王写八万经本者，俱三色印。总以印定之，令流布阎浮提，及三天下。世尊所造塔，及白银观，付文殊师利、普贤、观音。将此观塔，周遍大千界。一国留一观，及一金塔。如震旦，尔时文殊将塔观，往清凉山，金刚窟安置，至今流行。』又问：『一切修多罗藏，既结集已，当安何国？付嘱何王？今欲结集，当为广结？略结？请次第说之。』答曰：『我闻世尊说，付嘱大迦叶，当令广集。又付文殊，往大铁围山诸菩萨等住处九地有八万人，当令略集。付嘱阿阇世，写我遗教。迦叶结集本，安置修罗窟中。』又问：『世尊在时，我从佛闻，若结集竟，将三藏教，付嘱娑竭龙王。今闻汝说，与昔闻异。』答曰：『我闻世尊说，结集三藏，在修罗窟中。经二十年中，待文殊结竟，方付娑竭龙王。』又问：『祗桓精舍，有诸古佛及以三藏阴阳书，及供养具，当付何人？』答曰：『此事因缘，并在祗桓图经说之，各有付处，不烦此述。』又问：『云何二部教？』答曰：『四分、十诵律。四十年后，一百一十年，迦叶遗律方行前国。如震旦诸国，谓之君子国。根性轻利，得行三部教。合四百三国土，同此一文字，并行前三律教。』又问：『云何三部教？』答曰：『行前二部教，乃以大僧祗如求流离国，及余二天下，唯行一部教。所谓萨婆多部是也。祗桓寺殿四簷下，有四银台，两台内有黄金修多罗。白玉为牌。又有两台内，有毗尼藏，黄金为牌，白银为字。毗尼律藏，是龙王书。修多罗经藏，是魔王书。此二藏经，虽是过去星宿劫前古佛经也，于阎浮洲中，此之两部书经最为第一。至佛涅槃后，娑竭龙王，收将入宫供养。』」

感应缘

后汉明帝时，雒阳白马寺，有摄摩腾，本中天竺人。善风仪，解大小乘经，常游化为任。至汉永平三年中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答：「臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦将必是乎！」帝以为然，即遣中郎蔡愔，博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。愔等于彼，遇见摩腾，乃邀还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门外，別立清舍以处之，名马寺。传云：外国国王，当毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。又白马寺，有竺法兰，是中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾，共契游化，遂相随而来，同止少时，便善汉言，愔于西域获经，即为翻译。所谓《十地断结》、《佛本行》、《四十二章经》等五部，汉地诸经之始也。

昔汉武帝，穿昆明池底，得黑灰，以问东方朔。朔云不经，可问西域胡僧。后法兰既至，众人追以问之。兰云世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。

案《周书．异记》云：周昭王即位，二十四年甲寅岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水溢出，山川震动。有五色光，入贯太微。遍于西方，尽作青红色。太史苏由奏曰：「有大圣人，生于西方，一千年外，声教及此。」昭王即敕镌石记之，埋于南郊天祠前，此即佛生之时也。相国吕侯乘骅骝八骏，而行求佛，因以禳之。

周穆王五十三年，壬申岁，二月十五日，平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天阴，西方白虹十二道。太史扈多曰：「西方圣人灭矣。」此即佛入涅槃之相也。(二卷末)