哀恋部

如《须摩提长者经》云：「佛在世时，舍卫城有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识，一时号哭哀悼，躄踊称怨大唤，闷绝于地。尔时世尊，知而故问阿难：『彼诸大众，何故哀号悲泣如是？』阿难具以白佛：『唯愿世尊，为度一切，可往至彼。』是时彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲哀鲠塞，不能發言。佛告长者父母等：『汝等何故悲泣懊恼，著此幻法？』是诸人等同时發言而白佛言：『世尊！是城中唯有此人，聪明智慧，端正殊玅。年既盛壮，于诸人中为无有上。又复多财宝，仓库盈溢，车马衣服奴婢，如是悉备，无所乏短。一旦命终，是故我等悲泣恋慕，不能自胜。善哉世尊！愿为我等方便说法，得离诸恼。从今已后，更不复受如是诸苦。』尔时世尊告长者父母、宗亲、知识及诸大众：『汝等曾见有生者不老病死不？』诸人白佛言：『未曾见也。』佛复告诸大众：『汝等欲离生、老、病、死，忧悲苦恼者，莫复念是恩爱之缚。摽心正见，归命三宝。所以者何？于诸世间，无过佛者，能导盲瞑愚痴之众。佛所说法，即是良药。』尔时世尊即说偈言：『十方世界中，生者无不死。生死往来道，唯法能除灭。无有十方刹，命终能济者。』尔时长者、诸眷属等，闻佛所说，悲苦皆息，并获道果。」又《法句喻经》云：「昔有婆罗门，少年出家。学至六十，不能得道。婆罗门法，六十不得道，然后归家娶妇。为此居家，生得一男，端正可爱。至年七岁，书学聪了，才辩出口，有逾于人。卒得重病，一宿命终。梵志怜惜，不能自胜，伏其尸上，气绝复苏。亲族谏喻，夺尸殡敛，埋著城外。梵志自念：『我今啼哭，计无所益。不如往至阎罗王所，乞索儿命。』于是梵志，沐浴斋戒。赍持华香，發舍而去。所在问人，阎罗所治处为在何许。展转前行，行数千里。至深山中，见诸得道。梵志复问如前，诸梵志问曰：『卿问阎罗王所治处，欲求何等？』答曰：『我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲悟懊恼，不能自解。欲至王所，求乞儿命，还将归家，养以备老。』诸梵志等，愍其愚痴，即告之曰：『阎罗王所治之处，非是生人所可得到也。当示卿方，宜从此西行，四百余里，有一大川。其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城。卿持斋戒，往必见之。』梵志欢喜，奉教而去。到其川中，见好城郭、宫殿、屋舍如忉利天。梵志诣门烧香，翘脚咒愿，求见阎罗王。王敕守门人引见之。梵志启言：『晚生一男，欲以备老。养育七岁，近日命终。唯愿大王，垂恩布施，还我儿命。』阎罗王言：『所求大善。卿儿今在东园中戏，自往将去。』梵志即往见儿，与诸小儿共戏。即前抱之，向之啼泣，曰：『我昼夜念汝，食寐不甘。汝宁不念父母？』小儿惊唤，逆呵之曰：『痴𫘤老翁，不达道理。寄住须臾，名为人子，勿妄多言，不如早去。今我此间，自有父母。邂逅之间，彼手相抱。』梵志怅然即自念言：『我闻瞿昙沙门，知人神魂变化之道，当往问之。』即还佛所。时佛在舍卫祗洹，为大众说法。梵志见佛，稽首作礼，具以本末向佛陈之。佛告梵志：『汝实愚痴。人死神去，便更受形。父、母、妻、子因缘，譬如寄客，起则离散。愚迷缚著，计为己有，忧悲苦恼，不识本根。唯有慧者，不贪恩爱，觉苦舍习，勤修经戒，灭除识想，生死得尽！』梵志闻已，豁然意解。即于座上，得阿罗汉道。」

改易部

如《法句喻经》云：「昔佛在舍卫国，为天人说法。时城中有婆罗门长者，财富无数。为人悭贪，不好布施，食常闭门，不喜人客。尔时长者，欻思美食，便敕其妻，令作饭食。教杀肥鸡，姜椒和调，煮之令熟。敕外闭门，夫妻二人，坐一小儿，著聚中央，便共饮食。父母取鸡肉，著儿口中，如是数数。佛知此长者宿福应度，化作沙门，伺其坐食，现出坐前，便咒愿云：『多少布施，可得大福。』长者举头见沙门，即骂之言：『汝为道人，而无羞耻。室家坐食，何为唐突？』沙门答曰：『卿自愚痴，不知羞耻。今我乞士，何故惭羞？』长者问曰：『吾及室家，自共娱乐。何故惭羞？』沙门答曰：『卿杀父，妻母。供养怨家，不知惭耻。反谓乞士，何不惭羞？』于是世尊即说偈曰：『所生枝不绝，但用食贪欲。养怨益丘塚，愚见妻子饰。深著爱其牢，深固难得出。』长者闻偈，惊而问之：『道人何故说此？』答曰：『案上鸡者，是卿先世时父。以悭贪故，尝生鸡中，为卿所食。此小儿者，往作罗刹。卿作贾客大人，乘船入海。舟辄失流，堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，今还与卿作妇。今卿愚痴，不识宿命。杀父养怨，以母为妻。五道生死，轮转无际。谁能知者？唯有道人。』见此睹彼，于是长者忽然毛竖，如怖畏状。佛现威神，令识宿命。长者见佛，即识宿命。寻则忏悔谢过，便受五戒。佛为说法，得须陀洹道。」

离著部

如《十住毗婆沙论》云：「于此家中。父母、兄弟、妻子、眷属、车马等物，唯增贪求，无有厌足。家是难满，如海吞流。家是无足，如火焚薪。家是无息，觉观相续。家是苦性，如怨诈亲。家是障碍，能妨圣道。家是斗乱，共相违诤。家是多嗔，呵责好丑。家是无常，虽久失坏。家是众苦，驰求守护。家是疑处，犹如怨贼。家是颠倒，贪著假名。家是伎人，种种妄饰。家是变异，贪必散离。家是假借，无有实事。家是眠梦，富贵则失。家如朝露，须臾变灭。家如蜜滴，其味甚少。家如棘藂，欲刺伤人。家如铁觜虫，觉观常唼。如是等患，在家菩萨，当如是观。」

感应缘(三验)

宋袁廓，字思度，陈郡人也。元徽中，为吴郡丞。病经少日，奄然如死。但余息未尽，棺唅之具并备。三日而能转动视瞬，自说云：「有使者唤廓随去。至大城池，楼堞高整，阶闼崇丽，即命廓进。主人南面，阶陛森然，威饰冠首，执刀者点廓坐。定温凉毕，设酒炙果粽俎肴等。廓皆尝进，形味不异世中。酒数行，主人谓廓曰：『主簿有阙，以君才颖，故欲相屈。』廓知是幽途，固辞，主人曰：『君以幽显异方，故有辞耳。此间荣禄资待，身口服御，乃当胜君。可降意副期。』廓复固请曰：『男女藐然，并在龆龁。仆一旦恭任，养视无托，父子之恋，理有可矜。』廓因流涕稽颡。主人曰：『君辞让可尔，何容相逼。』既而廓谢恩辞归。主人曰：『君不欲定省先亡乎？』乃遣人将廓行，经历寺署甚众。至囹圄，将廓入中。斜趣一偶，有诸屋宇，骈填衔接，而甚陋弊。次有一屋，见其所生母羊氏，在此屋中。容服不佳，甚异平生，见廓惊喜。户边有一人，身面伤痍，形类甚异，呼廓语。廓惊问谁，羊氏谓廓曰：『此汝嫡母王夫人。汝不识耶？』王夫人曰：『吾在世时，不信报应。虽无甚余罪，正坐鞭挞婢仆过苦，故受此罚。亡来楚毒，殆无暂休。前唤汝姊来，望以自代，竟无所益，徒为忧聚。』言毕涕泗，廓姊时亦在其侧。有顷，使人复将廓去。经涉巷陌闾里，整顿似是民居。有一宅，竹篱茅屋。见父披被著巾，凭案而坐。廓入门，父扬手遣廓曰：『汝既蒙罢，可速归去，不须来也。』廓跪辞而归。」

唐京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行。信行亡后，奉遵其法。隋大业中，因坐禅修定，遂七日不动。众皆叹异之，以为入三昧也。既而慧如开目，涕泣交流。僧众怪问之，答曰：「火烧脚痛，待视疮毕乃说。」众皆怪问，慧如曰：「被阎罗王请行道，七日满。王问：『须见先亡知识不？』如答：『欲见二人。』王即遣唤一人，唯见龟来。舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云罪重不可唤，令就见之。使者引慧如至狱门，门闭甚固。使呼守者，有人应声。使者语慧如：『师急避道，莫当门立。』如始避而门开，大火从门流出，如脚被烧。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十疋，固辞不许，云已遣送后房。」众僧争往房视之，则绢在床矣。

唐居士李信者，并州文水县之太平里人也，身为隆政府卫士。至显庆年冬，随例往朔州赴蕃。乘赤艸马一疋，并将艸驹。是时岁晚凝阴，风雪严厚行十数里，马遂不进。信以蕃期期逼，促挝之数十下。马遂作人语，谓信曰：「我是汝母。为生平避汝父，将硕余米乞女，故获此报。此驹，即是女妹也。以力偿债，汝复何苦敦逼如是？」信闻之，惊愕流涕，不能自胜。乃拜谢之，躬驼鞍辔。谓曰：「若是信娘，当自行归家。」马遂前行，信负鞍辔随之。至家，信兄弟等，见之悲哀相对。別为厂㧰，养饲有同事母。屈僧营斋，合门莫不精进。

感应缘(一验)

晋康僧渊，本西域人，至于长安。貌虽番人，语实中国。容止详正，志业弘深。晋成之世，与康法畅、支敏度等，俱过江畅，亦有才思，善为往复，著人物始议论等。畅常执麈尾行，每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：「此麈尾何以常在？」畅曰：「廉者不求，贪者不与，故得常在。」渊亦机办过畅。时琅耶王茂弘，见渊鼻高眼深，每戏弄之。渊曰：「鼻者面之山，眼者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。」时人以为名答。

造楼

《百喻经》云：「往昔愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼。高广严丽，即作是念：『我有财钱不减于彼，云何不造？』即唤木匠而问言曰：『解作彼舍不？』木匠答言：『是我所作。』即便语言：『今为我造。』木匠即便经地，垒堑你楼。愚人见垒，语木匠言：『我不欲下二重，先为作最上屋。』木匠答：『无有是事。何有不作最下，造彼第二？不造第二，云何得造第三屋？』愚人固言：『我不用下二，必为我作上。』时人闻已，便生怪笑。譬如世尊四辈弟子，不勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果。不欲下三果，唯欲得第四阿罗汉果，亦为时人之所嗤笑。」

卖香

《百喻经》云：「昔有长者，入海取沉水香。积有年载，方得一车。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。多日不售，心生疲猒。见人卖炭，时得速售，便烧作炭。世间愚人，亦复如是。无量方便，勤求佛果，以其难得，便生退心。」

畏妇

《百喻经》云：「昔有一人，娉取二妇。若近其一，为一所嗔。便在二妇中间，正身仰卧。值天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，入其眼中，以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法。造作结业，堕三恶道。长处生死，丧智慧眼。」

感应缘(一验)

《盐铁论》曰：「内无其质，而外学其文。虽有贤师、良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰西施，泽香不能加(嫫母)。」

《说苑》曰：「晋平公问师旷曰：『吾年七十，欲学，恐已暮矣。』对曰：『暮何不炳烛乎？臣闻少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行？』平公曰：『善！』」

舍邪归正

梁高祖武皇帝，年三十八登位，在政四十九年。虽亿兆务殷，而卷不释手。内经外典，罔不厝怀，皆为训解，数千余卷。而俭约自节，罗绮不服。覆处虚闲，昼夜无怠。布被莞席，草履葛巾。日惟一食，永绝辛膻。自有帝王，罕能及此。旧事老子，宗尚符图。忽躬运神笔，下诏作舍道文曰：「维天鉴三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍，稽首和南十方诸佛、十方尊法、十方圣僧。伏见经云：『發菩提心者，即是佛心。能使众生，出三界之苦门，入无为之胜路。』故如来漏尽，智凝成觉。發惠炬以照迷，镜法流以澄垢。登尝乐之高山，出爱河之深际。步三界而为尊，普大千而流照。弟子经迟迷荒，耽事老子。今舍旧翳，归凭正觉。」至四月十一日，又敕门下：「大经中说：『道有九十六种，惟佛一道是正道。其余九十五种，名为邪道。』朕舍邪事正，诸佛如来。若有公卿能入此誓者，各可發菩提心。故经教《成实论》云：『若事外道心重、佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性，不当善恶。若事佛心强、老子心弱者，乃是清信。』」至四月十七日，侍中安前将军丹阳尹郡陵王，上启云：「臣纶闻如来严相，巍巍架于有顶；微妙色身，荡荡显乎无际。假金轮而启物，托银粟以应凡；砥般若之利刀，收涅槃之玅果。泛生死之苦海，济常乐于彼岸。故七处八会，教化之义不穷；四帝五时，利益之方无尽。道树始于迦维，德音盛于京洛。兹我皇帝，应天御物，负展临民。含光宇宙，照清海表。垂无碍办以接黎庶，以本愿力摄受众生。故能崇一乘之旨，广十地之基。臣昔未达理源，今方麤知归向。伏愿天慈，曲垂矜许！」至四月十八日，中书舍人臣任孝恭宣敕云：「能改迷入正，可谓是宿植胜因。宜加勇猛也！」

《魏书》云：「正光元年，明帝加朝服，大赦天下，召佛道二字门人。殿前斋讫，侍中刘胜，宣敕诸法师等，与道士论议。时清风通观道士姜斌，与融觉寺僧昙谟最对论。帝曰：『佛与老子同时不？』斌曰：『老子西入化胡，佛时以充侍者，明是同时。』最曰：『何以知之？』斌曰：『案老子《开天经》，是以得知。』最曰：『老子当问何王几年而生周？何王几年西入？』斌曰：『当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈苦县，属乡曲仁里，九月十四夜子时生。至周简王四年丁丑岁，事同为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁，年八十五。见周德凌迟，与散关令尹喜，西入化胡。斯足明矣。』最曰：『佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后，经三百四十五年，始到定王三年，老子方生。至敬王元年，凡经四百二十五年，始与尹喜西遁。据此年载悬殊，无乃谬乎？』斌曰：『若佛生周昭之时，有何文记？』最曰：『周书异记，汉法本内传，并有明文。』斌曰：『孔子既是制法圣人，当时于佛迥无文记，何耶？』最曰：『仁者识同管窥，览不弘远。案孔子有三备卜经，谓天、地、人也。佛之文言，出在中备。仁者早自披究，不有此迷。』斌曰：『孔子圣人，不言而知，何暇卜乎？』最曰：『惟佛是众圣之王，四生之道首，达一切含灵。前后二际，吉凶终始，不暇卜观。自余小圣，虽晓未然之理，必借著龟以通灵卦也。』侍中尚书令元文，宣敕语道士姜斌等，论无宗旨，宜退下席。又问：『《开天经》何处得来？是谁所说？』即遣中书侍郎魏收、尚书郎祖莹等，就观取经，帝令议之。太尉丹阳王萧、太傅李实、卫尉许伯姚、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等，一百七十人，读讫奏云：『老子止著五千文，更无言说。臣等所议，姜斌罪当惑众。』帝加斌极刑。时有三藏法师菩提流支，行佛慈化，谏帝乃止，配徒马邑。」

晋程道惠，字文和，武昌人也。世奉五升米道，不信有佛。常云：「古来正道，莫踰李老。何乃信惑释言，以为胜教？」太元十五年病死。心下尚暖，家不殡殓，数日得苏。说：「初死时，见十许人，缚录将去。逢一比丘云：『此人宿福，未可缚也。』乃解其缚，散驱而去。道路修平，而两边棘刺森然，略不容足。驱诸罪人，驰走其中。肉随著刺，号呻聒耳。见惠行在平路，皆叹羡曰：『佛弟子行路，复胜人也。』惠曰：『吾不奉法。』其人笑曰：『君忘之耳。』惠因自忆先身，奉佛已经五生五死，忘失本志。今生在世，幼遇恶人，未达邪正，乃惑邪道。既至大城，迳进听事。见一人，年可四五十，南面而生。见惠惊曰：『君不应来。』有一人著单衣帻，持簿书对曰：『此人伐社杀人，罪应来此。』向所逢比丘，亦随惠入，申理甚至，云：『伐社非罪也。此人宿福甚多，杀人虽重，报未至也。』南面坐者曰：『可罚所录人。』命惠就坐。谢曰：『小鬼谬滥，枉相录来。亦由君忘失宿命，不知奉大正法故也。』将遣惠还。乃使暂兼覆校将军，历观地狱。惠欣然辞出，导从而行。行至诸城，城城皆是地狱，人众巨亿，悉受罪报。见有掣狗啮人，百节肌肉散落，流血蔽地。又有群鸟，其啄如锋，飞来甚速。鸩然血至入人口中，表里贯洞。其人宛转呼叫，筋骨碎落。观历既遍，乃遣惠还。复见向所逢比丘，与惠一铜物，形如小铃。曰：『君还至家，可弃此门外，勿以入室。某年月日，君当有厄，诫慎过此，寿延九十。』」时道惠家于京师大街南。自见来还，达皂荚桥。见亲表三人住车共语，惮惠之亡。至门见婢行哭而市。惠将入门，置向铜物门外树上。光明舒散，流飞属天，良久还小，奄尔而灭。至户闻尸臭惆怅恶之。时宾亲奔吊，突惠者多，不得徘徊。因进入尸，忽然而苏。惠后为廷尉，预西堂听讼，未及就列，欻然顿闷不识人，半日乃愈。计其时日，即道人所戒之期。顷之迁为广州刺史。

唐益州福寿寺释宝琼，俗姓马氏，绵竹县人。小年出家，清卓俭素。读诵大品，两日一遍，以为常业。劝历邑义，日诵一卷者，向有千计。四远闻者皆来钦敬。本邑连比什邡诸县，并是道民，执邪日久，投寄无容。琼虽桑梓习俗，而不事道。李氏诸族，值作道会，邀琼赴之。来既后至，不礼而坐。皆谓：「不礼天尊，轻我宗法耶？」琼曰：「邪正道殊，所事各异。天尚不礼，何况老君。」众议纷纭，颇相凌侮。琼见争讼不止，报曰：「吾礼非所礼，恐贻辱先宗。」遂作一拜。道像并座，一时动摇。又礼一拜，连座反倒，坠落在地。身座摧毁，道民羞耻。合众惊惧，一心礼琼。远近闻知，皆舍道归佛。

感应缘(一验)

唐中书令岑文本，江陵人。少信佛，常念诵《法华经．普门品》。曾乘船于吴江中，船坏，人尽死。文本投在水中，闻有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之。既而随波涌出，著北岸免死。后于江陵设斋，僧徒集其家。有一客僧，独后去，谓文本曰：「天下方乱，君幸不预其灾，终逢太平，致富贵也。」言毕趋出，送出外不见。既而文本食斋，于自食碗中，得舍利二枚。后果如其言。

须达部

《杂宝藏经》云：「昔佛在世时，须达长者，最后贫苦，财物都无。客作佣力，得米四升，炊作饭食。值阿那律来从乞食，妇即取缽盛满饭与。后须菩提、迦叶、目连、舍利弗等，次第来乞，悉施满缽。末后佛来，亦与满缽。须达在外行还到家，从妇索食，妇即语言：『其若尊者阿那律来，汝当自食，为施尊者不？』须达答言：『宁自不食，当施尊者。』妇又语言：『若复迦叶、大目连及须菩提、舍利弗等，乃至佛来，汝当云何？』亦答妇言：『宁自不食，尽当施与。』妇即语夫言：『朝来诸圣，尽来索食。所有饮食，尽施与之。』夫闻欢喜，而妇语言：『我等罪尽，福德应生。』即开库藏，縠绵饮食，悉皆(充满)。」

宿障部

感应缘(四验)

昔邺中，有竺佛图澄者，四域人也，姓帛氏。少出家，清贞务学，诵经数百万言。善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者。以晋怀帝永嘉四年，来适洛阳，志弘大法。善诵神咒，能役使鬼物。以麻油杂臙脂涂掌，千里外事，皆彻见如对面。又听铃音以言事，无不效验。时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为威，沙门遇害甚众。澄悯念苍生，欲以道化勒。于是杖策到军门，勒大将郭黑略，素奉法，澄即投止略家，因而勒召澄问曰：「佛道有何灵验？」澄知勒不达深理，与言曰：「至道虽远，亦可以近事为证。」即取应器盛水，烧香祝之。须臾生青莲华，光色曜目，勒由此信伏。澄因而谏曰：「夫王者德化洽于宇内，则四灵表瑞；政弊道消，则慧孛著现。休咎随行，斯乃古今之常征，天人之明诫。」勒甚悦之。凡应被诛残蒙其益者，十有八九。勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄，澄乃避至黑略舍。告弟子曰：「若将军信至，问吾所在者，报云不知所之。」信人寻至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：「吾有恶意向圣人，圣人舍我去矣。」通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故权避。公今改意，是以敢来。」勒大笑曰：「道人谬耳。」襄国城堑，水源在城西北五里团丸祠下，其水暴竭。勒问澄曰：「何以致水？」澄曰：「今当敕龙。」勒字世龙，谓澄嘲己。答曰：「正以龙不能致水，故相问耳。」澄曰：「水泉之源，必有神龙居之。今往敕语，水必可得。」乃与弟子法首等数人，至泉源上。其源故处，久已乾燥，坼如车辙。从者心疑，恐水难得。澄坐绳床，烧安息香，祝愿数百言。如此三日，水忽然微流。有一小龙，长五六寸许，随水来出。诸道士竟往视之。澄曰：「龙有毒气，勿临其上。」有顷水大至，隍堑皆满。勒登位已后，事澄弥笃。时石葱将叛，其年澄诫勒曰：「今年葱中有虫，食必害人，可令百姓无食葱也。」勒颁告境内慎无食葱，到八月石葱果走。勒益加尊重，有事必咨而后行，号大和尚。

宋京师有释杯渡者，常乘木杯渡水。初在冀州，神力卓越，世莫能测。至孟津河，浮木杯于水，凭之渡河。无假风棹，轻疾如飞，俄而渡岸，达于京师。年可四十，衣不蔽身。或严冰扣而洗浴，或著屐上山，或徒行入市。唯荷一芦图子。后欲往瓜洲，于江测航人告渡，不肯载之。复累足杯中，顾盻吟咏，杯自然流，直渡北岸。向广陵，遇村舍有李家，设八关斋。先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦图于中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦图当道，欲遗置墻边，数人举不能动，渡食竟提之而去。笑曰：「四天王福于李家。」于时有一竖子，窥其图中，见四小儿，并长数寸。面目端正，衣裳鲜洁。于是追觅，不知所在，后三日乃见在西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家，一月供养。渡不甚持斋，与俗不殊。沛国刘兴伯，为兖州刺史，遣使邀之。负图而来，兴伯使人举视，十余人不胜。伯自看，唯见一败衲，及一木杯。后还李家，复二十余日，清旦忽去，乃合境闻有异香。觅之见在北岩下，铺败袈裟于地，卧之而死。头前脚后，皆生莲华，华极鲜香。邑共殡葬之。后数日，有人从北来，见渡负芦图行，向彭城。乃共开棺，唯见靴履。

宋蜀齐后山有释玄畅，姓赵，河西金城人。少时家门为北兵所灭，祸将及畅。番师见畅而止之曰：「此儿目光外射，非凡童也。」遂获免，仍往凉州出家。其后煽虐，剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日，發自平城，路游代郡，上谷，东跨太行，经历幽冀，南转，将至孟津。唯手把一朿杨枝，一把葱叶。众骑追逐将及，乃以杨枝击沙。沙起天暗，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至。于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中，通气度水。以八月一日，达于杨州。洞晓经律，深入禅要，占托吉凶，靡不诚验。

《灵鬼志》曰：「太元十二年道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银。行见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：『吾步行疲极，寄君担。』担人甚怪之，虑是狂人，便许可。答云：『若见许』政欲入笼子中，担人逾怪。下担，入笼中，担之亦不觉重。行数十里，树下住食。担人呼共食，云：『我自有食，止住笼中。』出饮食器物，罗列肴膳，丰腆亦办。反呼担人食，未半语担人：『我欲与妇共食。』即复口出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美。二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：『我有外夫，欲求共食。夫觉，君勿道之。』妇便口中出一年少丈夫。共食有顷，其夫动如欲觉。其妇以外夫内口中。次及食器物。此人即至国中。有一家大富。货财巨万。而性悭吝。语担人：『吾试为君破奴悭。』即至其家，有好马甚珍之，系在柱下，忽失去，寻索不知处。明日见马在五升甖中，终不可破。便语言：『君作百人厨以周穷乏，马得出耳。』主人即狼狈作之毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上，忽复不见，举家惶怖，不知所在。开粧器，忽见父母泽壶中。往守请之，云：『当更作千人余食，饴百穷者，乃当得出。』既作，其父母自在床上。」

献佛部

占相部

菩萨部

如《大集经》云：「佛言：『我昔为一切众生，修菩萨行。为此法眼，于诸众生，起大慈心。舍己身血，犹如大海；与诸乞者，舍头、眼、耳，如毗福罗山；舍鼻、舌等如十突卢那；舍手、脚等如毗福罗山；舍皮施等可覆一阎浮提。亦舍无量象、马、奴、婢、妻、子，及以王位、国土、城邑、宫殿、村落等，与诸乞者。于诸佛所，受持禁戒而无缺犯。一一佛所，无量供养；一一佛所，禀受无量百千法门。受持读诵，善修三昧，恭敬无量三乘、四果圣人。父母、师长、病苦之者，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无趣向者为作趣向，令其安住。我已如是于彼三大阿僧祗劫，慈愍一切苦恼众生。故發大坚固勇猛之心，久修无上菩萨之行。今于此盲真世间，无大导师俭法之时，于如是等诸众生中，發心愿成阿耨多罗三藐三菩提，欲于三乘菩提令不退转。复愿救度三恶众生，安置善道，及涅槃乐。』」

观苦部

救厄

感应缘(四验)

晋张崇，京兆杜陵人也，少奉法。晋太原中，符坚既败，长安百姓千余家南走归晋，为镇戍所拘，杀其男丁，抢其子女。崇与同等五人，手脚共械，掘坑埋筑，明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音，夜中械忽自破，因走得脱。崇脚痛，经一寺，乃复称观世音，至心礼拜。以一石置前，發誓愿言：「今欲过江东，诉乱晋帝理此冤魂，救其妻息。若心愿获果，此石当分为二。」崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，發白虎撙，具列冤氏，帝乃悉如宥。

晋王懿，字仲德，太原人也，守车骑将军，世信奉法。父苗苻坚时为中山太守，为丁零所害。仲德与兄元德携母南归。登涉峭崄，饥疲绝粮，无复余计，唯归心三宝。忽见一童子，牵青牛，见懿等饥，各乞一饭，因忽不见。时积雨大水，懿前望浩然，不知何处为浅，可得揭蹑。俄有一白狼旋绕其前，过水而反，似若引导，如此者三。于是逐狼而渡，水才至膝，俄得陆路。南归晋帝，后为徐州刺史。常欲设斋，宿昔洒扫，敷陈香华，盛列经像。忽闻法堂有经呗声，清婉流畅。懿遽往视，见有五沙门，在佛坐前，威容伟异，神仪秀出，懿甚欢敬。沙门回相瞻眄，意若依然，音旨未交，忽竦身飞空而去。

宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆杨大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至小，而暴风忽起。同旅已得依浦，惟惠庆船未及得泊，飘飏中江，风疾浪涌。庆正心端念，诵《观世音经》，洲际之人，望见其船，迎飙截流，如有数十人牵挽之者。迳到上岸，一舫全济。

陈摄山栖霞寺沙门惠布，俗姓郝，广陵人。少怀远操，性度虚梗，志行罕俦，为君王所重。或见诸人乐生西方者，告云：「方土非吾愿也。如今所祈，化度众生。如何在莲华中十劫受乐，未若三涂处苦救济也。」年至七十，与众別云：「布命三五年在，但老困不能行道，住世何益？常愿生边地，无三宝处，为作佛事去也。」于是绝谷不食。下敕令医证之，缩臂不许。沈皇后欲传香信，亦不许。临遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。以生无所生，灭无所灭故也。」

伤悼部

如《中阿含经》云：「尔时世尊，告诸比丘：『众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。若此大地，一切草木以四指量，斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母，筹数已尽，其诸父母数犹不尽。汝等轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。或生象中，饮母乳无量数；或生驼、马、牛、驴，诸禽兽类，饮其母乳数无量。汝等长夜弃于塚间，脓血流出亦复如是。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，亦复如是。』尔时世尊即说偈言：『一人一劫中，积聚其身骨。常积不腐坏，如毗富罗山。若诸圣弟子，正智见真谛。』」又《增一阿含经》云：「尔时三十三天，有一天子，身形有五死相。时彼天子，愁忧苦恼，搥胸叹息。尔时释提桓因，自往其所，语天子言：『汝岂不闻如来说偈曰：「一切行无常，生者必有死。不生则不死，此灭最为乐。」汝今何故愁忧，乃至于斯？一切诸行，无常之物。虽使有常者，此事不然。』天子报言：『云何不愁？我今天身清净无染，光踰日月，靡所不照。舍此身已，当生罗阅城中，猪腹中生。恒食屎尿，死时为刀所割。』是时帝释语言：『汝今可自归佛、法、众，便不堕三恶趣。故如来亦说此偈言：「诸有自归佛，不堕三恶趣。尽漏处天人，便当至涅槃。」』尔时彼天问帝释言：『今如来竟何所在？』帝释报曰：『今如来在摩竭提国，罗阅城中，迦兰陀竹园所。』天子报言：『我今无力至彼。』帝释报言：『汝当右膝著地，长跪叉手，向下方界，而作是言：「唯愿世尊善观察之，今在垂穷之地愿矜愍之。」』彼天子随帝释，即便长跪向下方界，自称姓名，自归佛法众，尽其形寿，为真佛子。如是至三。说此语已，不复处猪胎，乃生长者家。是时长者妇，自知有娠。十月满，生一男，端正无双。至十岁，父母将至佛所。时佛为说法，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，无复瑕秽。后离俗出家，得阿罗汉果。」

八苦部

如《五王经》云：「佛为五王说法：『人生在世，有无量众苦切身。今为汝等，略说八苦：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、恩爱別离苦；六、所求不得苦；七、怨憎会苦；八、忧悲苦。』」

感应缘(一验)

吴王夫差，杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰嚭曰：「吾前杀臣公孙圣，投于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前。」嚭乃向余杭之山，呼曰：「公孙圣。」三呼而三应。吴主大惧，叹曰：「苍天！苍天！寡人岂可复归乎！」遂不返。

引证

又《辨意长者子经》云：「尔时世尊与大众会说法。时舍卫城中，有长者子，名辨意，从五百长者子诣佛所。为佛作礼，叉手白言：『有何因缘，得生天上？复何因缘，来生人中？复何因缘，生地狱中、生饿鬼中、生畜生中？复何因缘，常生尊贵中，众人所敬？复何因缘，生奴婢中，为人所使？复何因缘，生庶民中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤？复何因缘，得生为人，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，身意不安，常怀恐怖？复何因缘，所生之处，常与佛会，闻法奉众，初不差违，遭遇智识，逮得好心，若作沙门，当得所愿？唯愿世尊，分別解说，令使众会，得闻正教。』佛告长者子：『谛听！吾当为汝解说。有五事行得生天上：一、慈心不杀，悉养物命，令众得安；二、贤良不盗他物，布施无贪，济诸穷乏；三、贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进；四、诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺；五、不饮酒，不经过口。行此五事，乃得生天。复有五事，得生人中：一、布施，恩润贫穷；二、持戒，不犯十恶；三、忍辱，不乱众患；四、精进劝化，无有懈怠；五、一心奉孝尽忠。是为五事，得生人中，大富长寿，端正威德，得为人主，一切敬持。复有五事，死入地狱：一、不信有佛法众而行诽谤轻毁圣道；二、破坏佛寺尊庙；三、四辈转相诽谤，不计殃罪，无敬顺意；四、反逆无有上下君臣、父子，不相顺从；五、当来有欲为道，已得为道，便不顺师教诲而自贡高，轻慢谤师。是为五事，死入地狱。展二地狱，无有出期。复有五事，堕饿鬼中：一、悭贪不欲布施；二、盗窃不孝二亲；三、愚暗无有慈心；四、积聚财物，不肯衣食；五、不给父母、兄弟、妻子、奴婢。是为五事，堕饿鬼中。复有五事，堕畜生中：一、犯戒私窃偷盗；二、负债抵而不偿；三、杀生以身偿之；四、不喜听受经法；五、常以因缘艰难，斋戒施会，以俗为缘。是为五事，生畜生中。复有五事得为尊贵：一、施惠普广；二、敬礼三宝及众长者；三、忍辱，无有嗔恚；四、柔和谦下；五、博闻经戒。是为五事，得为尊贵，众人所敬。复有五事，常生卑贱：一、憍慢不敬二亲；二、刚强无恪心；三、放逸不礼三尊；四、盗窃以为生业；五、负债逃避不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。复有五事，得生人中，口气香洁，身心常安：一、至诚不欺于人；二、诵经无有彼此；三、护戒不谤圣道；四、教人远恶就善；五、不求人长短。是为五事，生于人中，口气香洁，身心长安，为人所誉，不被诽谤。复有五事，若在人中，为人所憎：一、常无至诚，欺诈于人；二、大会之中有说法者而诽谤之；三、见诸同学而轻试之；四、不见他事而为作过；五、斗乱两舌彼此。是为五事，若在人中，常被诽谤，身心不安，常怀恐怖。复有五事，所生之处，常与佛法众会：一、身奉三宝，劝人令事；二、作佛形像，当使鲜洁；三、常奉佛教，不犯所受；四、普慈一切，与尊正等，如爱赤子；五、所受经法，昼夜讽诵。是为五事，所生之处，常与佛法众会，初不差违，见佛闻法，便得好心。若作沙门，即得所愿。』于是长者子辩意，闻佛说是五十事要法之义，欣然欢喜，逮得法忍，五百长者子，皆得法眼净。」

因果

感应缘(一验)

楚王游于苑，白猿在焉。王命善射者令射之，数發，猿搏矢而嬉。乃命由基，由基抚弓，则猿抱木而虚。及六国时，更嬴谓魏王曰：「臣能为虚發而下鸟。」魏王曰：「然则射可至于此乎？」更嬴曰：「可。」闻鴈从东方来，更泣發而鸟下焉。

现报部

《佛说行七行现报经》云：「尔时世尊，告诸比丘：『有七种人，可事可敬，是世间无上福田。一者、行慈；二者、行悲；三者、行喜；四者、行护；五者、行空；六者、行无相；七者、行无愿。其有众生行此七法，于现法中，获其果报。』阿难白佛言：『何故不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，乃说此七事乎？』世尊告曰：『行慈七人，其行与须陀洹乃至佛等，其事不同。虽供养须陀洹等，不现得报；然供养此人者，于现世得报。是故阿难，当勤勇猛，成办七法。』」

住处部

问曰：「未知以何义故，于初禅中，別取梵王；于第四禅中，別取无想天并五净居，立为三有？別于初四禅者，有何义耶？」答曰：「有！谓彼初禅大梵天者，外道人等恒计以为能生万物之本，违之则受生死、顺之则得解脱。又彼梵王，亦复自计己身能为造化之主，是一是常，是真解脱。如来为欲破彼情见，是故別摽说为有也。第二无想天者，谓彼天中悉得定寿五百大劫无心之报，外道人等于此不达，而复计为真实涅槃，是故乐修无想之定，求生彼处。如来欲破情见，是故別摽说为有也。第三五净居者，于中有彼摩醯首罗天王处。外道人等亦复计彼天王能为造化之本，归之则得解脱。为破此见，是故如来別摽说有。別说之意，义于斯显。」问曰：「未知于彼六趣之中，四种恶趣，各立一有。人中立四，天中乃立十七，有者何义？」答曰：「有！所谓于彼四恶趣中，苦恼多故，众生不欲、乐住情微，是故就趣各立一有。人趣次胜，众生乐住心已殷著，是故随方说之。为四天趣，最胜乐住之情，最为殷上，是故随处说处，说为十七，二十五有。」

福行部

述曰：「此明福行者，对罪行说。明凡夫修欲界善者，但使乱心修诸事福，定生下界，名欲界业。五道之中，皆悉得起。先就地狱说，地狱之人，亦有三善业，即是意地三善根。如仙誉国王，杀五百婆罗门，生地狱中，發生信心，生甘露国。此善不灭，生便得之，名为生得善，依此善根，得起善心。第二、畜生、龙等，亦有修善。如《涅槃经》佛说：『时无量鸟兽，發菩提心，生于天上。以其身口七善律仪，普于一切众生处起故。』《萨婆多论》，畜生以痴钝故，不發律仪。若依《成论》，鬼神畜等，亦有得戒。如天帝释多受八戒，龙等亦受，不局在人。若论色戒诸天，上得成下，亦得寄起下界善业。如诸梵天，见佛礼拜，發言赞叹，是其初禅威仪心起。据此所依，无记非善。第二明色界四禅定业，依身起处。若鬼畜中，值圣强缘，能悟道者，亦得修起。若就人天以论，修色界业，所谓无贪、无嗔正见。若依定心，發得禅戒，禅戒则是身口七善，故得禅时，有色十善。若就无色诸天以论，依毗昙，无色界天不得起色界定业。」

感应缘(一验)

唐武德中，遂州总管府，记室參军孔恪，暴病死，一日而苏。自说被收至官所，问：「何故杀牛两头？」恪云：「不杀。」官曰：「汝弟证汝杀。」因呼恪弟。弟死已数年矣，既至，枷械甚艰。官问：「汝所言兄杀牛，虚实？」弟曰：「兄前奉使招慰獠贼，使某杀牛会之。实奉兄命。」恪曰：「使弟杀牛，实国事也。」官曰：「汝杀会獠，以招慰为功。用求官赏，何云国事？」因谓恪弟曰：「以汝证兄，故久留汝。兄既遣杀，汝便无罪，放任受生。」言讫，弟忽不见，亦竟不得言叙。官又问恪：「因何复杀两鸭？」恪曰：「前任县令，杀鸭供官客耳。」官曰：「官客自有料，无鸭。汝以鸭供之，非罪而何？」又问：「何故复杀鸡卵六枚？」曰：「平生不食鸡卵。唯忆小年九岁时，寒食日，母与六卵，因煮食之」官曰：「欲推罪母耶？」恪曰：「但说其因，实自恪杀之也。」官曰：「汝杀他命，当自受之。」言讫忽有数十人，皆来执恪将出去。恪大呼曰：「官府亦大枉滥。」官闻之，呼还曰：「何枉滥？」恪曰：「生来有罪，皆不见遗。生来修福，皆不见记。岂非滥乎？」官问主司：「恪有何福，何为不录？」主司对曰：「福亦皆录。量罪多少，恪福少罪多，故未论其福。」官怒曰：「虽先受罪，何不唱福示之？」命鞭主司一百。倏忽鞭讫，血流溅地。既而唱恪生来所修之福，亦无遗者。官谓恪曰：「汝应先受罪，我更令汝归七日，可勤追福。」因苏。

欲障

夫论欲过者，谓五欲弊魔、六尘恶贼。佛判邪惑，迷障佛性，故《涅槃经》云：「众生五识，虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏。为一切凡夫，取著于色，乃至著识。以著色故，则贪心生，乃至为识所系缚。以系缚故，则不免于生、老、病、死，忧悲大苦，一切烦恼。」

诃欲

《智度论》云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而求之不已，将坠大坑。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，受无量苦。此之五欲，得须臾乐，如密涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。色、声、香、味、触，禅家正障。若欲修定，皆应弃之。」

感应缘(二验)

晋沙门支遁，字道林，陈留人也。神宇隽發，为老释风流之宗。常与其师辩论物类，谓鸡卵生用未足杀之，与诸蜎动不得同罚。师寻亡，忽见形来至遁前。手执鸡卵，投地破之。见有鸡鶵，出壳而行。遁即悟，悔其本言。

唐相州滏阳县人，信都元方，少有操尚，尤好释典。年二十九，至显庆五年春正月死。死后月余，其兄法观寺僧道杰，将一巫者至家，遣求元方与语，具述平生之意，并诗二首。其书疏，大抵劝修功德，及念佛写经。以为杀生之业，罪之大者，无过于此。

述意

盖闻三界昏寝，皆由十使为窟宅；六贼攀缘，实因五住为猛将。致使妄想虚搆，惑倒交兴；万苦争缠，百忧总萃。

会名

初释名者，一、身见；二、边见；三、邪见；四、戒取；五、见取；六、贪；七、嗔；八、痴；九、慢；十、疑。此之十使，生死根本。第一、身见者，色心相依，名之为身。凡愚迷此，执为我人，是知我见生烦恼之原。故《涅槃经》云：「如大贼欲劫人时，要因内人。六尘贼，亦复如是。欲劫善法，要因内有众生知见，常、乐、我、净、不空等相。有智之人，内无是相。」又《大宝积经》云：「如咽塞病，即能断命。一切见中，惟有我见，即时能断于智慧命也。」第二、边见者，如《中论》说：「生灭，故不常；相续，故不断。离此断、常，名为中道。」故知因果非定断常。于现报中，凡愚不观念念迁灭，则是常见；不观念念新生，则是断见。若于来报，爱未尽著，随业受生，六道不定。第三、明邪见者，谓谤无因果，乖正名邪。一切诸见，皆违理起。如《观佛三昧经》云：「『不信因果，断学般若』等重罪，过杀八万父母罪。此由邪见，感斯重报。」故《中论》云：「邪见有二：一、言无罪福、无佛贤圣，舍善为恶；二贪著于我，分別有无，故不得涅槃道。」第四；明戒取者；但诸妄执戒定之人，随其別执，自有二种：一是、独头。所谓直取持戒为道、或取苦行为道、或取布施为道，乃至或取入禅定事以为真道。此等直取所行之事，不知非道，谬执为道；二是、足上。谓有愚人，不解正理，妄立是非。谓己见是，取为真道，则名戒取。此后戒取，依前见生。前见与后戒取为本，戒取所依，名为脚足。第五、明见取者，谓取世有漏善法及有漏果，于内身不净谓净，即独头见取；或己见是，余者非，便生心于己见上。后更起心，取前身见，亦名为足上见取。故《俱舍论》云：「一切有流法，圣人所弃舍。」此见于境，僻执坚牢，非圣慧刀，无由令舍。第六、明贪使过者，或爱自身、他身，或爱妻子、室宅、田园，或爱善法，如爱佛、菩提等。若依大乘，此皆是使。第七、明嗔使过者，《大庄严论》云：「身如乾薪，嗔恚如火。未能烧他，先自焦身。」又《正法念经》云：「嗔心如火，烧一切戒。嗔是大斧，能破法轿。」又《华严经》云：「一切恶中，无过是嗔。」第八、明痴使过者，若依《成论》，邪心分別，无正慧明，故曰无明。又《毗昙论》说：「无明使有其二种：一者、不共；二者、相应。言不共者，于四谛理及色、声、香、味、触等，缘而不了，是独无明；二相应无明者，一切诸烦恼中，无知之心与诸使合，名为相应无明。此无明在善无记中，要观无性，方得渐除。迷事取性，则成有漏。」第九、明慢使过者，慢有八种：一直名慢，谓我胜彼，有恃我心；二者、大慢，谓于等处自谓为大；三者、慢慢，谓于上境，谓己胜彼，此过最重；四者、不如慢，谓他行德，过己弥深，虽不如彼，凌他多边；五者、傲慢，谓于父师长上，不肯恭敬；六者、我慢，谓于色心无我法中，执我自高；七者、增上慢，未得圣而谓已得，于此出世增上法中起心生慢；八者、邪慢，谓无德自高，恃恶凌人。此八慢心。皆悉名为慢使烦恼也。第十、明疑使过者，疑有二种：一、疑事，如夜见树，疑为人等。此诸事疑，若望大乘，是暗妄心。二者、疑理，一切世间、出世间事，皆不能成。但起决定心，学不须疑。上下皆有十使，上界虽无麤现嗔使，自余九使皆常具有。修得定者虽伏欲结，由有此使故，不得出世界也。

迷理部

述曰：迷理不同，良由众生无始时来流转生死，不能断漏得出世果，致令十使烦恼是能障业，四真谛法是所障理。言四谛者，一、苦；二、集；三、灭；四、道。生灭无常，理实是苦，逼迫行者，名为苦谛。谛是实义，审尔不谬，故称为谛。有漏善恶，皆能生果，理是因集，名为集谛。烦恼尽处，名之为灭，理实不生，名为灭谛。观理除壅，此实不虚，名为道谛。若依《毗昙论》云：身见、边见，唯迷苦谛，依身苦报，计断、计常。是故边见亦迷苦生，是故身见不依集起。知集非我，不名迷集。边见依身，亦不依集。若论戒取，迷苦及道，谓精勤苦行，能断生死。不知事中苦身是道，身苦非是圣道，是故戒取。有迷苦者、有迷道者，不迷于集。灭是圣果，若论邪见、见取及疑邪见者，谤无因果，该凡及圣，是谓通迷见取者。于自身报，取为第一，即为迷苦。于是善业，计为第一，即名迷集。若取梵天、无想天等，以为涅槃，名为迷灭。于彼戒取所言之道，取为第一，名为迷道。因之与果，不知有无，生疑不决。故苦、集非道，识观是道。方断戒取，正识灭道，以为第一。不将有漏，以为胜好，知世可厌，方断见取。以见四谛，不生疑谤，证信决定，方断绝疑邪。是故身、边、戒见，邪疑迷理而生，还见理断，不将尘、境、色、声等事，以为我、人计断常等。故虽正识、色、声等事，不断我心，乃至疑使。若论负、嗔、痴、慢四使，通障见修，皆迷理事。谓依见起，则名迷理；若依事生，则名迷事。故见理时彼嗔则断。依见起痴，不知见过，后见理时，彼痴则断；依见起慢，恃见自高，后见理时，彼慢则断。是故贪等依见起者，亦是迷理，见理方断。所言贪等依事起者，谓依尘境色、声、香等，于此起贪，缠绵难断，故见理时，仍有未断，后更修道，数数渐除。瞑、慢、痴等，依事皆尔。此明十使，迷理不同。

断障部

述曰：此十使烦恼，断有难易。诸惑难识易断，贪等四使易识难除。难识者，谓凡常迷理；易断者，入理即尽。若依诸经教人入道，多直说观生灭无我，则断诸结，出离生死。又如经说：缘觉性人，不解四谛法门名字。直借事缘，观生无我，便断诸结，过诸声闻，于此直作无我。观中虽不作其四谛別解，如此观时，具有四谛。谓彼所观有漏报身，念念生灭，是理苦集。从前名苦，生后名集。知无我时，即是见苦。尔时无我，即断事集。所断不生，即是证灭。此能观智，即是圣道。是故直观无我之时，具有四谛。断结得出，不要別观四谛方出。故《成论》引经说言：「如《甄叔迦经》中说种种得道因缘，非但以四谛得道。」故知入道不要別观，总无我一行亦得。若能明见身心无我，则是见道，断诸见惑。但诸见惑，约谛分別三界，合说有八十八。若学修善者，皆知厌贪、嗔、痴、慢，于其我心，及执戒等，不学是过，是故难识。如涅槃释我见、戒取及以疑等一切众生，于戒取中，不见其过，故使为结。若学观身心生灭，分见无我，烦恼薄时，即知观智是断法道，心中六使自然永无。谓知色心生灭非人，则无我心，边见自断，以观见理，识圣道故。正信无疑，谤无自断。智慧是道，戒等非胜，则无戒取，见取自断。是故六使，难识易断。以难识故，无始来迷；以易断故，解理则尽。不同贪等，易识难断。以易识故，人多不执；以难断故，那舍亦有。是故智人，学修业者，惟修观解，除迷入道。若学观行，虽昧名凡，少解理时，即无妄取。若不学解，恒迷道法，虽修诸善，不除邪执。非直妄执，自不能出，多谤正法，及行道者。以其迷心，未识邪正，不知他是，不与己同，即谓己是，说他为非。是故迷人，心无道法，多依世善，妄执相非。故《俱舍论》云：「在家，由取五尘，故与在家起斗争；出家，由取诸见各不同，故与出家起斗争。」又《成论》云：「若人持戒取为清净，名戒取结。」即谓所取，以为真实，余皆妄语，名见取结。又戒取是出家人缚，诸欲是在家人缚。又戒取者，虽复种种行出家法，空无所得。又因此戒取，能谤正道及行正道者。又戒取是诸外道起憍处。知戒取等是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。此名十使，断有难易。

杀生部

遗物

邪淫部

恶口部

凡夫毒炽，恚火常然，逢缘起障，触境生嗔，乖菩萨之苦心、违如来之慈训，故业报差別。又《百缘经》云：「尔时世尊初成佛，便欲教化诸龙王。往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中，捉一小龙，还须弥顶，方欲食啗。时彼小龙，命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终，生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端正殊玅，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者。唯甚恶性，凡所眼见人及畜生则便嗔骂。父母、亲属皆共厌患，无喜见者。遂便舍家，入山林中。乃见鸟及草木，风吹动摇，亦生嗔恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：『汝今何故，舍家来此山林之中？既不修善，则无利益，虚自疲苦。今有世尊，在祗洹中，有大福德，能教众生，修善断恶。今若至彼，必能除汝嗔恚恶毒。』时须菩提闻山神语，至祗洹中，见佛世尊。三十二相，八十种好。光明普曜，如百千日。心怀欢喜，前礼佛见，却坐一面。佛即为说嗔恚过恶，愚痴烦恼，烧灭善根、增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计。设复得脱，或作龙蛇、罗刹鬼神，心常含毒，更相残害。时须菩提，闻世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔责。即于佛前忏悔罪咎，豁然获须陀洹果。佛即听许，善来比丘，须发自落，法服著身，便成沙门。精进修习，得阿罗汉果，诸天世人所见(敬仰)。」

两舌部

悭贪部

故《摄论》云：悭惜是多财障，嫉姤是尊贵障。又众生起贪，无过色、财。第一、爱色多过。如有人性爱好华，不见华茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终，堕三恶道。第二、于财生贪，贪财致祸，大苦所恼，乖背道俗，失于亲疏。故《智度论》云：「财物是种种烦恼罪业因缘。若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。」又《大庄严论》云：「我曾昔闻舍卫国中，佛与阿难，旷野中行。于一田畔，见有伏藏。佛告阿难：『是大毒蛇。』阿难白佛：『是恶毒蛇。』尔时田中有一耕人，闻佛阿难说有毒蛇，作是念言：『我当视之，沙门以何为恶毒蛇？』即往其所，见真金聚，而作是言：『沙门所言是毒蛇者，乃是好金。』即取此金，还置家中。其人先贫，衣食不供。以得金故，转得富饶，衣食自恣。王家怪其卒富，而纠举之，系在狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑戮，其人唱言：『毒蛇阿难，恶毒蛇世尊。』傍人闻之，以状白王。王唤彼人而问之曰：『何故唱言毒蛇阿难，恶毒蛇世尊？』其人白王：『我于往日，在田耕种。闻佛阿难说言毒蛇，恶毒蛇。我于今日，方乃悟解。』王闻此说，遂放去之。佛告王曰：『过去久远，有迦叶佛，入涅槃后，时一长者生舍卫国，作田家子。有辟支佛来诣其家，而从乞食。时此长者，便持食施。辟支得食，飞空而去。长者见已，作是誓愿：「持此善根，使我世世所生之处，不堕三涂，常多财宝。」布施已后，复生悔心。后所生处，虽处富贵，不得食此极富之乐。』」如《卢至长者经》云：「昔佛在世时，舍卫城中，有一长者名卢至，其家巨富，财产无量。由于往昔施胜福田，故获斯报。然其施时，不能志心。故今虽富，意长下劣。所著衣裳，垢弊不净。食则糠菜，以充其饥，渴唯饮水。行乘朽车，勤营家业，犹如从仆，常为世人所笑。后于一时，城中人民，大作节会。卢至见已，便生念言：『彼既欢会，我亦当尔。』即疾归家，自开库藏取得五钱，用两钱买𪎊，两钱沽酒，一钱买葱。取盐一把，衣衿褁之。赍出城外，趣一树下，见多象马，恐来搏撮，即诣塚间。复见猪狗，寻更逃避。至空静处，酒中盐姜和𪎊饮之，时复啮葱，即时大醉。醉已起舞，扬声而歌：『我今节庆会，纵酒大欢乐。逾过毗沙门，亦胜天帝释。』时值帝释与诸天众欲至佛所，遇见卢至醉舞而歌，骂辱于我，我当恼之。即变己身作卢至形，往到其家，聚集母妻，众婢眷属。于母前坐，而白母言：『我于前后，有大悭鬼，随逐于我。使我悭惜，不著不啗，不与眷属，皆由悭鬼。今日出行，值一道人，与我好咒，得除悭鬼。然此悭鬼，与吾相似。彼若来者，当好行棒。其必诈称我是卢至，一切家人莫信，急当闭门。悭鬼倘来，待我所作，然后开门。』即作好食，合家充饱。复开库藏，出诸财宝。衣服璎珞，赐与母妻、居家眷属及施余人。讫已，人闻卢至悭鬼得除，皆来观看。卢至酒醒，归家到门。闻歌舞声，极大惊愕。打门叫唤，都无闻者。帝释闻唤，语众人言：『打门唤者，或是悭鬼。』人闻悭鬼，开门走避。卢至得入，居家眷属，悉皆不认，言是悭鬼。即便捉脚，倒曳打棒，驱令出门。到巷大哭，唱言：『怪哉！我今身形。为异于本？为不异本？何故家人，见弃如是，言我是鬼，都不见认？请诸人等，更看我面，我今实是卢至。』尔时诸人闻是语已，皆悉同心，咸言：『卢至！汝今云何？欲何所为？』卢至云：『愿为我证。我欲见王。』王闻愍念，语傍人言：『知其意者，当代道之。』傍人答王：『不知何人，形貌相似，至其家中，诈称卢至。家人皆信，散用财物，一切荡尽。家人不识，打棒驱出，反如路人。』王闻遣使，唤相似者，并立王前。王见二人，相貌言笑，一切相似。王谓后者是其卢至，语前者言：『我是卢至，彼非卢至。』王问后者：『卢至悭贪，汝好惠施。云何称言是卢至耶？』即答王言：『我闻佛法悭贪之者，堕饿鬼中百千万岁，受饥渴苦。畏怖因缘。故舍悭贪。』王言：『实尔！如似垢衣灰洗，即净烦恼，垢心闻法即除。』王见是已，即別二人，置于异处，各遣条牒亲属头数，种种财物，速书将来。二人持尽隐密之事，及以书迹，悉皆相似，王不能別。王唤母问，母语王言：『此是我儿，彼非我子。是悭鬼也。』王复问母：『颇见身上疮瘢里子，私密之事可识不？』母答王言：『儿在胁下有小疮瘢，犹小豆许。』王遣脱衣高举臂看，见两疮瘢，大小相似。王见大笑，怪未曾有。深自克责一切众生，愚暗所覆不別其偽。如此之事，唯佛能了。即以二人置于象上，共至佛所，请决所疑。尔时世尊，语帝释言：『汝作何事？』帝释即灭卢至身相，还复本形种种光明，合掌向佛。佛语帝释：『一切众生，皆有罪过，宜应放舍。』佛语卢至：『汝还归家，看汝财物。』卢至白佛：『所有财物，帝释用尽，归家何为？』帝释语言：『我不损汝一毫财物。』卢至语言：『我不信释，唯信佛语。』以信佛故，即便得须陀洹果。」又《百缘经》云：「佛在王舍城，迦兰陀竹林。尔时目连，在一树下，见一饿鬼，身如燋柱，腹如太山，咽如细针，发如锥刀，缠刺其身。诸支节间，皆悉火然。渴乏欲死，唇口乾燋。欲趣河泉，变为涸竭。假令天降甘露堕其身上，皆变为火。目连即问业缘。尔时世尊告目连言：『此贤劫中，波罗柰国，有佛出世，号曰迦叶。有一沙门，涉路而行，极患热渴。时有女人，名曰恶见，井傍汲水。往从乞水，女报之曰：「使汝渴死，我终不与。」于时沙门既不得水，服道而去。时彼女人，有来乞者，终不施与。其后命终，堕饿鬼中。以是业缘，受如是苦。』」

邪见部

又《中阿含经》云：「佛告比丘：『若凡愚人，作身恶行、口恶行、意恶行，命终之后，生于恶趣泥犁之中。受极苦痛，而不命终，要令恶尽，乃得出耳。地狱罪毕，生于种种畜生之中，常处暗冥，共相啗食，受苦无量。畜生罪毕，或生人中，贫穷下贱，为他役使。形貌丑陋，耳根残缺，或复短命。若作恶业，身死还生在泥犁中，轮转无穷。』佛告比丘：『若智慧人，身作善行、口善行、意善行，命终生于善处，天上一句受乐。如转轮王，与七宝俱，人间四妙。』佛告比丘：『此为乐不？』比丘答佛：『一宝一妙，犹为极乐，何况七宝四妙居耶！』」