感应缘(八验)

西晋慈州郭下安仁寺西，刘萨何师庙者，即晋文公避地之所也。其庙庄丽，备尽诸饰。初何在俗，全不奉法。因患死。苏曰：「在冥道中，见观世音曰：『汝罪重，应受苦。念汝无知且放，今洛下、齐城、丹阳、会稽并有育王塔。可往礼拜，得免先罪。』」何得活已，改革前习，遂出家，法名慧达。百姓仰之，屡表异迹。昼在高塔，为众说法；夜入茧中，以自沉隐。初不宁舍，故俗名为苏何圣。苏何者，番名茧也。有一经卷，俗中行之，纯是梵语。黄河左右，八州之地，无不奉敬。今诸原皆立土塔，上施相刹，系以蚕茧，拟达之栖止也。

西晋末竺佛图澄，西域人，形貌似百岁人。左胁孔圉，可四五寸，以帛塞之。斋日，就水边抽肠胃出，洗己内孔；夜则除帛，光照一室，以读书。虽未通群籍，与诸学士辄辩析无滞，莫不伏者。至永嘉中游洛下，时石勒屯兵河北，以杀戮为威，道俗遇害不少。澄往造军门，豫定吉凶。勒见每拜，澄化令奉佛，减虐省刑，故中州免者，十人而八九。勒与刘曜相拒搆隙，以问澄，澄曰：「可生擒耳，何忧乎？」麻油涂掌，令视见之。曜被执，朱绳缚肘，后果获之，如掌所见。至建平四年，四月八日，勒至寺灌佛。微风吹铃有声，顾谓众曰：「解此铃音者不？铃言国有大丧，不出今年。」至七月而勒死，石虎即位，师奉过勒，赐以轝辇，入出乘焉。所有祥感极多。虎末，澄告弟子曰：「祸将作矣。及期未至，吾且过世。」至戊申年，遂有冉闵之乱，葬于邺西。澄死之日，商者见在流沙，虎开棺，唯见衣缽。

西晋邺中有佛图澄弟子，名通进，学通内外，为石虎所重。尝言及隐士事，虎谓进曰：「有杨轲者，朕之民也。征之十余年，不恭王命，故往省视，傲然而卧。朕虽不德，君临万邦，乘轝所向，天沸地涌，虽不能令木石屈膝，何匹夫而长傲耶？昔太公之齐，先诛华士。太公贤哲，岂其谬乎？」进对曰：「昔舜优蒲衣，禹造伯成。魏轼干木，汉美周党，管宁不应曹氏，皇甫不屈晋世。二圣四君，共嘉其节，将欲激励贪竞，以峻清风。愿陛下遵舜、禹之德，勿效太公用刑。君举必书，岂可令史遂无隐遁之传乎？」虎悦其言，即遣轲还其所止，差十家供给之。进还具以白澄，澄睆然笑曰：「汝言善也，但轲命有悬矣。」后秦州兵乱，轲弟子以牛负轲西奔，遂被擒遇害。虎尝昼寝，梦见群羊负鱼，从东北来。悟以访澄，澄曰：「不祥也。鲜卑其有中原乎？」慕容氏后果都之。

宋偽魏长安有释昙始，关中人，自出家以后，多有异迹。晋孝武太元之末，赍经数十部，往辽东宣化。显授三乘，及以归戒，盖高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中，开导三辅。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾泥，天下咸称白足。时长安人王乌，其叔死数年，忽见形还，将乌遍游地狱，示诸果报。乌辞还，叔谓乌曰：「既已知因果，但当奉事白足阿练。」乌遍访众僧，唯见始足白于面，因兹事之。晋末，朔方北敌赫连勃勃嗟之，并放沙门，悉皆不杀。始于是潜遁山泽，修头陀之行。后托跋焘，复克长安，擅威关洛。时有博陵崔皓，少习左道，猜嫉释教。既位居偽辅，焘所仗信，乃与天师寇谦说焘，以佛化无益，有损民利，劝令废之。焘惑其言，以偽太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵，烧毁寺舍统内僧尼，悉令罢道。其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始闲绝幽深，军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将及，以元会之日，忽杖锡到宫门。有司奏云：「有一道人，足白于面，从门而入。」焘令依军法。屡斩不伤，遽以白焘。焘大怒，自以所佩剑斫之，体无余异。唯剑所著处，有痕如布线。时北园养虎于槛，焘令以始𫗪之。虎皆潜伏，终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高，黄老所不能及。即延始上殿，顶礼足下，悔其信失。始为说法，明辨因果。焘大生愧惧，遂疾崔、寇二人。次發恶病，焘以过由于彼，于是诛剪二家门族都尽。宣下国中，兴复正教。俄而焘卒，孙濬袭位，方大弘佛法，盛讫于今。始后不知所终也。

宋岷山通云寺，有沙门邵硕，始康人，形貌似狂，而深敬佛法。至四月八日，成都行像，硕于众中匍匐，作师子形。尔日郡县亦见硕作师子形，乃悟分身也。刺史萧慧开及刘孟明等，并挹事之。后一朝，忽著布帽，诣孟明，少时明卒。先是孟明长史沈仲玉，改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：「天地嗷嗷从此起。若除鞭格得刺史。」玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元嘉元年九月一日，卒岷山通灵寺。临亡，语道人法进云：「可露吾骸。急系履著脚。」既而依之，出尸置寺后，经二日不见所在。俄而有人从郫县来，遇进云：「昨见硕公在寺中，一脚著履。漫语云：『小子失我履一只。』」进惊而检问沙弥，沙弥答云：「近送尸时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之。」

梁京师有释宝志，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林，师事沙门僧俭，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容；与人言语，始若难晓，后皆效验；时或赋诗，言如谶记。京土士、庶皆共事之。齐武帝谓其惑众，收住建康。既旦，人见共入市廛，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：「门外有两轝食来，金缽盛饭，汝可取之。」既而齐文惠太子竟陵王子良，并送食饷志，果如其言。建康令吕文显，以事闻武帝，帝即迎入，居之后堂。志后假武帝神力，见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝是时永废锥刀。齐太尉司马殷齐之，随陈显达镇江州，辞志。志画绢作一树，树上有乌，语云：「急时可登此。」后显达逆节，留齐之镇州，及败，齐之入庐山。追骑将及，齐之见林中有一树，树上有乌，乃志所画，悟而登之。乌竟不飞，追者见乌，谓无人而返，卒以见免。先是齐时多禁志出入，今下诏曰：「志公迹居尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者。自今以来，随意出入，勿得复禁。」志自是多出入禁内。天监五年冬旱，志忽上启云：「愿于华光殿，讲《胜鬘》请雨。」又云：「须一盆水，加刀其上。」俄而雨大降，高下皆足。上尝问志云：「弟子烦惑未除，何以治之？」答云：「十二识者以为十二因缘，治惑药也！」又问：「弟子何时得静心修习？」答云：「安乐禁。」后法云于华林讲法华，至假使黑风，志忽问：「风之有无？」答云：「世谛故有，第一义则无也。」志往复三四番，便笈云：「若体是假有，此亦不可，解难可解。」其意旨隐没，类皆如此。

周时老子者，姓李名聃，字伯阳。楚国苦县濑乡曲仁里人。其母感大流星而有娠。虽受气于天，然见生于李，犹以李为姓。或云老子先天地生；或云其母怀之七十岁乃生。生时剖其母左腋出，出而白首，故谓之老子。

殷时彭祖，讳铿，帝颛顼之玄孙。至殷之末世年已七百六十七岁，而不衰老。少好恬靖，不恤世务，不管名誉，不饰车服，惟以养生治身为事。王闻其寿，以为大夫。常称病闲居，不与政事。善于补导之术，并服水桂、云母、粮粉、麋角。常有少容，闭气内息。从平旦至日中，乃免坐拭目。摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十。乃以起行言笈，其体中或有疲倦不安，便导引闭气。头面九窍，五脏四肢，至毛发，皆令气行体中。起于鼻口，下达十指。又有婇女者以少得道，知养形神。方年二百七岁，视之如十五六。王奉事之于腋庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令婇女乘辎𫐌，往问道于彭祖。婇女具受诸要法以教王，王试为之，有验。欲杀之，彭祖知之，乃去，不知所如。其后七十余年，门人于流沙之西见之。

引证

如《佛本行经》云：「尔时佛告诸比丘言：『我念往昔有一鸟王，名鸡尸。形貌端正，身体白净，犹如珂雪，又若白银，如净满月，如居陀华。其头绀色，走疾如风，声如妙鼓。于彼时间，阎浮提有五百商人。时诸商人欲入大海，办具资粮。行到大海，即祠海神，备诸船舶。雇得五船师，求觅珍宝。时诸人辈，至其海内，忽值恶风，吹其船舫，至罗刹国。其国多有罗刹之女，欲到彼国，大风飘搏，船悉破坏。时诸商人，各运手足，截流浮去，欲诣彼岸。时罗刹女，闻彼大海，有船破坏。罗刹女等，即往救接。将彼商人，置一铁城。既安置已，变化本形，令使端正，可喜过人。用天香汤澡浴，以香涂身。著种种衣，缨络庄严。妙华天冠，悬以宝铃。捷疾走行，诣商人所。将诸商人，向彼城已。教脱旧衣，以诸香汤沐浴身体，令坐种种妙胜之座。以五欲具而娱乐之后，时诸罗刹女等，告诸商人：「是城南面，不得从彼出向某处。」有一商人，智慧深细，聪明利见。即生疑念，作是思惟：「以何等故，不听南过，我应伺诸女睡卧之时，寻往所禁之处，次第观看善恶之事。」尔时商主作是念已，即伺彼诸罗刹女等卧睡眠已，遂安详而起，不令有声，即执刀从家而出。渐渐前进。见一微径，无有草木。乃闻有人大叫唤声。闻此声已，身毛皆竖。默然诣彼，见一铁城，其城高峻。诣城巡行声出之处，而不见门。到于北面，见有一树，近城而生，其高大出于城上。时彼商主，即上其树，观看城内。见彼城中百有余人，或有死者，已被食半；或命未断，半身支解；或有饥渴，逼恼而坐；或复消瘦，唯有筋骨，眼目坎陷，迷闷在地，头发蓬乱，尘土坌身，甚大嬴瘦，各相割肉而啖食之。是大商主，见是事已，即以手捉合欢树枝而摇动之。一枝动已，举树枝叶，互相撑触而有声出。尔时受苦诸人，仰观城上。见彼主在树，悲呼：「是谁？为天为龙，为夜叉，为帝释，为大梵王等？」合十指掌，头顶遥礼。哀泣發声，仰面上观：「善哉仁者，济拔于我。」尔时商主报彼言：「我等从阎浮提兴生至此，为求财故入于大海。我等将欲至于陆地，忽遇大风，船舶破散，值诸妇女，济拔我等。从尔已来，常共如是诸女欢娱受乐。我今云何能济汝苦？」是时商主复问彼言：「汝诸人等，云何在此受如斯事？」彼苦人答言：「我等行人同伴亦五百人，船破至岸，亦遭罗刹女共受五欲。将我等辈，置铁城中。入此城来，已被他食二百五十，今唯二百五十人在。我等亦共彼辈和合，生于男女。彼罗刹女，语言微玅，其声婉媚。但彼女等，贪食肉故。共生男女，悉还食尽。汝诸人辈，慎莫共彼受乐。」是时商主复问彼言：「诸人辈！颇有方便得脱难不？」彼即报言：「有一方便。」商主复问：「方便如何？」彼等报言：「十五日满，四月节会，大喜乐日，月与卯宿合会之时，有一马王，名曰鸡尸。彼所停处，粳米鲜白，香美具足，彼马所食。食是米已，来诣海岸。露现半身，口出人声，而作是言：『谁欲度彼大咸苦水？』如是三说『我今当令安隐，得度彼岸。』若值如是马者，即得免难。」商主复问：「汝等颇曾见马王不？汝若见者。何不亲近？何不度汝？初从谁闻如是之事？」彼等报言：「我从虚空闻如是声。而有信者，寻虚空声，诣于北道马王之所。虽往其所，不受彼言而复还归。我等皆由爱罗刹女，是故如此受厄。」商主复问彼言：「汝等可共诣彼马王之所。」彼等报言：「我欲上城，城即增长。掘地欲出，其孔还合。我等是处无解脱期，我辈必为罗刹女食。」尔时商主，依著本道，还向本处。见彼等辈、诸罗刹女犹故睡眠，商主尔时还即眠卧。至于天晓，便作是念：「云何令彼诸商人辈得知此事？若辄出言，是即漏泄。」隐然而住，乃至四月欢乐会时，方始告彼诸商人知：「汝等今者慎莫放逸，恋著爱心。或贪妇女，或贪饭食及余资财。我于汝等极生怜愍，我今密语。」时诸商人闻说，犹如师子在于山林，忽大哮吼。遂至夜内，见彼罗刹一切诸女睡眠，安隐而卧，私从卧起，咸共诣彼期处。白商主言：「善哉所见，愿为我说。」商主即告彼等说前见事。诸人闻已忧愁不乐，白言：「今当速至彼马王所，愿我等辈，安置得达阎浮提内本生之处。」时诸商人皆诣马王所。尔时马王至于海岸，露现半身，以人音声而三唱告：「谁欲乐度咸水彼岸？我当安隐负而度之。」时诸商人闻马王如是语已，欢喜踴跃，身毛皆竖。合十指掌，顶礼马王：「我等欲度。愿济我等，达到彼岸。」时马王告诸商人：「汝等当知，彼罗刹女不久应来，或将男女显示于汝，慈悲哀哭，受于苦恼。汝等于时莫生染著爱恋之心。汝等若起此意，假使乘我背上，必当堕落，为彼罗刹之所啖食。若能坚持意念，以手执我一毛而悬之者，我于是时安隐相送，速到彼岸。」作是语已，时诸商人依语乘之。尔时马王负彼商人，出哀愍声，飞腾空里，行疾如风。尔时彼诸罗刹女辈，闻彼马王哀愍之声，复闻走声状如猛风，忽从睡觉，处处观看，乃遥见商人乘马王上，乘空而去，速将男女驰走奔赴至于海岸，發慈愍声哀号啼哭，作大苦恼，各作是言：「汝诸圣子，今者舍我，欲何所去？今我无主，汝是我主。汝等于先堕在海难，大恐怖中，我等度汝。汝今舍背于我，欲诣何所？无恩无义，何故相弃？若有违犯，今乞忏悔。从今已后，不作诸恶。如其不用我者，今此男女，可收将去。」时罗刹女，虽作如是慈流言语，鸡尸马王仍将彼辈五百商人安隐登彼岸，到阎浮提，得脱度生死海。』」

感应缘(四验)

贾谊为长沙王太傅，四月庚子日，有𫛳鸟飞入其舍，止于坐隅，良久乃去。谊發书占之曰：「野鸟入处，主人将去。」谊忌之，故作𫛳鸟赋，齐死生而等祸福。

安阳城南，有一亭庙，不可宿也，若宿杀人。有一书生，乃过宿之。亭民曰：「此不可宿。前后宿此，未有活者。」书生曰：「无苦也，吾自能谐。」遂住庙舍。乃端坐读书，良久乃休。夜半后，有一人著皂单衣，来往户外，呼亭主。亭主应曰：「诺。」「亭中有人耶？」答曰：「向者有一书生在此读书久。适休，似未寐。」乃喑嗟而去。须臾复有一人冠帻赤衣，呼亭主。亭主应：「诺」亦复问：「亭中有人耶？」亭主答如前，复喑嗟而去。于是书生起，诣向者呼处，微呼亭主。亭主亦应：「诺。」复问：「亭中有人耶？」亭主答如前。乃问：「向者黑衣来者谁？」曰：「北舍母猪也。」又曰：「赤冠帻来者谁？」曰：「西舍老雄鸡父也。」曰：「汝复谁耶？」曰：「我是老蝎也。」于是书生密便诵书，至明不敢寐。天明亭民来视，惊曰：「君何以得活耶？」书生曰：「汝捉索函来，吾与卿取魅。」乃掘昨夜应处，果得老蝎。大如鞞婆毒，长数尺。于西家得老雄鸡父，北舍得母猪。凡杀三物，亭毒遂静，永无灾横。

东越闽中，有庸岭，高数十里。其下北隙中，有大蛇，长七八丈，土俗尝惧，治都尉及属城长吏，多有死者。或与人梦，或喻巫祝，欲得啗童女年十二三者。都尉、令长并共患之。然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇辄夜出吞啮之。累年如此，前后已用九女。尔时豫复募索，未得其女。将乐县李诞家，有六女，无男。其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：「父母无相，唯生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？」寄乃行，密请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先作数石米糍，蜜𪎊灌之，以置穴口。蛇夜便出，头大如囷，目如二尺镜。闻糍香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋。寄从后斫，得疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出。叱言曰：「汝曹怯弱，为蛇作食，甚可哀愍。」于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令。母及姊，皆有赐赏。自是东治无复妖邪之物。

晋咸安二年，简文皇帝，起造圣嬷新林寺。时历阳郡，乌江寺尼道容，苦行通灵，豫知祸福，世传为圣嬷。咸安初，有乌巢殿屋，帝使尝筮人占之曰：「西南有女人师，当能伏此怪。」即遣使至乌江迎圣嬷，问：「此吉凶焉在？」嬷曰：「修德可以禳灾，斋戒亦能转障。」帝乃建斋七日，礼忏精勤。法席未终，忽有群乌运巢而去，一时净尽。帝深加敬信，因起此寺。

厌欲部

《大庄严法门经》云：「尔时王舍城中，有婬女，女名金色。彼女宿世善根因缘，形貌端正，众相具足。身真金色，光明照耀。容仪媚丽，世所希有。神慧聪敏，辩才无碍。音辞清妙，深邃柔软，言尝含笈。随所行处皆金光照，所著衣服亦皆金色。一切人众，见者系心，爱著无舍，随所游处皆悉随从。有长者子，名上威德，为欲乐故，多与财宝，共相要契，车乘庄严，往诣园林。尔时金色女，宿缘冥感，为文殊师利，化令入道，神变自在。故以头枕彼威德膝上而睡。即以神力，于其卧处，现为死相。膖胀臭烂，难可附近。须臾腹破，肝肠剖裂。五脏露现，臭秽可恶。大小便道，流溢不净。诸根支节，蝇蛆唼食。时长者子。见此死尸，生大恐怖，身毛皆竖，而作是念：『我今无救。遍观四方无归依处，从昔以来未见如是恶事。又大众知我与彼同来在此，而今忽死，谓我故杀。』彼长者子，过去善根虽熟，以不闻见文殊，共金色女所说法故。文殊师利，即以神力令诸树林悉说偈言。长者子闻，心大欢喜，深自庆幸。舍弃死尸，从林而出，即往佛所，具说怖缘。尔时佛告长者子：『汝莫忧怖。我当施汝一切无畏。』长者子白佛：『一切怖畏，从何而生？』佛言：『从贪、嗔、痴因缘故畏。当知一切诸怖，无主无作，无有执者。汝先欲觉，今何所在？』长者子言：『此中所见好色，凡夫贪著。于圣法中，无如是事。』于是佛为种种方便说法，时长者子得顺法忍。时金色女知长者子受教化已，庄严五百马车，前后围绕，来诣佛所，却住一面。尔时文殊问长者子言：『汝识此妹不？』长者子言：『我今实识。』文殊师利言：『汝云何识？』时长者子，即向文殊而说偈言：『见色如水沫，诸受悉如泡。观想同阳燄，如是我识彼。文殊当善听，彼恩难可报。我本多贪欲，见不净解脱。』尔时佛告阿难：『此金色女，上威德男，已于过去教化令發菩提，今更闻法得顺法忍。此金色女，于当来世，过九十百千劫，当得作佛。威德长者，得菩萨身。』」又《观佛三昧》云：「佛告阿难：『我昔夏安居。时波罗柰国，有一婬女，在高楼上，名妙意，昔日于佛有缘。』尔时世尊化三童子，年皆十五。面貌端正，胜诸世间一切人类。此女见已，身心欢喜，白言：『丈夫！我今以身及与奴婢，奉上丈夫，可备洒扫。若能顾纳，一切供给，无所爱惜。』作是语已，化人就床。女前亲近，一日一夜，心不疲厌；至二日时，爱心渐息；至三日时，缠绵不已。女生厌悔，身体痛苦。女作念言：『我闻人说，迦毗罗城净饭王子，身紫金色，三十二相。愍诸盲冥，救济苦人。恒在此城，尝行福度，放金色光，济一切人。今日何故不来救我。我从今日，乃至寿终，终不贪色。』化人亦嗔妇女：『废我事业，我今共汝合体一处，不如早死。』是时化人，取刀剃颈，血流滂沱，涂于女身，萎陀在地。二三日后，膖胀烂溃，肉落唯有臭骨，如胶如漆，黏著女身。女极恶厌而不得离，女發誓愿：『若诸天神，及与仙人，净饭王子，能免我苦，我持此舍一切珍宝，以用给施。』作是念时，佛将阿难、难陀，帝释在前、梵王在后。佛放尝光，照耀天地。一切大众，皆见如来，诣此女楼。时女见佛，心怀惭愧，藏骸无处，取诸白㲲，缠裹臭尸。臭气如故，不可覆藏。女见世尊作礼。以惭愧故，身映骨上，臭骨忽然在女背上。女极惭愧，流泪而言：『如来功德，慈悲无量。若能令我离此苦者，愿为弟子，心终不退。』佛神力故，臭骨不现。女大欢喜，为佛作礼，白佛言：『世尊！我今所珍，一切施佛。』佛为咒愿，梵音流畅。女闻咒愿，心大欢喜，应时即得须陀洹道。五百侍女，闻佛音声，皆發无上菩提道心。无量梵众，见佛神变，得无生忍。」

感应缘(二验)

左慈，字元放，庐江人也，有神通。尝在曹公座，公曰：「今日高会，恨不得吴松江鲈鱼为脍。」放云：「可得也。」求铜盘贮水，放以竹竿，饵钓盘中，须臾引一鲈出，公大抚掌。会者皆惊，公曰：「一鱼不周座席，得两为佳。」放乃复饵钓之，须臾引出，皆三尺余，生鲜可爱。公便目前脍之，周赐座席。公曰：「今既得鲈，恨不得蜀生姜耳。」放曰：「可得也。」公恐其近道买，因曰：「吾昔使人至蜀买锦。可敕人告吾使，使增市二端。」人去须臾，还得生姜。又云：「于锦肆下见公使，已敕增市二端。」后经岁余，公使还，果增市二端锦。问之，云：「昔某月某日，见人于肆下，以公敕增市二端锦。」后公近郊，士人从者百许人。放乃赍酒一甖，脯一片。手自倾甖，行酒百官，百官皆醉饱。公还验之酤卖家，昨悉亡其酒脯矣。公恶之，阴欲杀元放。元放在公座，将收之。放却入壁中，霍然不见。募取之，或见于市，乃捕之，而市人皆放同形。后或见放于阳城山头，行人逐之。放入于群羊，行人知放在羊中，告之曰：「曹公不复相杀。本成君术，但欲与相见。」羊中忽有一大老羝，屈前两膝，人立而言曰：「遽如许。」人即云：「此羊是。」竞往欲取。而群羊数百，皆为羝羊。并屈前膝，人立云：「遽如许。」于是莫知所取焉。老子曰：「吾之所以为大患者，以吾有身也。及吾无身，吾有何患？」于孔子，厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人，长九尺余，著皂衣，高冠大咤，声动左右。子贡进问：「何人耶？」便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭，有顷未胜。孔子察之，见其甲车间，时时开如掌。孔子曰：「何不探其甲车，引而奋之？」子路如之，没手，仆于地，乃是大鲸鱼也，长九尺余。孔子叹曰：「吾闻物老，则群精依之。因衰而至，此其来也。岂以吾遇厄绝粮，从者病乎？」夫六畜之物，及龟、蛇、鱼、鳖、草、木，久者神皆依凭，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者老也，故物老则为怪。

三牲部

《杂宝藏经》云：「昔有恶生王，为行残暴。如来遣迦栴延化其本国，恶生王及夫人皆得生信，夫人号为尸婆具沙。后生太子，字乔波罗。时王于寝，梦见八事，以为不祥。愁忧惨悴，寻问外道婆罗门。外道正嫉尊者迦栴延，因王此梦，言：『大不吉。不禳压之，祸及王身。』王益增忧恼，即问禳压，当须何物？婆罗门言：『所须用者，王所珍爱。我若说者，王必不能。』王言：『此梦甚恶，但恐大祸殃及我身。除我以往，余无所惜。』诸婆罗门寺，即语王言：『此梦有八，须八种可以禳灾。一、杀王所敬夫人尸婆具沙；二、杀王所爱太子乔婆罗；三、杀辅相大臣；四、杀王所有乌臣；五、杀王一日能行三千里象；六、杀王一日能行三千里驼；七、杀王良马；八、杀王所敬秃头迦栴延。杀聚其血，入中而行，可得消灾。』王闻其言，以己命重，即便许可。还至宫中，愁忧懊恼。夫人问王何故如是，王具陈说上不祥之梦，并道婆罗门禳梦所须。夫人闻已而作是言：『但使王身平安，无患妾之贱身。』复白王言：『却后七日，我归当死。听我往彼尊者迦栴延所，六日之中，受斋听法。』王言：『不得。汝若至彼，或语其实。彼若知者，舍我飞去。』夫人慇勤，王不能免，即便听往。夫人到彼尊者所，礼拜问讯，遂经三日。尊者怪问：『王之夫人，未曾全此经宿。何故今者不同于常？』夫人具说王之恶梦：『却灾七日，当杀我等，用禳灾患。余命未几，故来听法。』尊者迦栴延言：『此梦甚吉，当有欢喜，不足为忧。一、头上然者，宝主之国，当有天冠直十万两金来贡于王，日晡时必当来至；二、两蛇绞腰，月支国王，当献双剑，价值千万两金，今日当至。三、细铁网缠身者，大秦国王，当献珠缨，价值十万两金，后日凌晨当至；四、赤鱼吞足者，师子国王，当献毗琉璃宝跂，价值万两金，后日食时当至；五、四白鹤来者，跋耆国王，当献金宝，后日日中当至；六、血泥中行者，安息国王，当献鹿毛钦婆罗衣，价值十万两金，后日日昧当至；七、登太白山者，旷野国王，当献大象，后日晡时当至；八、鹳雀咽头者，王与夫人，当有私密之事。事至后日，自当知之。』夫人白王，良久果如尊者所言。期限既至，诸国所献，一切皆到。王大欢喜。尸婆具沙夫人，先著宝主国所献天冠，王因挍戏，脱夫人所著一重天冠，著金鬘夫人头上。时夫人嗔恚而言：『若有恶事，我先当之。今得天冠，与彼而著。』寻以酪器，掷王头上。王头尽污，王大嗔忿，拔剑欲斫夫人。夫人走入房中，即闭房户，王不得前。王寻自悟尊者占梦云有私密事，正此事耳。王及夫人寻至尊者迦栴延所，具论上来信于非法恶邪之言，几于尊者、妻子、大臣、所爱之物，行大恶事。今蒙尊者离于恶事，即诣尊者敬奉供养。驱诸外道婆罗门等，远其国界。于三宝所，深生(敬信)。」

不善部

如《發觉净心经》云：「佛告弥勒菩萨言：『菩萨当观二十种睡眠诸患。』」时有国王，名不黎先泥，夜梦十事，即悟大怖，意中不乐，「谁能解梦？」有一婆罗门言：「我为解之，恐王闻者忧愁不乐。」王言：「如卿所睹说之，勿有所讳。」婆罗门言：「王梦皆恶。当取所重爱夫人、太子、及亲近侍人、奴婢，皆杀以祠天。王可得无他。」王闻此语，转加愁忧，即入斋房，思念是事。王正夫人名摩泥，到王所，问王言：「何为入斋房，愁忧不乐？设有善恶，王应语我。」王便为夫人具说夜梦十事。夫人言：「王莫愁忧。如人买金磨石，好丑善恶，其色自见于石上。今佛近在精舍，去国不远，何不往问？如佛所解，王当随之。」王即敕群臣严驾而出，到佛所，头面礼佛足，却坐白佛言：「我昨夜梦见十事，悟即怖恐，恐亡我国及身妻子，唯佛为解。」佛言：「第一梦、见三瓶并两边瓶满气出，相交往来，不入中夬空瓶中者，此后世人豪贵者自相追随，不亲贫者。第二梦、见马口食尻亦食者，此后世人，作帝王，及大臣，廪食县官俸禄，复采万民，不知厌足。第三梦、见小树生华者，此后世人，年未满三十而头生白发，贪婬多欲。第四梦、见小树生果者，此后世人年未满十五行嫁，抱儿而归。第五梦、见一人索绳，人后有羊，羊主食绳者，此后世人，夫婿出行贾作，其妇与他家男子交通，贪其财物。第六梦、见狐坐金床上，于金器中食，此后世人，下贱便尊贵，有财产，众人敬畏，公侯子孙，更经贫贱，处于下坐。第七梦、见大牛还从小犊子乳者，此后世人，无有礼义，母反为女作媒，诱恤他家男子，与女交通。第八梦、见凹牛从四面鸣来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处者，此后世帝王，长吏及人民，皆无至诚之心，更欺诈愚痴嗔恚，不敬天地，是故雨泽不时。第九梦、见大陂水，中央浊，四边清者，此后世中国，当扰乱治行，不平人民，不孝父母，不敬长老。边国面当平清，人民和穆。第十梦、见大溪水流正赤者，此后世诸国忿争，兴军聚众，更相攻伐，当作车兵步兵骑兵，共斗相杀，复不可数，死者于路，血流正赤。王梦正是，王莫恐怖。于国太子，于夫人，皆亦无他。」王闻长跪，心即欢喜，今受佛恩，令得安隐，从今已后，不信诸异外道，及婆罗门。

感应缘(二验)

宋陈秀远者，颍川人也。尝为湘州西曹，客居临湘县。少信奉三宝，年过耳顺，笃业不衰。宋元徽二年七月中，于昏夕间，闲卧未寝，叹念万品死生流转无定，自惟己身，将从何来？一心祈念，冀通感梦。时夕结阴，室无灯烛。有顷，见枕边如萤火者，冏然明照，俄而一室尽明。爰至空中，有如朝昼。秀远遽起坐，见中宁四五丈上，有一桥阁，栏槛朱彩，立于空中，自见平坐桥侧。见桥上士女，往还填衢，衣服粧朿，不异世人。末有一妪，年可三十许，上著青袄，下服白布裳，行至秀远左边而立。顷复有一妇人，通体衣白布为遍环髻，手持华香，当前而立。语秀远曰：「汝欲睹前身，即我是也。以此华供养佛故，故得转身作汝。」回指白妪曰：「此即复是我先身也。」言毕而去。

唐京师大庄严寺释智兴，俗宋氏，洛州人也。谦约成务，励行坚明。依首律师，诵经持律，心口相吊，不辍昏晓。至大业五年仲冬，次当维那，鸣钟依时，僧徒无扰。同寺僧名三果者，有兄从炀帝南幸江都，中路身亡。初无凶告，通梦其妻曰：「吾行达彭城，不幸病死。由斋戒不持，今堕地狱，备经五苦辛酸。赖以今月初日，蒙禅定寺僧智兴，鸣钟發响，声振地狱。同受苦者，一时解脱。今生乐处，思报其恩。汝可具绢十疋，早奉与之，并陈吾意！」从眠惊悟，怪梦所由，与人共说，初无信者，寻入重梦，及诸巫觋，咸陈前说。后经十日，凶告奄至，恰与梦同。果乃奉绢与之。而兴自陈无德，并施大众，寺主恭禅师等合寺大德，咸问兴曰：「何缘鸣钟，乃感斯应？」兴曰：「余无他术。见《付法藏传》云：『罽腻咤王受苦，由鸣钟得停。』及《增一阿含经》『鸣钟偈福』，敬遵此事，辄力行之。严冬登楼，风切皮肉，僧给羔袖，用执钟椎。兴自励意，露手鸣椎，掌中伤破，不以为苦。兼鸣钟之始，先發善愿：『愿诸贤圣，同入道场，同受法食。』然后三下。将欲长打，如先致敬：『愿诸恶趣，闻此钟声，俱得离苦，速得解脱。』如斯愿行，遂能远感！」众服其言。

兴福部

尔时座中，有一比丘，名曰听聪。闻法欣悦，即白佛言：「我自性念，先世之时，生波罗柰国，为长者子。于大道边，起立精舍。床卧浆粮，供给众僧。行路顿乏，亦得止息。缘此功德，命终生天，为天帝释。下生世间，为转轮王，各三十六返。」复有一比丘，名波拘卢，即白佛言：「忆念我昔，生拘那竭国，为长者子。时世无佛，众僧教化。大会说法，我往听法。闻法欢喜，将一药果，名诃黎勒，奉上众僧。缘此果报，命终生天，下生世间，恒处尊贵，与众超绝。九十一劫，未曾疾病。余福值佛，逮得应真。」复有一比丘，名曰须陀耶，即白世尊曰：「我念宿命，生维耶离国，为小民家子。时世无佛，众僧教化。我时持酪，入市欲卖。值众僧大会讲法，过而立听。闻法欢喜，即举瓶酪，布施众僧。得咒愿福，益怀欣跃。缘此福德，命终生天，下生世间，恒处尊贵，九十一劫。」复有一比丘，名曰阿难，即白世尊曰：「忆念我昔，生罗阅祗国，为庶民子。身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人，来语我言：『当浴众僧。取其浴汁，以用洗疮，可得愈又可得福。』我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴众僧。取其浴汁，以用洗疮，寻蒙除愈。缘是功德，所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫，尝得净福。僧德广远，今复值佛，心垢消除，逮得应真。」尔时座中有一比丘尼，名曰柰女，即白佛言：「我念宿命，生波罗柰国，为贫女人。时世有佛，名曰迦叶，时与大众围绕说法。我时在座，闻经欢喜。意欲布施，愿无所有。自惟贫贱，心用悲感。诣他园囿，乞求果蓏，当以施佛。乞得一柰，大而香好。擎一盂水，并柰一枚，奉迦叶佛，及诸众僧。佛知至意，咒愿受之，分布水柰，一切周普。缘此福作，命终生天，得为天后；下生世间不由胞胎；九十一劫生柰花中，端正鲜洁。今值世尊，开示道眼。」尔时天帝，即从座起，为佛作礼，长跪叉手，白佛言：「世尊！我自念先世之时，生拘留大国，为长者子。青衣抱行，入城游观，偶值众僧街巷分卫，时见人民施者甚多。即自念言：『愿得财宝布施。』即解珠缨施与众僧。同心咒愿，欢喜而去。从是因缘，寿终生天，得为天帝。九十一劫，永离八难」佛告天帝及诸大众：「听我自说宿命所行。昔我前世，于波罗柰国，近大道边安设圊厕。国中人众，得轻安者，莫不感美。缘此功德，世世清洁。累劫行道，秽染不汙。金色晃昱，尘垢不著。食自消化，无便利之患。」佛告天帝：「九十六种道中佛道最尊；九十六种法中佛法最真；九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧祗劫，發愿成谛，殒命积德，誓为众生六度四等，众善普备，得慧成满，三界天尊无能及者。其有众生發一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。三十七品、十二部经，分別罪福，言皆至诚。开三乘教，皆得奉行。闻者欢喜，乐作沙门。信佛行法，志尚清高。舍世贪诤，导世间福。天人路通，众僧之由。是为最尊无上之道。」

生信部

如《旧杂譬喻经》云：「昔舍卫城外，有妇人清信，戒行纯具。佛自至门乞食，妇以饭著佛缽中，却行作礼。佛言：『种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。』其夫不信，默于后听佛咒愿。夫曰：『瞿昙沙门言何过甚！施一缽饭，乃得尔福，复见谛道？』佛言：『卿从何来？』答曰：『从城中来』佛言：『汝见尼拘陀树高几许耶？』答曰：『高四五里，岁下数万斛实。』又问：『其核大小？』答曰：『如芥子。』佛言：『汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子？』答曰：『世人共见，其实如是。』佛言：『地是无知，其报力尚尔，何况人是有情，欢喜持一缽饭上佛，其福甚大，不可称量。』夫妇二人，心开意解，应时即得须陀洹道。」又《智度论》云：「昔佛在世时，佛与阿难，从舍婆提城向婆罗门城。时婆罗门城王，属外道。闻佛欲来，即立制限：『若与佛食，共佛语者，当罚金钱五百文。』后佛来到，入城乞食，人皆闭门。佛与阿难，空缽而出。见一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出门弃之。见佛相好，空缽而来，心念欲施。佛知其意，申缽从乞所弃潘淀，婢即净心持来施佛。佛受施已，语阿难言：『此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道。后得男身，出家学道，成辟支佛。』当时有一婆罗门，闻佛此语，心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹。即时举手，大唱声言：『一切众人，甘露门开，如何不出？』诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养。即破制限，王与群臣，亦归依佛。佛为说法，悉获道果。以是因缘，如来所说，无有虚妄。善恶果报，必受不差。」

校量部

如《须达经》云：「昔过去世，有鞞蓝大婆罗门，大富多财。彼作大施，以八十四千金缽，碎银满中；彼行大施，八十四千银缽，满中碎金；八十四千金缽，满中碎金；八十四千银缽，满中碎银；八十四千象，象白如雪；八十四千马，金饰交露；八十四千牛，𤛗乳满器；八十四千玉女，端正殊玅，诸缨严饰。如是行施，与阎浮提凡夫人，宁施与彼一仙人，得福多；虽与仙人，不如施一须陀洹，此得福多；虽与须陀洹，不如施与一斯陀含；虽与斯陀含，不如施一阿那含；虽与阿那含，不如施与阿罗汉。虽与百须陀洹，不如施与一斯陀含；虽与百斯陀含，不如施与一阿那含；虽与百阿那含，不如施与一阿罗汉；虽与百阿罗汉，不如施与一辟支佛；虽与百辟支佛，不如施与如来无所著等正觉，此得福多。彼居士作如是施，与阎浮提凡夫人，至百辟支佛，作房舍以施招提僧，得福增多；虽与招提僧，不如以清净意，作三自归佛法僧、受其戒，此得福多；虽受三归、受戒，不如与一众生，行于慈悲，至𤛓牛顷，此得福多；虽于一切众生，分別行慈，下至𤛓牛顷，谓不如一切行无常，苦空无我，思惟念者，下至弹指顷，此得福多。」又《增一阿含经》云：「尔时世尊，告诸比丘：『有四梵福。云何为四？若有信人，未曾起偷婆处(塔也)，于中能起偷婆者，是初受梵天之福；若有信人，能补治故寺者，是谓第二受梵天之福；若有信人，能和合圣众者，是谓第三受梵天之福；若佛初转法轮时，诸天世人劝请转法轮，是谓第四受梵天之福。』」

修造部

又《观佛三昧经》云：「时优阗王，恋慕世尊，铸金为像。闻佛当下宝阶，象载金像，来迎世尊。尔时金像从象上下，犹如生佛，足步虚空，足下雨华，亦放光明，来迎世尊，合掌叉手，为佛作礼。尔时世尊，亦复长跪，合掌向像。空中百千化佛，亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言：『汝于来世大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。』空中化佛，异口同音，咸作是言：『若有众生于佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世，必得念佛清净三昧。』」

杂福部

又《正法念经》云：「若有众生，施人美水。或覆井泉，恐诸毒蛇，堕于井中，行人饮之，而致苦恼。命终生三管箜篌天，受五欲乐。若见病困，咽喉出声，余命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，从天命终，随业流转，不堕三途，得受人身。从生至生，不遭病苦。若有众生持戒。见比丘僧，以扇布施，令得清凉，读诵经法。命终生风行天，悦乐无比。若有众生，于河津济，造立桥船，以善心渡人，命终生持鬘天，受五欲乐。命尽人中为王典藏。」又《譬喻经》云：「昔有母子三人，尝作三事。一作大船，置于河中，以渡百姓；二于都市，造立好井，以供万民；三于四门，各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三涂。」又《华手经》云：「佛告舍利弗：『菩萨有四法，终不退转无上菩提。何等为四？一者、若见塔庙毁坏，当加修造，若块若泥，乃至一塼。二者、若于四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘；塔中画作，若转法轮，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便，令其和合。四者、若见佛法欲坏，能诵读说，乃至一偈，令法不绝。为护法故，敬养法师。专心护法，不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延。舍四天下，而行出家，能得随意修四梵行。命终生天，作大梵王，乃至究竟成无上道。』」

洗僧部

佛言：「所以用四月八日者，为春夏之际，殃罪悉毕。万物普生，毒气未行。不寒不热，时气和适。今是佛生日，故诸天下人民，共念佛功德。浴佛形像，如佛在时。」佛言：「我为菩萨时，三十六返作飞行皇帝。今日有好心，念释迦佛恩德者，以香花浴佛形像。当取三种香：一、都梁香；二、藿香；三；艾纳香。又用郁金香，手按渍之，于水中按之，以作赤水。则灌像讫，以白练拭之，名曰清净，其福第一。」时有一客作人，园中汲水灌树。见舍利弗，發小信心。唤舍利弗，脱衣树下，以水浇洗，身得轻凉。作人后命终，即生忉利天上，有大威力。为功虽少，以遇良田，获报甚多。即下诣舍利弗所，散华供养。舍利弗因其信心，为说法要，得须陀洹果。又《贤愚经》云：「尔时首陀会天，下阎浮提，至世尊所，请佛及僧，浴洗供养。即设饮食，并办洗具。温室暖水，调适酥油、浣草，皆悉备有。于是世尊，及诸比丘，共洗浴已，并厚饮食。其食甘美，世所希有。是时阿难白佛：『此天往昔作何功德？形体殊玅，威相奇特，光明显赫，如大宝山！』佛告阿难：『乃往过去毗婆尸佛时，此天彼世为贫家子，恒行佣作，以供身口。闻说洗僧之德，情中欣然，便勤作务。得少钱谷，用设洗具，并及饮食，请佛众僧。由此福行，寿终之后，生首陀会天，有此光相。七佛已来，乃至千佛出世，亦皆如是。』」

感应缘(四验)

唐杨州长乐寺释住力，姓褚氏，河南阳翟县人。器宇凝峻，虚怀接悟，声第之高，有闻缁俗。于本寺四部王公，共造高阁，并二挟楼，妙尽奇工。即年成立，寺众三百同皆欢喜。至大业十年，自竭身资，以栴檀香木，模写瑞像，并二菩萨，不久寻成，同安阁内。至十四年，隋室丧乱，道俗流亡。骸骨萎朽，充诸衢市。誓以身命，守护殿阁。寺居狐兔，顾影为俦。啜菽饮水，再离寒暑。虽耆年暮齿，而心力逾壮。泥涂褫落，周匝火烧，口诵不辍，手行治葺。贼徒雪泣，见者哀叹，往往革心，相佐修补。皇唐受命，弘宣大法，旧僧余众，并造相投，邑屋虽焚，此寺犹在。武德六年，江表贼师辅公祐，负阻缮兵，潜图反叛。凡百寺观，撤送江南。力乃致书再请，愿在阁前烧身以留寺宇。祐偽号称尊，志在倾殄，得书不顾。力谓弟子曰：「吾无量劫来，积习贪爱，不能捐舍形命，以报法恩。今欲自于佛前取尽，决不忍见像济江。可积乾薪，自烧供养。」便以香汤沐浴，跏趺面西，引火自烧。命终火灭，合掌凝然。群鹊哀鸣，其声甚切，右绕七匝，方始飞去。

唐京师弘福寺释慧云，姓王，太原人也。弱冠乐道，投匡山大林寺。因寺毁坏，力为营造。至隋季末年，中表咸乱。胡秀才亲领士众，临据九江。因感發心，欲写庐山东林寺文殊瑞像。以云有出众之奇，令鉴𬬻锤。光仪乃具，唯颈及胁，两处有孔。其年秀才，偽敕所追，有像色金百二十两，盛以竹筒。云以贼徒蜂起，无方守护，并用付才，又以念诵铜珠一贯，遗才为信。才得便风，举帆前引，于江中路，遭浪船没，财物荡尽，唯人达岸。但恨失像色金，烦冤江畔，呼嗟未绝。须臾金筒随浪逆流，并遗铜珠，前后相继，泛泛隐隐，向岸就才，既获像金，举众大叫欣庆(无量)。

唐蒲州普济寺释道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律师，化令出家。父母恋，逼取妻，英割爱辞亲，示同脱蓰。在俗不染色声，出家经论洞明。乃曰：「法相可知，心惑须晓。」开皇十九年，遂入解县太行山柏梯寺，修学止观。忽然發解人、法二空，深悟心首，坐处树枝，下映四表。兼理僧役，以事考心。后在京师，住胜光寺。从昙迁禅师，听《摄大乘论》。学徒五百，英解独俊。尝曰：「惟识之旨，洞晓心腑。外事之质，岂得碍乎？」晚还蒲州，住普济寺。置庄夏县东山深隐之处，不与俗事交争。八方四部，其凑若昏。昼则营理僧务，夜则为说禅观。至于一日，说《起信论》到心真如门，奄然不语。众怪观之，气绝身冷。经于累宿，方从定起，身色怡泰，如证初禅。河东沙门道逊，高德名僧，素与同学。及逊舍命，去英百五十里，未及相报，终夕便知。告其众曰：「逊公已逝，相与送乎？」及行中路，便逢告使。自及终，集众告曰：「今日早须收积，恐明日人畜众聚，损食谷草。」英亦自运，催促极急。众但知助，不测其意。至夜都了，索水洗浴，还本坐处，被以大衣。语门人志裒法要，又曰：「无常常耶？不可自欺，不可空死。」令诵《华严经．贤首偈》，奄然神逝。

唐坊州人上柱国王怀智，至显庆初亡殁。其母孙氏，及弟怀善、怀表并存。至四年六月，雍州高陵，有一人死经七日，背上已烂而苏。此人于地下见怀智云：「见任泰山录事。」遣此人执笔口授为书。谓之曰：「汝虽合死，今方便放汝归家。宜为我持此书至坊州，访我家，兼白我娘：『怀智今为泰山录事參军，幸蒙安泰。但家中曾贷寺家木作门，此功德物，请早酬偿之。怀善即死，速作经像救助，不然恐无济理。』」此人既苏之后，即赍书送其舍。所论家事，无不暗合。至经三日，怀善遂暴死。合州道俗闻者，莫不增修功德。

引证

尔时世尊告诸比丘：「譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗系著一处；次得其鸟；次得毒蛇；次得野干；次得失收摩罗；次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。各各嗜欲，到所安处，各不乐于他处所系缚。如是六根，种种境界，各自求所乐，不乐余境。眼尝求可爱之色，不可意色则生其猒，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此六种根，种种行处，其有力者，堪能自在。是故当勤修习。」尔时世尊告诸比丘：「譬如有蚖蛇，凶恶毒炽，盛一筐中。时有士夫聪明，求乐猒苦，求生猒死。时有一士夫语言：『汝今取此箧蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇，脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。』尔时士夫，畏四毒蛇，及五旃陀罗拔刀随后。又内六大贼来，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，但皆危脆，无有坚固。人复语言：『是空聚落，当有贼来奄汝。』尔时士夫，畏此四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水复急。但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清净无畏。而无桥船可度，得至彼岸。作是思维，即拾草木成筏，截流横度。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，度于彼流，离此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。」

感应缘(一验)

唐贞观五年，梁州安养寺，慧光法师，弟子母氏家贫，内无小衣，入来子房，取故袈裟作之而著。与诸邻母同聚言笈，忽觉脚热，渐上至腰。须臾雷震霹雳，掷邻母百步之外。土泥雨耳，闷绝经日，方得醒悟。所用衣母，遂被震死。火烧燋踡，题其背曰：「由用法衣不如法也。」其子收殡，又再震出，乃露骸林下。是知受持法服，福利三归之龙，信不虚矣。

感应缘(二验)

后周时有张元，字孝始，河北万城人也。年甫十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜经行，以祈福祐。复读《药师经》云「盲者得视」之言。遂请七僧，燃七灯，七日七夜转读《药师经》。每日行道，作天人师。乃云：「元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，祖目见明，元求代暗。」如此殷勤，经于七日。其夜梦见一老翁，以一金錍疗其祖目。谓元曰：「勿忧悲也，三日已后，祖目必差。」元于梦中喜跃无申，遂即惊觉，乃更遍告家人大小。三日之后。祖目果差。

唐蜀川汉州，三学山寺，至唐开皇十二年，寺东璧，有佛迹现，长尺八寸，阔七寸，兼有神灯，自空而现，每夕常尔，斋日则多。有州宰意欲寻之，乘马来寺。十里以外，空灯列见，渐近渐昧。返还十里，如前还现。每于月六斋日(常出)。

引证

《迦叶诘阿难经》云：「昔阿育王，自于境内立千二百塔。王后病困，有一沙门，省王病。王言：『前为千二百塔，各织作金缕幡，欲手自悬幡散华。始得成办，而得重病，恐不遂愿。』道人语王云：『王好叉手一心。』道人即现神足，应时千二百寺皆在王前。王见欢喜，便使取金幡金华，悬诸刹上。塔寺低仰，即皆就王手。王得本愿，身复病愈。即發大意，延寿二十五年。故名续命神幡。」

感应缘(六验)

齐栖霞寺，在南徐州，瑯琊郡，摄山之中，尝闻法钟自响。山舍去村五六里，宋升明中，村民平旦，并见半山有幡盖罗列，烟光五色，映照虚空。时有法度法师，于山舍讲《无量寿经》，中夜忽有金光照寺。于其光中，如有台馆形像。弘宣寺中，僧众及净人等，小不如法，及白衣宾客有秽浊入寺者，虎即出现，吼叫巡房，响振山谷。

唐雍州渭南县南山，倒豹谷，崖有悬石，文状倒豹。谷有岩，像于佛面，亦号像谷。此谷有七佛龛，昔佛曾来此谷说法。涧内有薝卜华，尝所供养。近至永徽年中，南山龙池寺，沙门智积闻之往寻。至谷闻香，莫知何所。深讶香气，从涧内沙出。即拨沙看形，似茅根，里甲沙土，然极芬馥。就水抖擞洗之，一涧皆香。将还龙池佛堂中，合堂皆香，极深美气。

《异苑》曰：「司州卫士度母，尝诵经长斋，非道不行。曾出自斋堂，众僧未食。俱望见云中有一物下，即落其前，乃是大缽，满中香饭，举坐肃然，一时敬礼。母自分赋斋人，皆七日不饥。」

《博物志》曰：「西域使献香，汉制献香不满觔，不得受。西使临去，乃發香器，如大豆者。试著宫门，香气闻长安四面数十里中，经日乃歇。」

栴檀香：竺法真《登罗山疏》曰：「栴檀出外国。」元嘉末，僧成藤，于山见一大树。圆荫数亩，三丈余围，辛芳酷烈。其间枯条数尺，援而刃之，白栴檀也。俞益期牋曰：「众香共是一木，木根为栴檀。」

惊精香：十州记曰：「聚曰洲，在西海中，上多真仙灵馆宫第。北门有大树，与枫木相似，而芳香闻数百里，名为反魂树。扣树能有声，如牛呴，闻者骇振。伐其根心，于玉谷中煮取汁，更微煎，令可丸，名曰惊精香，或名震灵，又名反生香，或名人乌精，或名却死香。香闻数百里，死尸在地，闻气仍活。」

述意

寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文以结章，呗者短偈以流颂。比其事义，名异实同。是故经言：「以微玅音声，歌赞于佛德。」

引证

《长阿含经》云：「其有音声，五种清净，乃名梵声。一者、其音正直；二者、其音和雅；三者、其音清彻；四者、其音深满；五者、周遍远闻。」

音乐部

感应缘(一验)

北齐时，有仕人姓梁，甚豪富。将死，谓其妻子曰：「吾平生所爱奴马，使用日久称意，吾死以为殉，不然无所乘也。」及死，家人以囊盛土压奴杀之。马犹未杀，奴死四日而苏，说云：「至官府门，门人因留止在门所。经一宿明旦，见其亡主被锁兵守卫入官所，见奴谓曰：『我谓死人得使奴婢，故遗言唤汝。今各自受其苦，全不相关。今当白官放汝。』言毕而入。奴从屏外闚之，见官守卫人曰：『昨日压脂多少乎？』对曰：『得八斗。』官曰：『更将去压取一斛六斗。』主则被压牵出，竟不得言。明旦又来，有善色，谓奴曰：『今当为汝白也。』又入。官问：『得脂乎？』对曰：『不得。』官问：『何以？』主司曰：『此人死三日，家人为请僧设会，每闻经呗声，铁梁辄折，故不得也。』官曰：『且将去。』主司白官：『请官放奴。』即唤放。俱出门，主遣传语其妻子曰：『赖汝等追福，获免大苦，然由未脱。更能造经像以相救济，冀因得免。自今无设祭，既不得食，而益吾罪。』言毕而別。」奴遂重生而具言之。家中果以其日设会。于是倾家造福，合门练行。(五卷末)