引证

《观佛三昧经》云：「佛留影石室，在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中，为龙作十八变。踊身入石，犹如明镜，在于石内，映现于外。诸天百千供养佛，佛影亦说法。」又《集经》云：「忉利天城东，照明园中，有佛发塔；城西欢喜园中，有佛缽塔；城北驾御园中，有佛牙塔。」又《育王传》云：「王得信心，问道人曰：『我从来杀害，不必以理。今修何善，得免斯殃？』答曰：『唯有起塔，供养众僧，救诸徒囚，赈济贫乏。』王曰：『何处可起塔？』道人即以神力，左手掩日光，作八万四千道，散照阎浮提，所照之处，皆可起塔。时王欲建舍利，将四部兵众，至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治此塔，便取七佛塔中舍利。时王取八万四千金、银、琉璃、玻璃筐，盛佛舍利。又作八万四千宝瓶，以盛此筐。又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神，各持舍利供养之具。敕诸鬼神于阎浮提，至于海际，城邑聚落，满一亿家者，为世尊立塔。」

感福部

又《涅槃经》云：「若于佛、法、僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛、僧物，涂扫佛、僧地，造像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土尝严，不为三灾所动也。」佛告阿难：「昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王，收其舍利，造四宝塔。时有长者见竖塔枨，心生随喜。持一金钱，安著塔下，發愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐。」

旋绕部

《贤者五戒经》云：「旋塔三匝者，表敬三尊：一、佛；二、法；三、僧。亦念灭三毒：一、贪；二、嗔；三、痴。」又三千威仪云：「绕塔有五事：一、低头视地；二、不得踏虫；三、不得左右顾视；四、不得唾塔前地；五、不得中住与人语。」

故塔部

又云：「扫塔上有五事：一、不得著履上；二、不得背佛扫塔；三、不得取上善土持下弃；四、不当下佛像上故华；五、当旦过澡手，自持净巾，还拭佛像。」又《正法念经》云：「若有众生，净心供养众僧、扫如来塔，命终生意躁天，其身净洁，犹如明镜。若有众生，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍，以福德心，涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身天，其身鲜白。入珊瑚林，诸天娱乐。」又《杂宝藏经》云：「若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。」

又《百缘经》云：「昔佛在世时，与诸比丘，到恒河边。见一故塔，毁落崩坏。比丘问佛：『此是何塔，朽故乃尔？』佛告比丘：『此贤劫中，波罗柰国，梵摩达王，正法治化，唯无子息，祷祀诸神。时王国中，有一池水，生一莲华。其华台中，有一童子，结跏趺坐。有三十二相，八十种好，口出优缽罗华香。身诸毛孔，出栴檀香。王及妃后，见甚欢喜，即抱还宫，养育渐大。随其行处，莲华承足，因名栴檀香。后悟非常，成辟支佛。身升虚空，作十八变，寻入涅槃。王收舍利，起塔供养，是彼塔耳。』比丘问佛：『宿植何福，受斯果报？』佛告比丘：『乃往过去拘楼孙佛时，有长者子，甚好淫色。见一淫女，心生耽著。无财可与，遂至塔中，盗华与之，乃共夜宿。晓即身体生其恶疮，痛不可言，唤医疗治。医占云：「须牛头栴檀，用涂疮上，可得除愈。」时长者子，即卖家宅，得于金钱，满六十万，寻用买香，止得六两，拟用涂疮。心自思惟，即语医言：「我今所患，乃是心痛。」即持所买牛头栴檀，𢭏以为末，入其塔中。發誓愿言：「如来往昔，修诸苦行，誓度众生，随其厄难。我今此身，随一生数。唯愿世尊慈悲怜愍，除我此患。」作是誓已，用香涂塔，以偿华价，至心供养，求哀忏悔。疮寻得差，身诸毛孔，有栴檀香。缘是功德，不堕恶道，天上人中，尝受快乐。随其行处，莲华承足。』」又《杂宝藏经》云：「昔舍卫国中，有一长者，造立塔寺。后时命终，生忉利天。其妇昼夜追忆夫故，愁忧苦恼，常扫治夫所造塔寺。夫下观见，即来妇所，问讯安慰，而语之言：『汝忆我故，大忧愁耶？』妇问：『是谁？』夫寻答言：『我是汝夫。以作塔寺功德因缘，得生天上。见汝忆我修治塔寺，故来汝所。』妇言：『近我。』夫即答言：『人身臭秽，不复可近。汝复欲得为我妻者，勤供佛、僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我还当以汝为妻。』妇用夫语，作诸功德，發愿生天。其后命终，得生天上，复为夫妇。夫妇相将，来至佛所。佛为说法，夫妇并得须陀洹果。既得果已，还归天上。」又《分別功德》云：「昔舍卫城中，有夫妇二人，而无子息。夫妇精进，信敬三宝。时妇早亡，由信敬故，生忉利天，以为天女，面首端正，天中少比。天女自念：『我极端正，谁任我夫？』便以天眼观见本夫，今已出家，勤扫塔庙。见其扫塔，必应生天。天女寻下，光明照耀，住其夫前。比丘见已，问其因缘。天女答曰：『我是君妇，今为天女。我观天上，无任我夫。见君精进，尝勤扫塔，必应生天。若得生天，愿同一处，还为我夫。』白意讫，还归天上。时夫比丘，见此事已，从是以后，倍加精进，修补塔庙。积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：『君福转胜，应生兜率天。我今不复得君为夫。』语讫还去。比丘闻已，倍更精进，遂获得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。」

感应缘(九验)

晋太康二年，有并州离石人刘萨诃。忽于中夜，闻土下钟声，即迁记其处，刺木为刹。三日间，忽有宝塔及舍利从地涌出。灵塔相状青色，似石非石。高一尺四寸，方七寸。五层露槃，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬。绕塔身上并是诸佛菩萨、金刚圣僧，杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具(备焉)。

武德七年日严寺废，僧徒散配。其舍利塔，无人守护。时有道宣律师，门徒十人配住西市，南长寿坊，崇义寺。乃發掘塔下，得舍利三枚。白色光明，大如黍米。并瓜一枚，少有黄色。并白发数十。余有杂宝、琉璃、古器等。总以大铜函盛之。将至崇义寺，佛堂西南塔下。

周西京扶风县，岐山南古塔，乡曰凤泉。周魏以前，寺名阿育王。至显庆四年九月内，有山僧智琮，慧辨，能解咒术。见追入内，语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。帝曰：「岂非童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔矣。能得舍利，深是善因，可前至塔所七日行道，祈请有瑞，乃可开發。」即给钱五千贯，绢五千疋，以充供养。琮与给使王长信等，于十月五日从京旦發，六日逼夜方到。琮即入塔内，专精苦到。行道久之未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注。忽闻塔内像下振裂之声。寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像，足下各放光明，赤、白、绿色，旋绕而上，至于衒角合成帐盖。琮大喜踊跃。乃睹塔内侧塞僧徒，合掌而立。王长信等，同睹瑞相。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁。更细寻视，又获七粒。总置盘水，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫燿人目。

隋益州郭下福感寺塔，本名大石。于贞观年初，大地震动，此塔摇飏，将欲摧倒。于时郭下无数人来，忽见四神，形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍倾，率以免坏。观瑞道俗，叹未曾有。塔上露盘，由来小短，不称塔形。有一人极豪侈，多产业。见前露瑞，乃舍金三百两，共诸信者，更造露盘。既成，香气蓬勃，如云腾涌，流芳城邑，七日(乃歇)。

幽州僧道严者，姓李氏，形极奇伟。年一百五岁，独住深山。每年七日，来此塔上，尽力供养。严怪其泉流涌注无声，乃遣善水昆仑入泉寻讨。但见石柱罗列，不测其际，中有宝塔可高三尺，独立空中，四面水围，凝然而住。竟不至塔所。

隋怀州妙药寺塔，在武陟县西七里。见有五级白浮图塔，方可十五步，并是侧石遍砌。

齐州临济县东，有砖塔，云是志公所营。四面石兽，拥从惊人。

《西域志》云：「罽宾国，广崇佛教。其都城内，有寺名汉寺。昔日汉使向彼，因立浮图，以石搆成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。王都城西北有王寺，寺内有释迦菩萨幼年龀齿，长一寸。其西南有王梵寺，寺有金铜浮图，高百尺。其浮图中有舍利骨，每以六斋日，夜放光明，照烛绕承露盘，至达曙。」

西域乾陀罗城，东南七里，有雀离浮图。乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：「我入涅槃后，二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。」雀离浮图南，五十步，有一石塔。其形正直，高二丈，甚有神变。

礼佛部

引证

舍利者，西域梵语，此云骨身。舍利有三种：一、是骨舍利，其色白也；二、是发舍利，其色黑也；三、是肉舍利，其色(赤也)。

分法部

如《菩萨处胎经》云：「时八国王，共诤舍利。有一大臣，名优波吉，谏八国王：『何为兴兵，共相征伐？』尔时帝释即现为人，语王言：『我等诸天，亦当有分。若共诤力，则有胜负。』时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那缽龙王，语八王言：『我等亦应有分。若不见与，力足相伏。』时臣优波吉告言：『诸君并止。舍利宜分共之，何须见诤？』即分为三分。一分与诸天，一分与龙王，一分与八王。诸天得舍利，还于天上，起七宝塔。龙得舍利，还于宫中，起七宝塔。优波吉著瓮舍利，并瓮亦起宝塔；灰及土，量得四十九斛，亦起四十九宝塔。阇维处，亦起宝塔，高三十九仞。阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。」

感福部

如《大悲经》云：「尔时世尊告阿难：『我灭度后，若有人供养我之舍利，如芥子等，恭敬尊重。是人以此善根，一切皆得涅槃界、尽涅槃际，若有造立形像塔庙，信心念佛功德，乃至一华散于空中，是人以此善根，一切皆当得涅槃界、尽涅槃际。』佛告阿难：『若有众生，以念佛故，乃至一华散于空中，如是福德，所得果报，不可穷尽。』」

感应缘(六验)

吴孙权，赤乌四年，有外国沙门康僧会，创达江表，设像行道。吴人以为妖异，以状问之。权召会，问：「佛有何灵瑞？」曰：「佛晦灵迹，遗骨舍利，应现无方。」权曰：「何在？」曰：「佛神迹感通，祈求可获。」权曰：「若得舍利，当为兴寺。」经三七日，至诚求请，遂获瓶中。旦呈于权，光照宫殿。权执瓶写于铜盘，舍利下冲，盘即破碎。权大惊异，会进曰：「佛之灵骨，金刚不朽，劫火不焦，椎砧不碎。」权使力者，尽力击之。椎砧俱陷，舍利不损。光明四射，耀晃人目。又以火烧，腾光上踊，作大莲华。权大發信，乃为立寺，名为建初。改所住地，名佛陀里。

孙皓虐政，将欲除屏佛法，燔经夷塔。有臣谏曰：「且少宽假。如无神验，诛除不晚。」皓从之。召会曰：「若能验现于目前，助君兴之。如其不能，将废加戮。」会曰：「佛以缘应，感而必通。既给假，请效不难。」皓与期三日。于时僧众百余，同集会寺。皓陈兵围寺，刀锯齐至，克期就戮。僧恐无灵，先自缢者。会谓众曰：「佛留舍利，止在今时。前已有验，今岂罔哉？」恰期便获，乃进于皓：「此是如来金刚之骨。志诚贲获，设以百钓之杵，终无微毁。」皓曰：「金石可磨，枯骨岂坚？沙门面欺，祗速死耳。」乃更置之铁砧，以金椎击之。金铁并凹而舍利如故。又以清水行之，舍利扬光散彩，洞烛一殿。皓乃欣欣伏信，革诚膺化。

晋义熙元年，有林邑人，尝有一舍利，每斋日有光。沙门慧邃随广州刺史刁逵，敬其光相，欲请之。未及發言，而舍利自分为二。逵闻心悦，又请留敬，而又分为三。逵欲模长干像，寺主固执不许。夜梦人长数丈，告曰：「像贵宣导，何苟吝耶？」明报听模。既成，逵以舍利著像髻中。

宋元嘉九年，浔阳张须元，家设八关斋。道俗数十人，见像前华上似冰雪，视得舍利数十。便以水行之，光焰相属。后数日开厨，更视获牙。奁中有白㲲褁舍利十枚，光焰属诸处。

蒲州栖严寺塔，地震山吼，钟鼓大声。又放光五道，至二百里皆见。

苏州虎丘山寺立塔，井吼三日，掘基得一舍利，空中天乐，人皆闻之。

引证

如《地持论》云：「菩萨供养如来，略说十种：一、身供养；二、支提供养；三、现前供养；四、不现前供养；五、自作供养；六、他作供养；七、财物供养；八、胜供养；九、不染汙供养；十、至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟、若舍、若故、若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提，而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提，悕望心俱，欢喜心俱，现前供养如一如来，三世亦然，及现前供养如来支提，三世十方无量一界若新若故，是名菩萨共现前供养。若菩萨于不现前如来及支提，及涅槃后以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至忆百千万，随力所能，是名广不现前供养。若菩萨于如来及支提，手自供养，不依懈惰令他施住，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提，不独供养，普令亲属、在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心，施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐，而不自为，是名他作供养。若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝，种种供养者，是名财物供养。若菩萨久来，以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心而作供养，以是善根回向无上菩提，是名胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，亦不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不于信心胜人所谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是名无染供养。若菩萨殊胜不染财物，供养如来及支提，若自得力，若从他求，若如意得财，若化作身若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来；彼一一身，化作百千手；彼一一手以种种华香，供养如来及支提；彼一切身悉赞叹如来真实功德、饶益众生，是名至处道供养。如来第一最上，比前财物供养，百倍千倍，乃至等数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来；法僧亦尔。」

施食部

又《食施获五福报经》云：「佛告诸比丘：『当知食以节度，受而不损。』佛言：『人持饭食施人，有五功德，令人得道，智者消息，意度弘廓，则获五福。何等为五？一、曰施命；二、曰施色；三、曰施力；四、曰施安；五曰施辩。何谓施命？人不得食时，奄忽寿终。何谓施色？人不得食时，颜色憔悴。何谓施力？人不得食时，身羸意弱，所作不能。何谓施安？人不得食时，心愁身危，坐起不定。何谓施辩？人不得食时，身力疲倦，口不能言。』」又《增一阿含经》云：「施有五事，名为应时。一、远来；二、远去；三、病时；四、冷热时；五、初得果蓏。若得新谷，先与持戒精进人，然后自食。又施有三法：一、送食至寺，名上；就舍供养，名中；造舍乞施，發心供养，名下。」

食时部

世尊为惠法菩萨说云：「食有四种：旦，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。」

施福部

如《百缘经》云：「佛在世时，王舍城中，有一长者，财宝无量。其妇生女，寻即能语，家中自然百味饮食皆悉备有。时父见其如是，谓非人，是毗舍阇鬼，畏不敢近。时彼女子，见其怖畏，合掌向母而说偈言：『愿母听我语，实非诸鬼等。善业因缘故，今获如是报。』尔时父母闻女说偈，喜不自胜，寻前抱取，乳𫗦养育，因名善爱。时女子见母欢喜，合掌白母言：『为我请佛及比丘僧。』寻即与请，百味饮食皆悉充足。即于佛前渴仰闻法，佛即为说，得须陀洹。后求出家，佛告：『善来，比丘尼。』头发自落，法服著身，成比丘尼。精勤修习，得阿罗汉果，诸天世人所见敬仰。尔时世尊将千二百五十比丘，诣于他邦。到旷野中，食时已至，告善爱尼言：『汝今可设饮食，供养佛僧。』寻取佛缽，掷虚空中，百味饮食，自然盈满。如是次第，取千二百五十比丘缽，饭亦皆满，都令丰足。阿难见已，叹未曾有，请佛说本因缘。佛告阿难：『此贤劫中有佛出世，号曰迦叶。著衣持缽，将诸比丘入城乞食。次到大长者家，设诸肴馔，欲请宾客。客未至顷，有一婢使见佛及僧，在于门外乞食立住。不白大家，取其饮食，尽持施与佛及众僧。后客来坐，敕彼婢言：「办设食来。」婢答大家：「今有佛僧，在其门外乞食立住。我持此食，用布施尽。」大家闻已，寻用欢喜：「我等今日，值是福田。我今放汝，随意所求。」婢答大家：「若见放者，听在道次。」寻即听许，作比丘尼。一万岁中，精勤无替，便取命终，不堕恶趣，天上人中。百味饮食，应念即至。』」又《百缘经》云：「佛在舍卫国祗树给孤独园，时夏安居竟，将诸比丘欲游行他国。时频婆娑罗王，将诸群臣出城。遥望如来，来受我供。尔时世尊遥知王意，深生渴仰。及比丘僧，渐欲游行，诣摩竭提国。值诸群鸟，中有鹦武王，遥见佛来，飞腾虚空，逆道奉迎：『唯愿世尊，及比丘僧，慈哀怜愍，诣我林中，受一宿请。』佛即然可。尔时世尊，将诸比丘，诣鹦鹉林。各敷座具，在于树下坐禅思惟。时鹦武王，通夜翔绕佛比丘僧，四面顾视。至明清旦，世尊起行。鹦鹉欢喜，在前引导，向王舍城，白频婆娑罗王言：『世尊今者，将诸比丘遂来在近。』王闻语已，敕设肴膳，执持幢幡，香华伎乐。将诸群臣，逆道奉迎。时鹦武王，于其夜中即便命终，生忉利天。今当还报世尊恩，顶戴天冠，著诸缨珞，庄严其身，赍持香华而供养佛，却坐一面。佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。绕佛三匝，还归天上。时诸比丘白佛言：『今此天子，宿造何业，生鹦鹉中？复修何福，得生天上，来供养佛，闻法获果？』尔时世尊告诸比丘：『此贤劫中，波罗柰国，有佛出世，号曰迦叶。于彼法中，有一长者，受持五戒。便于一时毁犯一戒，故生鹦武中。余四完具，今得出家得道。』」又《付法藏经》云：「昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，甚患头痛，薄拘罗，尔时作一贫人，见病比丘，即便持一呵梨勒果施病比丘。比丘服讫，病即除愈。缘施药故，九十一劫，天上人中，受福快乐。」

感应缘(三验)

晋司空庐江何充，字次道。弱而信法，心业甚精。尝于斋堂置空座，筵帐精华，络以珠宝，设之积年，冀降神异。后大会道俗甚盛，坐次一僧，容服麤垢，神情低陋，出自众中，迳升其座，拱默无言，一堂怪骇，谓其谬僻。充亦不平，嫌于颜色。及行中食，此僧饭毕，提缽出堂。顾谓充曰：「何侯徒劳精进？」因掷缽空中，陵空而去。充及道俗，驰遽观之，光仪伟丽，极目乃没，追共惋恨，稽忏累日。

晋南阳滕普，累世敬信。妻吴郡全氏，尤能精苦。每设斋会，不逆招请，随有来者，因留供之。后会僧数阙少，使人衢路要寻。见一沙门，荫柳而坐，因请与归。净人行食，翻饭于地，倾箪都尽，罔然无计。此沙门云：「贫道缽中有饭，足供一众，使普分行。」既而道俗内外，皆得充饱。清净既毕，掷缽空中，翻然上升，极目乃灭。

梁富阳齐坚寺有释道琳，山阴人。少出家有戒行，善《涅槃》、《法华》，诵《维摩经》，吴国张绪礼事之。后居富阳泉林寺。寺尝有鬼怪，自琳居之，则消。琳弟子惠韶为屋所压，头陷入胸，琳为韶祈请。韶夜见两胡道人，拔出其头，旦起遂平复。琳于是设圣僧斋，铺新帛于床上。斋竟，见帛上有人迹，皆长三尺余，众咸服其征感。

育王部

如《杂阿含经》云：「尔时世尊晨朝著衣持缽，共诸比丘入王舍城乞食。时世尊光相普照，如千日之焰。顺邑而行，时彼有两童子，共在沙中嬉戏，一名阇耶，二名毗阇耶。遥见世尊来时，阇耶童子心念：『我当以麦𪎊。』手捧细沙，著世尊缽中。合掌随喜，而發愿言：『以惠施善功德，令得一天下繖盖王，即于此生得供养佛，乃至得成无上正觉。』世尊發微笑相。尔时阿难见世尊微笑，即合掌向佛白言：『以何因缘而發微笑？』尔时世尊告阿难曰：『我今笑者，当知我灭度百年之后，此童子于巴连邑，统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育。正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。』佛告阿难：『取此缽中所施之沙，舍著如来经行处，令当生彼处。』阿难受教，即取缽沙舍经行处。『阿难当知，于巴连弗邑，有王名日月护。彼王当生子频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时彼瞻婆国，有一婆罗门女，极为端正。相师记彼当为王妃。生二子，一当领一天下，一当出家学道，当得圣迹。时婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量。即庄严女，嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。仍便怀体，月满生子。生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体麤涩，以其施沙得相，父王情所不念。又王欲试二子，呼婆罗门观占二子：「于我灭后，谁当作王？」婆罗门言：「将此诸子，出城金殿园馆中，于彼当观其相。」乃至出往彼园。时阿育王母言：「王出园馆中，观诸王子谁当作王，汝今云何不去？」阿育启言：「王既不念我，亦复不乐见我。」母复语言：「但往彼所。」阿育启母往去。时父王问师言：「此中谁有王相，当绍我位？」时彼相师，视诸王子。见阿育具见王相，当得绍位。时边国德又尸罗反，王语阿育：「汝将四兵众，伐彼国。」王子去时，都不与兵甲。时诸从者白王子言：「今往伐彼国，无有军仗，云何得平？」阿育言：「我若为王，善根果报者，兵甲自然来应。」發是语时，寻声地开，兵甲从地而出。即将四兵，往伐彼国。彼诸国人民，闻阿育来，即平治道路，庄饰城郭，执持吉瓶之水及种种供养，奉迎王子，而作是言：「我等不反，请入城邑。」平此国已，又使伐佉沙国。彼国王即便降伏，如是乃至平此天下，至于海际。时父王得重病，王语诸臣：「吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。」时诸臣欲令阿育作王，王不喜，默然不对。时阿育心念口言：「我应正得王位，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。」时王见此相貌，极生愁恼，即便命终。阿育王如礼法殡父王已，即立阿菟楼陀为大臣。时修师摩王子，闻父崩，立阿育为王，心生不忍，即集诸兵而来攻伐。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时阿菟楼陀作无烟火坑，以物覆之。修师摩既来到，即趣东门，堕火坑，便死亡。有一大力士，名曰跋陀申陀，闻修师摩终亡，猒世出家学道，得阿罗汉。时诸臣辈轻慢阿育，不行君臣之礼。王亦自知，语诸臣曰：「汝等可伐华果之树，殖于刺棘。」诸臣答曰：「未尝见闻却除华果，而殖刺树。」乃至二、三敕令不从。时国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。又时王将婇女眷属，出外园中游戏。见一无忧树，华极敷盛。王见此华树，与我同名，心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤麤涩。诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧华树狼借在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。时阿菟楼陀大臣白言：「王不应为是法，云何以手自杀人？王今当立屠杀之人，应有可杀，以付彼人。」王即宣教，立屠杀者。彼有一山名曰耆梨，中有一织师家，织师有一子，亦名耆梨，凶德挝打，系缚小儿小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母。王即敕彼：「我所有罪人，事应至死，汝当治之。」彼启王言：「为我作舍。」王为作舍，极为端严。惟开一门，于其中间作治罪之法，状如地狱。来入此中者，不复得出。一商主，入海十年，采诸重宝，还到本乡道中，值贼杀商。商主之子，见父死及失宝物，猒世出家。游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝著衣持缽，入城乞食，误入屠杀舍中。时比丘遥见舍里，火车𬬻炭等，治诸众生，如地狱中。寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时凶恶主，即往执彼比丘言：「入此中者无有得出，汝今此死。」比丘闻说，心生悲毒，复哀言：「乞我少时生命，可至一月。」彼凶不听，如是日数，减至七日，彼即听许。时此比丘，知将死不久，猛勇精进，坐禅息心，终不能得道，至于七日。时王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶恶将是女人，著臼中，以杵捣之，令成朱粖。比丘见是事极厌恶。时彼凶恶人，语此比丘：「期限已尽。」执彼比丘，著铁镬油中。足与薪火，火终不然，假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者而自然火，火即猛盛，久久方开铁镬盖。见彼比丘，铁镬中莲华上座，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众，来看比丘。时彼比丘，身升虚空，犹如雁王，示种种变化。王见是比丘，心怀大欢喜。时彼比丘而作是念：「我当广布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝。」以是因缘故，自显其德。时阿育王生大敬信，白比丘言：「佛未灭度时，何所记说？」比丘答言：「佛记大王，于我灭后过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家。彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王。宣布舍利，立八万四千塔佛。如是记大王。乃大王今造此大地狱，杀害无量民人。王应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。」彼时阿育王，合掌向比丘作礼：「我得大罪，今向比丘忏悔。愿受我忏，今复归命。」时彼比丘，度阿育王已，乘空而化。』」又《杂阿含经》云：「阿育王言：『吾今先当供养所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。』敕舍十万两金，布施众僧。时彼上座耶舍语王言：『大王！今有大比丘僧集，当發淳信心供养。』时王从上至下自手供养，复以三衣并四亿万两珍宝嚫五部众。嚫愿已，复以四十亿万两珍宝赎取阎浮提宫人、婇女，及太子群臣。时王起八万四千佛塔，于彼一一塔中，复施百千金，作五岁大会。」

王过部

《百喻经》云：「昔有一人，说王罪过而作是言：『王甚暴虐，治政无理。』王闻是语，既大嗔恚。信傍佞人，捉此贤臣。仰使剥脊，取百两肉。有人证明，无如是法。王心便悔，索千两肉，用为补眷。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：『何以苦恼，取汝百两，十倍与汝，意不足耶？』傍人答言：『大王！如截子头，虽得千头，不免于死。虽十倍得肉，不免痛苦。』愚人亦尔，不畏后世，贪浊现乐，多得财物，望得灭罪，而得福报。无有是处。」又《杂譬喻经》云：「昔有国王，喜食人肉。敕厨士曰：『汝等夜行，密采人来，以供厨食。』以此为常。臣下咸知，即共斥逐，捐于界外，更取贤良，以为国王。于是啖人王，经十三年后，身生两翅，飞行啖人，无复远近。向山树神请求祈福，当取各国王五百人身祠山树神，使我复还王位。便飞行取之，已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。时有国王，将诸后宫，诣池浴戏。始出宫门，逢一道人，说偈求食。王即许之，还宫当赐金银。其啖人王，空中飞来，抱王而去，还于山中。国王见啖人王，不恐不怖，颜色如故。啖人王曰：『吾捕人祠天，已得四百九十九人。今得卿一人，其数已满。杀以祠天，汝何不惧？』国王对曰：『人生有死，物成有败，合会有离。对来分之，何须愁耶？旦出宫时，路逢道人，为吾说偈，即许施物。今未得与，以是为恨。今王弘慈，宽恕假日，施乞还来，不敢违要也。』即听令去，而告之曰：『与汝七日期。若不还者，吾往取汝，亦无难也。』王即还宫，都中内外，莫不欢喜。即开库藏，布施远近。拜太子为王，慇懃百姓，辞决而去。啖人王逢见其来，念曰：『此得无异人乎！从死得生，而故来还。』即问曰：『身命世人所重爱者也，而卿舍命，世之难有。不审何所志趣，愿说其意。』国王答曰：『即日吾施至诚，愿当得阿惟越三佛，愿度十方。』彼又问曰：『求佛之义，其事云何？』国王便为广说五戒、十善、四等、六度。啖人王心开豁然，从受五戒，为清信士。因放四百九十九人，各令还国。诸王共至其国，感其信誓，蒙得济命，各不肯还于本国，遂便住止此国。此国王，各为立第一舍，雕文刻镂，光饰严整。诸国王饮食服御，与王无异。四方人来问言：『何以有此如王舍宅，遍一国中？』众人答曰：『皆是诸王舍也。』名遂远布。从此已来，故号为王舍城。」

王业部

《谏王经》云：「佛在世时，有国王名不离先尼。出行国界，道过佛所，为佛作礼，就座而坐。佛告王曰：『王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民。所以为国王者，皆由宿命行善所致。若统理民事偏枉，诸官公卿、群僚下吏、凡民皆有怨辞。治行不平，海内皆忿，身死神入大山地狱，后虽悔之，无所复及。为王之法，当宣圣道，教民为善。唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟，天龙鬼神，拥护其国，生有荣誉，死得上天。世间荣位如幻如梦，不可久保。人欲死时，诸家内外，聚会无边。椎胸呼天，皆云柰何。泪下交横，呜呼痛哉，神灵独逝，舍吾何之。闻之莫不伤心，睹之莫不助哀。载之出城，捐于旷野。飞鸟走兽，攫掣食之。身中有虫，还食其肉。日炙风飘，骨皆为乾。往昔尊荣豪贵，隐隐阗阗，霍然不复见之。此是无常之明证也，王熟思之。无念淫佚，无受妄言。诸物皆贪生，于人岂容轻杀？』佛说经竟，王意即解，愿为弟子。即受五戒，头面著地，为佛作礼。」又《摩达王经》云：「佛在世时，有国王名摩达。时当出军征讨，有比丘已得罗汉道，到国分卫，并见录。将诣王宫门，令养视官马，勤苦七日。适王身自临视军阵，比丘见王，即于其前，轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：『谁令神人养马？今当治杀。』比丘告王言：『非王及国人过也。自我宿命，应受宿殃，养马七日。夫善恶殃福，如形随影。』王闻罪福，乞归命三宝，受五戒，作忧婆塞。佛便为王及人民说法，得须陀洹道。」又《法句喻经》云：「昔有国王，治行正法，民慕其化。无有太子，以为忧愁。佛来入国，遵受五戒，奉敬不懈。有一给使，其年十二，常为王使。忠信奉法，不以为劳，卒得重病，遂致无常。其神来还，为王作子。至年十五，立为太子。父王命终，传位为王，憍慢自恣不理国事。臣寮废调，民被其患。佛知其行，不会本识，将诸弟子往到其国。佛告王曰：『今王自知本所从来不？』王曰：『愚暗不达，不知先世。』佛告大王：『本以五事，得为国王。何等为五？一者、布施得为国王；万民奉献，宫观资财无极。二者、兴立寺庙，供养三尊床榻帏帐，以是为王；在于正殿，御座理国。三者、亲身礼敬三尊，及诸长亿，以是为王；一切万民，莫不为之作礼。四者、忍辱身三口四，及意无恶，以是为王；一切见者莫不欢喜。五者、学问尝求智慧，以是为王；决断国事，莫不奉行。此之五事，世世为王。王前世时，为大王给使，奉佛以信，奉法以爱，奉僧以敬，奉亲以孝，奉君以忠。常行一心，精进布施，劳身苦体，初不懈倦。是福追身，得为王子。今者富贵而反懈怠。』是时王大欢喜，五体忏悔，谢佛闻法，得须陀洹道。又昔辅相子宾头卢阿罗汉，为忧陀延王说偈云：『生老病死患，于中未解脱。如象处林中，四边大火起。大王应当知，荣位须臾间。智者深观察，不生希有想。』尊者言：『大王！我今为王略说譬喻，王至心听。昔日有人，行在旷路，逢大恶象。为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根入井中藏。上有黑白二鼠，牙啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有三大毒龙。傍畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树，其根动摇。树上有蜜五滴，堕其口中。于时动树，敲坏蜂窠。众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。大王当知，彼人苦恼，不可称计。而彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛迹水。其所苦患犹如大海。味如芥子，苦若须弥。如藕根孔比于太虚，亦如蚊子比金翅鸟。其味苦恼多少如是。』」

王都部

如《十二游经》云：「波斯匿王者，晋言和悦；迦维罗越国者，晋言妙德；舍卫国者，晋言无物不有；维那离国者，晋言广大，一名度生死；罗阅祗城者，晋言王舍城；鸠留国者，晋言智；七波罗柰国者，晋言鹿野，一名诸佛国。阎浮提中有十六大国，八万四千城。有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛；南有天竺国天子，土地多饶象；西有大秦国天子，土地饶金玉；西北有月支天子，土地多好马。八万四千城中，有六千四百种人，万物音响各別。有五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种，树有万种，草有八千种，杂药有七百四十种，杂香有四十三种，宝有百二十一种，正宝有七种。海中有二千五百国，有百八十国人，啖五谷。有三百三千国人，啖鱼鳖鼋鼍。五大国王，一王主五百城。第一王名斯黎，土地尽事佛，不事众邪；第二王名迦罗，土地出七宝；第三王名不罗，土地出四十种香，及白琉璃；第四王名阇耶，土地出荜缽胡椒；第五王名那额，土地出白珠，及七色琉璃。五大国城，人多黑色短小。相去六十五万里。从是以去，但有海水，无有人民。去铁围山，百四十万里。」又《智度论》问曰：「如舍婆提诸大城，皆有诸王舍的。何故独名此城为王舍城？」答曰：「往古世时，此国有王名娑薮。心猒世法，出家作仙人。是时居家婆罗门，与出家诸仙人共论议。婆罗门言：『经书云：天祠中应杀生啖肉。』仙人言：『不应。』婆罗门言：『此有大王出家，作仙人。以此人为证，后日当问。』诸居家婆罗门，即以其夜先到婆薮仙人所，种种付嘱。明旦论时，诸出家仙人，问婆薮仙人：『天祠中应杀生啖肉不？』婆薮仙人言：『婆罗门法，天祠中应杀生啖肉。』诸出家仙人言：『汝大不是，汝大妄语。』时婆薮仙人，寻陷入地没踝。自思惟言：『我贵人，不应两种语。』婆薮之子名曰广车，嗣位为王。后亦猒世法，而思父王出家，生入地中，若治天下，复作大罪。我今当何以自处？如是思惟，时闻空中声言：『汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。』时出田猎，见有鹿，走疾如风，王逐之而不可及，遂逐不止。百官侍从，无能及者。转前见有五山，周匝峻固。其地平整，生草细软，好华遍地。种种树林，花果茂盛。温泉浴地，皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。王告诸臣：『我前所闻空中声言：「汝行若见希有难值之处，汝于是中作舍住。」今此希有，应中作舍。』即舍本城，于此山中造立官舍，故名舍城。又耆阇崛山顶似鹫，王舍城人共传言鹫头山。是山于五山中最高大，多好林泉，圣人住处。」又《大哀经》云：「佛在王舍城灵鹫山，古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立。其地道场诸菩萨众，所共咨嗟，无极法座，天龙鬼神等，咸俱归命。」又《智度论》问曰：「佛普慈一切，何独住王舍城，不住余城？」答曰：「住王舍城，亦住舍婆提城。以佛知恩故，多住此二城。」问曰：「何故知恩多住二城？」答曰：「憍婆罗国，是佛生身地；舍婆提大城，佛为法主。故亦在此城。」

引证

《中阿含经》云：「禅以声为刺，世尊亦说以声为刺。所以者何？我实如是说禅有刺。持戒者以犯戒为刺；护诸根者以严饰身为刺；修习恶露者，以净相为刺；修习慈心者，以恚为刺；离酒者，以饮食为刺；梵行者，以见女色为刺；入初禅者，以声为刺；入第二禅者，以觉观为刺；入第三禅者，以喜为刺；入第四禅者，以入出息为刺；入空处者，以色相为刺；入识处者，以空处想为刺；入无所有处者，以识处想为刺；入无处想者，以无所有处想为刺；入想知灭定者，以想知为刺。复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断，拔绝根本，灭不复生。是为阿罗诃无刺。除此刺者，是名纳谏。」

感应缘(一验)

《抱朴子》曰：「山中大树能语者，非树语也，其精名曰云阳，以其名呼之则吉。山中夜见西人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木也。在水之间见吏者，名曰四激，以其名呼之则吉。山中寅日，有称虞吏者，虎也；称当路居者，狼也；称令长者，老狸也。卯日称丈夫者，兔也；称东父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称三人者，老树也。未日称主者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者。雉也。戌日称人姓字者，犬也；称城阳公仲者，狐也。亥日称人君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。知其物，则不能为害。又荧惑火精，生朱雀；辰星水精，生玄武；岁星木精，生青龙；太白金星，生白虎；镇星土精，生乘黄。」

慎过部

如《杂阿含经》云：「尔时世尊，告诸比丘：『譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝锦中。云何比丘，当连然不？』比丘白言：『如是。』佛告比丘：『愚痴之人，依聚落位。晨朝著衣持缽，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色想。起贪欲心，欲烧其心，又烧其身。身心烧已，舍戒退减。是愚痴人，长夜当得非义饶益。』尔时世尊，告诸比丘：『过去世时，有一猫狸，饥渴嬴瘦，于孔穴中，伺求鼠子取食。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸，疾取吞之。鼠子身小，生入腹中，入腹中已，食其内藏。猫狸迷闷，东西狂走，空宅塚间，不知何止，遂至于死。如是比丘，当如是学，善护其身。』又世尊告诸比丘：『譬如木杵，尝用不止，日夜消减。如是比丘，从本已来，不闭根门，食不知量，初夜后夜，不勤觉悟。当知是辈，终日损减，不增善法。』」又《十住毗婆沙论》云：「在家菩萨，若见破戒之人，不应生嗔轻慢之心，应生怜愍利益之心。方便劝止，令生善心。苦谏不改，而生诽谤，亦不得嗔，妄见他过。故此贤劫中，闻有菩萨诽谤拘楼孙佛，言：『何有秃人而当得道？』如是众生，难可得知，自作自受，何预于我？若欲知彼，或自伤害，筹量众生，佛所不许。」

感应缘(三验)

晋淮南胡茂回，行至杨州，还历阳城。东有神祠中，正值民将巫祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：「上官来。」各迸走出祠去。回顾见二沙门来入祠中，诸鬼两两三三，相抱持，在池边草中，伺望沙门，皆有怖惧。须臾沙门去后，诸鬼皆还祠中。回于是精诚奉佛。

齐京师灵相寺，有释惠豫，黄龙人。来游京师，止寺中。少而务学，遍访众师。善谈论，美风则。每闻臧否人物，辄塞耳不听。先诵《大涅槃》、《法华》、《十地》，又习禅业，精于五门。尝寝，见有三人来扣户。并衣冠鲜洁，执持华盖。豫问：「觅谁？」答云：「法师应死，故来奉迎。」豫曰：「小事未了，可申一年不？」答云：「可尔。」至明年满一周而卒。

唐雍州长安县高法眼，是隋代仆射高颖之玄孙。至龙朔三年，正月二十五日，向中台參，选日午还家，舍在义宁坊东南隅，向街开门，化度寺东，即是高家。欲出于城西顺义门，城内逢两骑马逐后。既出城已，渐近逼之。出城门外，道北是普光寺。一人语骑马人云：「汝走捉普光寺门，弗令此人入寺，恐难捉得。」此人依语驰走守门。法眼怕不得入寺，便向西走。复至西街金城坊，南门道西有会昌寺，复加四马骑，更语前二乘马人云：「急守会昌寺门。」此人依语走捉寺门。法眼怕急，便语乘马人云：「汝是何人，敢逼于我？」乘马人云：「王遣我来取。」法眼语云：「何王遣来？」乘马人云：「阎罗王遣来。」法眼既闻阎罗王使来，审知是鬼，即共相拒。鬼便大怒云：「急截头发却。」一鬼捉刀，即截法眼两髻，附肉落地，便至西街闷绝，落马暴死。不觉既至大街要路，踟蹰之间，看人逾千。有巡街果毅，嗔守街人何因聚众？守街人具述。逗遛次西街首即是高宅，便唤家人轝向舍，至明始苏。语云：「吾入地狱，见阎罗王，升大高座，嗔责吾云：『汝何因向化度寺，明藏师房内食尝住果子。宜吞四百颗热铁丸。』令四年吞了，人中一日，当地狱一年，四日便了。复有诸鬼来取。法眼复共鬼斗，相趁力屈，复闷暴死，至地狱令吞铁丸。当吞之时，咽喉闭缩，身体焦卷，变为红色，吞尽乃苏。苏已，王又语言：『汝何因不敬三宝，说僧过恶。汝吞铁丸尽已。宜受铁犁耕舌一年。』自见其舌长数里。傍人看见吐出一尺余。王复语狱卒：『此人以说三宝长短，以大铁斧截却舌根。』狱卒斫之不断。王复语云：『以斧细锉其舌，将入镬汤煮之。』煮复不烂，王怪问所由，法眼启王云：『臣曾读《法华经》。』王令检功德部，见案内有读《法华经》一部。王检知实，始放出来。」观者如市，咸發心敬信。

感应缘(二验)

晋罗浮山有单道开，姓孟，炖煌人。少怀栖隐，诵经四十余万言。绝谷，饵柏实，复服松脂。后服细石子，一吞数枚，数日一服，或少啖姜椒。如此七年后，不畏寒暑，冬袒夏温，昼夜不卧。同学十人，共契服食。十年之外，或死或退。唯开全志。追陵太守遣马迎开，开辞，能步行三百里。一日，山树诸神现异形试之，初无惧色。以石虎建武十二年，从西平来，一日行七百里。至南安，度一童子为沙弥，年十四，禀受教法，行能及开。时太史奏虎云：「有仙人星现，当有高士入境。」虎敕州郡，有异人令启闻。其年冬十一月，秦州刺史上表送开。初止邺城西法𬘭祠中，后徙临漳昭德寺，于房内造重阁坐禅，虎资给甚厚，开皆以惠施。至晋升平三年，来之建邺，俄至南海，后入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。春秋百余岁。

唐曹州离狐人，杜智楷。少好释典，不仕不娶，被僧衣隐居泰山，以读诵为事。贞观二十一年，于山中遇患垂死，以袈裟覆体，昏然如梦，见老母及美女数十人，屡来相扰，智楷端然不动。群女渐相逼，并云辇将掷置北涧里。遂总近前，同时执捉。有揽著袈裟者，遂齐声念佛。却后忏悔，请为造阿弥陀佛，并诵观世音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上大汗，便即瘳愈。

引证

又《涅槃经》云：「夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜尝行不知边际，深邃幽暗，无有灯明，入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。」又《无量寿经》云：「独生独死，独来独去，苦乐之地身自当之，无有代者。生则亲族欢聚，尽慈爱之和；死则朝亡暮殡，有分离之状。」故《出曜经》佛重说死苦偈云：「命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？」昔有梵志兄弟四人，皆得五通。自知命促，七日必死。兄弟议曰：「我等兄弟，神通自在。能以神力翻覆天地，现极大手扪摸日月，移山注流，无所不办。宁当不能避此难也？」第一兄曰：「吾入大海，上下平等，正处中间。无常杀鬼，安知我处？」第二弟言：「吾入须弥山腹中，其表无际。无常杀鬼，焉知我处？」第三弟言：「吾处虚空，隐形无迹。无常杀鬼，安知我处？」第四弟言：「我当隐在大市之中。众人猥闹，各不相识。无常杀鬼，趣得一人，何必取吾？」于是別去，各适所至。七日期满，各从其处而皆命终。佛以天眼见四梵志，避于无常，皆已命终，而说偈言：「非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱之不受死。」

感应缘(一验)

齐梁州薛河寺释僧远，为性疏诞，不修细行，好流宕欢醼。以齐武平三年，梦见大人切齿责之曰：「汝是出家人，面目如此放纵造恶，何不取镜自照？」远忽觉，惊悸流汗。至晓以盆水自照，乃见眼边乌点。谓是垢汙，便洗拭之，眉毛随手一时落尽。因自咎责，遂改常习，反形易性。弊衣破履，一食长斋。遵奉律仪，昏晓行悔。悲泪交注，经一月日，又梦前人含笈谓曰：「知过能改，是谓智人。赦汝前愆，勿复相续。」忽惊喜觉，流汗遍身。面目津润，眉毛渐出。远于一身，频感两报，信知三世苦乐不虚。

和国部

如《杂实藏经》云：「佛言过去久远，有二国王：一是迦尸国王；二是比提醯国王。比提醯王，有大香象。以香象力，摧伏迦尸王军。迦尸王作是念言：『我今云何当得香象摧伏？』时有人言：『我见山中有一白香象。』王闻此已，即便募言：『谁能得香象者，我当重赏。』有人报言：『多集军众，往取彼象。』象思惟言：『若我远去，父母盲老。不如调顺，往至王所。』尔时众人便自将香象向王边。王大欢喜，为作好屋，具被蹋蹬敷著其下，与诸妓女弹琴鼓瑟以娱乐之。与象饮食，不肯食之。时守象人来白王言：『象不肯食。』王自向象所。上古畜生皆能人语，王问象言：『汝何故不食？』象答王言：『我有父母，年老眼盲，无有水草。父母不食，我云何食？王今见听，我去供养父母，终其年寿，自当还来。』王闻此语，极大欢喜：『我等便为人头之象。此象乃是象头之人。』因此象故，王宣令一切国内，若不孝养父母者，当与大罪。寻即放象还，供养父母。象语王言：『莫与斗诤，多所伤害。』王言：『彼欺陵我。』象言：『我往令彼不敢欺侮。』王言：『汝若去者，或能不还。』答言：『无能遮我使不还者。』象即于是往彼国中。比提醯王闻象来至，极大欢喜，自出往迎。既见象已，而语之言：『即住我国。』象白王言：『不得即住。我立身已来，不违言誓。先许彼王，当还其国。汝二国王，应除怨恶，自安其国。』即说偈曰：『得胜增长怨，负则益忧苦。不诤胜负者，其乐最第一。』尔时象说斯偈，二国和好。」

诫马部

如《中阿含经》云：「时有调马师，名曰只尸。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：『世尊！世间唯我堪能调马。狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现。随其态病，方便调伏。』佛言：『汝以几种方便，调伏于马？』马师白佛言：『有三种法，调伏恶马：一者、柔软；二者、麤涩；三者、柔软麤涩。』佛言：『汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？』马师白佛：『遂不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我。』调马师白佛言：『世尊是无上调御丈夫，为以几种方便？』佛言：『我亦以三种方便，调御丈夫：一者、一向柔软；二者、一向麤涩；三者柔软麤涩。所谓一向柔软者，如汝所说，此是身善行、此是身善行报，此是口意善行、此是口意善行报。是名天、是名人。是名善趣化生、是名涅槃。是为柔软；第二、一向麤涩者，如汝所说，是身恶行、是身恶行报；是口意恶行、是口意恶行报。是名地狱、是名畜生、是名饿鬼，是名恶趣、是名堕恶趣。是如来麤涩教也；第三、彼柔软麤涩俱者，谓如来有时说善行善报，有时说恶行恶报。如是善趣、如是恶趣。是名如来柔软麤涩教。』调马师白佛言：『世尊，若以三种方便调伏众生，有不调者当如之何？』佛言：『亦当杀之。所以者何？莫令辱我。』调马师白佛言：『若杀生者，于世尊法，为不清净。世尊法中，示不杀生，而今言杀，其义云何？』佛言：『如来法中，以三种教授，不调伏者不复与语、不教不诫，岂非死耶？』闻佛所说，欢喜而去。」又《法句喻经》云：「佛问象师：『调象之法有几？』答曰：『有三：一者、刚钩，钩口著其羁靽；二者、减食，常令饥瘦；三者、挫杖，加其楚痛。由铁钩钩口故，以制强口；由不与饮食故，以制身痒；由加挫杖故，以伏其心。』佛告居士：『吾亦有三，用调一切，亦以自调，得至无为。一者、以至诚故，制御口患；二者、以慈贞故，伏身刚强；三者、以智慧故，灭意痴盖。持是三事，度脱一切，离三恶道。』」

杂诫部

感应缘(一验)

周渭滨沙门法师自诫云：「夫以回天倒日之力，一旦草彫，岱山磐石之固，忽焉烬灭。定知世相无常，浮生虚偽，譬如朝露，其停几何？大丈夫生当降魔，死当饲虎。如其不尔，徒生何益？不如修禅定，足以养志；读诵经，足以自娱；富贵名誉，徒劳人耳。」乃弃其簪弁，剃其须发，衣纳杖锡，听讲谈玄。自厌形骸，甚于桎梏。思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：「如说行者，乃名是圣。不但口之所言。」小乘经曰：「能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。」

引证

又《杂宝藏经》云：「昔过去久远，雪山之中有一鹦鹉，父母都盲。尝取好果，先奉父母。当于尔时，有一田主，初种谷时，而作愿言：『所种之谷，要与众生而共啖食。』时鹦鹉子，以彼田主先有施心，尝取其谷以供父母。田主行谷，见有虫鸟，揃谷穗处，嗔恚懊恼。便设罗网，捕得鹦鹉。鹦鹉尔时语田主言：『田主先有好心布施，故敢来取。如何今者而见网捕？』田主问言：『取谷为谁？』鹦鹉答言：『有盲父母，愿以奉之。』田主语言：『自今以后，常于此取，勿生疑难。畜生尚尔，孝养父母，何况于人！』」

睒子部

如《睒子经》云：「过去世时，迦夷国中，有一长者，无有儿子。夫妻丧目，心愿入山，求无上道，修清净志，信乐空闲。时有菩萨，名一切妙见，心作念言：『此人發意微妙。眼无所见，若入山者，必遇枉害。』菩萨寿终，愿生长者家，名之为睒。至孝仁慈，奉行十善，昼夜精进，奉事父母。年过十岁，睒子长跪，白父母言：『本發大意，欲入深山，求志空寂，无上正真。岂以子故，而绝本愿？』父母取语，便即入山。睒以家中财物，皆施贫者。便至山中，以蒲为屋。施作床缛，不寒不热，恒得其宜。入山一年，众果丰美，食之皆甘，泉水涌出，清而且凉，池华五色；鸟兽音乐，慈心相向，无复害意。睒子孝慈，蹈地恐痛。天神、山神尝作人形，昼夜慰劳。睒著鹿皮衣，提瓶取水。麋鹿、众鸟亦复往饮，不相畏难。时有迦夷国王入山射猎。王见木边群鹿，引弓射之，箭误中睒胸。睒被毒箭，举声大呼，言：『谁持一箭，射杀三道人？』王闻人声，即便下马，往到睒前。睒谓王曰：『象坐牙死，犀坐角亡，翠为毛终，麋鹿为皮害。我今无事，坐何等死耶？』王问睒言：『卿是何等人？被鹿皮衣，与禽兽无异。』睒言：『我是王国人，与盲父母俱来学道二十余年。未曾为虎狼、毒虫所见枉害。我今为王所射杀。』登尔之时，山中暴风忽起，吹折树木，百鸟悲鸣。师子熊罴，走兽之辈，皆大号呼。日无精光，流泉为竭，众华萎死，雷电动地。时盲父母，惊起相畏曰：『睒行取水，经久不还，将毋为毒虫所害？禽兽号呼，不如常时。风起树折，必有灾异。』王时怖惧，大自悔责：『我作无状。本欲射鹿，箭误相中，射杀道人，其罪甚重。坐贪小肉而受重殃。我今一国珍宝之物，宫殿伎女，丘郭城邑以救子命。』时王便以手挽拔睒胸箭，深不得出，睒语言：『非王之过，自我宿罪所致。我不惜身命，但怜盲父母，年既衰老，两目复盲。一旦无我，亦当终没，无瞻视者。以是懊恼，非为毒痛。』王重言：『我宁入泥犁百劫受罪，使睒得活。若子命终，我不还国，便住山中，供养卿父母，如卿在时，勿以为念。诸天龙神，皆当证知，不负此誓。』睒闻王誓，心喜悦豫，虽死不恨：『以我父母，仰累大王，供养道人。现世罪灭，得福无量。』王言：『卿语我父母处。及卿未死，使我知之。』睒即指示：『从此步径，去此不远，自当见一草屋，我父母在中。王徐徐行，勿令我父母怖惧，以善权方便，解悟其意。』王领此语，便将数人径诣父母所。王去之后，睒便奄绝，鸟兽号呼，绕睒尸上，口舐胸血。盲父母闻声，以益憎怖。王行既疾，触动草木，肃有人声。父母惊言：『此是何人？非我子行。』王言：『我是迦夷国王。闻道人在山学道，故来供养。』父母言：『大王善来，劳屈威尊，远临草野。我有孝子名睒，常与我取果蓏泉水，恒自丰饶。山中风雨和调，无有乏短。我有草席可坐，果蓏可食。睒行取水，且欲来还。』王闻伤心泪出，且言：『我罪恶无状。入山射猎，见水边群鹿，引弓射之。箭误中睒，故来相语。』父母闻之举身自朴，地乃为动，王便自前扶牵。父母号哭仰天，自说：『我子孝慈，蹈地恐痛，有何等罪而射杀之？向者风起折木，百鸟一时悲鸣，疑我子死。』大声啼呼。父言：『且止！人生必死，不可得却。今且问王，射睒何许？今为死活？』王即牵盲父母，往到尸上。父抱其脚，母抱其头。仰天大呼。母便以舌舐睒胸疮：『愿毒入我口。我年已老，目无所见，以身代子。睒活我死，死不恨也。睒若至孝，天地所知。箭当拔出，毒药当除，睒当更生。』于是第二忉利天王坐即为动，以天眼见二道人抱子呼哭，乃闻第四兜率天宫皆动。释梵四天王，即从第四天王，如人屈伸臂顷，来下睒前，以神药灌睒口中。药入睒口，箭自拔出，更活如故。父母惊喜，见睒已死更活，两目皆开。飞鸟走兽，皆大欢喜。风息云消，日高重光。泉水涌出，众华五色。树木华荣倍于常时。王大欢喜，不能自胜。礼天帝释，还礼父母及与睒子，愿以国财以上道人。睒曰：『王且还国。安隐人民，皆令奉戒。』王自悔责，从今已后，奉持五戒。」

业因部

感应缘(七验)

郭巨，河内温人，甚富。父没，分财二千万为两分弟，己独取母供养，住自比邻。有凶宅无人居者，其推与居无患。妻生男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，己掘地，欲埋之。于土中得一釜黄金，金上有铁券，曰：「赐孝子郭巨」。

丁兰河内野王人也，年十五丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面發疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。

董永者，少偏孤。与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公，以供丧事。道逢一女，呼与语云：「愿为君妻。」遂俱至富公。富公曰：「女为谁？」答曰：「永妻，欲助偿债。」公曰：「汝织三百疋，遣汝。」一旬乃毕。女出门谓永曰：「我天女也。天令我助子偿人债耳。」语毕，忽然不知所在。

姜诗，字士游，广汉雒人。母好饮江水，儿尝取水溺死。妇痛惜，恐母知，诳云行学。岁岁作衣投于江中，俄而泉涌出于舍侧，味如江水甘美，旦出鲤鱼一双。

韩伯瑜有过，其母笞之泣。母曰：「他日未尝泣。今何泣也？」对曰：「他日瑜得笞尝痛。今母力衰，不能使痛，是以泣。」

犍为符先泥和，其女者名雄。泥和至永建元年，为县公曹。县长赵祉，遣泥和拜檄谒郡太守。以十月乘船，于城湍堕水死。尸丧不得，雄哀恸号咷，命不图存。至十二月十五日，父丧未得。雄乘小船，于父堕处，哭数声，自投水中。旋流没底，与父相持，并浮出江。县长表言，郡太守肃登承，上尚书。遣户曹椽，为雄立碑，图像形令知志孝。

唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沉谨称，犹精内典，信心练行。贞观六年，丁父忧，居丧过礼。一食长斋，柴形毁骨。立庐于墓左，负土成坟。夜中常诵佛经，宵分不寝。每闻击磬之声，非尝清彻，兼有异香，延及数里。

感应缘(一验)

隋大业中，河南人妇女，养姑不孝。姑两目盲，妇以丘蚓为羹以食之。姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。儿还见之，欲送妇向县。未及而雨雷震，失其妇。俄而妇从空落，身衣如故。而易其头为白犬头，言语不异。问其故，答云：「以不孝姑，为天神所罚。」

引证

如《正法念经》云：「有四种恩，甚为难报：一者、母；二者、父；三者、如来；四者、说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。」又《难报经》云：「左肩持父，右肩持母。经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。」又《增一阿含经》云：「孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。」又《佛说古来世时经》云：「我昔在波罗柰国，谷米涌贵，人民饥馑。我负担草，卖以自活。彼有缘觉，名曰和理，来游其国。我早出城，欲担负草。尔时缘觉著衣持缽入城分卫，至于中道。吾负草还，于城门中，复与相遇。空缽而出和理缘觉，遥见吾来，即自念言：『吾早入城，此人出城。今负草还，想朝未食。吾当随后，往诣其家，乞以遏饥。』我时担草自还其舍，下草著地，顾见缘觉，追吾之后，如影随形。我时心念：『朝出城时，见此缘觉入城分卫，如空缽还，想未获食。吾当断食以奉施之。』即持食出，长跪授之。时彼缘觉，悉受饭食。吾因是德，七反生天，为诸天王。七反在世，人中之尊。」

感应缘(二验)

宋有一国，与罗刹相近，罗刹数入境，食人无度。王与罗刹约言：「自今以后，国中各专一日，当分送往，勿复枉杀。」有奉佛家，唯有一子，年十岁，次当充行。父母哀号，至心念佛，便送此儿，辞別舍之。以佛威神力，大鬼不得近。明日见子尚在，欢喜同归。于兹遂绝，国人庆慕。

唐并州石壁寺，有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末，有鸽巢其房楹上，哺养二鶵。法师每有余食，恒就巢哺之。鸽鶵后虽渐长，羽翼未成。乃并学飞，俱堕地而死，僧并收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿，白之曰：「儿等为先有少罪，遂受鸽身。比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》，既闻妙法，得受人身。儿等今于此寺侧十余里，某村某姓名家托生为男，十月之外，当即诞育。」僧乃依期往视，见此家一妇人，同时诞育二子。因为作满月斋僧，呼为鸽儿。

引证

如《涅槃经》云：「阿难比丘说：『半梵行，名善知识』佛言：『不尔。具足梵行，乃名善知识。』又云：『善知识者，如法而说，如说而行。如自不杀生，教人不杀生。乃至自行正见，教人行正见。自修菩提，亦能教人修行菩提。自能修行，信戒、布施、多闻、知慧，亦能教人修行，信戒、布施、多闻、智慧。以是义故、名善知识。善知识者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自乐，尝为众生而求于乐。见他有过，不讼其短，口当宣说纯善之事。以是义故，名善知识。』又云：『善友当观是人，贪欲嗔恚，愚痴思觉，何者偏多？若知是人，贪欲多者，则应为说不净；嗔恚多者，当为分柝十八界等。闻已修行，次第获得四验处观身受心法。得是观已，次第复观十二因缘。如是观已，次得暖法。从得暖法，乃至渐得罗汉、辟支佛果、菩萨大乘佛果等。依此而生、更无疑滞。自利利他，不加水乳，是名真善知识。』」又《佛本行经》云：「尔时世尊，共长老难陀，至一卖香邸。见彼邸上有诸香囊，即告长老难陀：『汝来取此邸上诸香囊物。』难陀尔时，即依佛教，于彼邸上取诸香囊。佛告难陀：『汝于漏刻一移之顷，捉持香裹，然后放地。』尔时难陀手执此香，即放地上。尔时佛告难陀：『汝今当自嗅于手看。』难陀即嗅自手，香气微妙无量。佛告难陀：『如是，如是。若人亲近诸善知识，恒常自居，随顺染习。相亲近故，必定当得广大(名闻)。』」

引证

如《僧祗律》云：「佛告诸比丘：『过去世时，雪山根底，曲山壅中，有向阳处，众鸟云集，便共议言：「我等今日，当推举一鸟为王，令众畏难，不作非法。」众鸟言：「善！谁应为王？」有一鸟言：「推鹅为王。其色绝白，众鸟所敬。」众鸟不可：「颜貌虽白，项长且曲，自项不直，安能正他？」又复众言：「孔雀衣毛䌽饰，观者悦目，可应为王。」复言：「不可！衣毛虽好，而无惭愧。每至舞时，丑形出现。」有一鸟言：「土枭为王。昼则安静，夜则伺守。」众咸曰：「可！」有一鹦鹉，在一处住，而多智慧，作是念言：「众鸟之法，夜应眠息，昼则求食。是土枭法，夜悟昼睡。欲诸众鸟，围侍左右，昼夜惊宿，甚为苦事。」便到众鸟前，举翅恭敬白众鸟言。尔时众鸟，咸言：「实如所说。」即共集议，此鹦鹉鸟，聪明黠慧，堪应为王。』」

感应缘(一验)

魏凉州释僧朗。魏寇攻凉州城，民少，逼僧上城。举城同陷，收登城僧三千人至军。将至魏主所，谓曰：「道人当坐禅行道，乃复作贼登城，罪极刑戮，明日当杀。」至期食时，赤气数丈，贯日直度。天师寇谦之，为帝所信，奏曰：「上天降异，正为道人实非本心，官抑令上，愿不须杀。」帝遂放之，犹散配役徒，唯朗等数僧，別付帐下，从驾东归。及魏军东还，朗与同学，思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处，东西绝壁，莫测浅深。上有大树，傍垂岸侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大暗，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计慞惶，捉绳悬住，势非及久。共相谓曰：「今厄顿至，唯念观音。」以头扣石，一心专注。须臾光明从日出处，通照天地。乃见棘中，有得下处，因光至地，还忽冥暗。良久天晓，始闻军众警角蒋發。而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎出在其前，相顾而言：「虽免寇难，虎口难脱。」朗语僧曰：「不然。我等有感，所以有光。今遇此虎，将非圣人示我路耶？」于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。便随道自进，至于七日，达于仇池，又至凉汉，出于荆州。

魏氏王天下，每疑沙门，收数百僧，并系缚之。有僧明为首，以绳急系，从头至足，克期斩决。僧明大怖，一心念观世音。至于半夜，觉绳小宽，私心欣幸，精诚弥切。及晓索绳都断，因得脱逃奔山。明旦狱监来觅不见，唯有断绳在地。知为神力所加，即以奏闻。帝信道人，遂总释放。