尚友录序

予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念中孚之在虚，而夬履之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予白牛十颂，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每發诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开發。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎，友道岂易得哉。惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。傥陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪。然非归师，不能令惺公益我，非惺公亦不能令归师益我，而非我，亦不能令归惺二师互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心。是以录唱和愿文诸稿，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。

广孝序

舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世闲孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初發心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜。是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士，目连尊者，發僧郱愿，地狱顿同解脱，设盂兰供，亡母即得生天，继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已發菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修。迨生从缘谢，报逐业迁，升沈九有，历尝三苦。斯时舍拔济，更何所志，舍归依，更何所事，继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人，设妙供，行放救，取法名，求法语。此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱，将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故，以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话，迷之不克自全，而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉。言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀。有广孝一偈，不免为居士拈出，空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断，落花流水满前谿。

长干宝塔放光序

世固有极真之事，偽士疑之，则竟成偽矣。亦有极偽之事，真士信之，则竟成真矣。真偽本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转，既不自信，亦且疑他。谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持。故落成而显奇瑞，载诸国史，随感而舒宝光，传诸耆老，本非怪诞，安所狐疑。独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，借曰大众共感，不应独擅。岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融，世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法，上人谓塔独与放光，亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰，得见塔光，即夙因深厚，设欲疑上人，柰何并疑塔乎。予则以信塔，而并信上人。偈曰，

沙弥持犯考序

楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。柰何不时时自考，乃令冥府司权邪。然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记，夫乌知有记之者矣。

大比丘持犯考序

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护。而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从，无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云，持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。豪杰之士，无待而兴，佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫。愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵別別木叉。先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知。故秖列篇次数目，其持者自应熟四分戒本，及律藏全书，兹不详。

刻净土忏序

无净无秽，儱侗真如，即秽即净。颟顸佛性，信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦參力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生，逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著，方乃一意西归。然犹不舍本參，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪。每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具，何水不沾。爰为之序。

云麓居士持金刚经序

五度如盲，般若如导，行如足，慧如目。目足并运，入清凉池。此金刚般若经，所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足，致远何由。遗弃众盲，导师何用。于法不说断灭相，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提。而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪。持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。

刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。著事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非借金錍，谁抉翳膜。妙协导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞。莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之，予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沈沦，庶不负希有良缘已。

印禅人阅台藏序

教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海。其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深。十乘修心，备观门之攸致。灯灯相续，祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛，并黄梅少室而争芳。心印昭于日月，传习遍于华夷。而部帙最大者有三，曰法华玄义，法华文句，摩诃止观。玄义文句，教正观傍。止观一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆谿大师阐扬之，翼玄义曰释签，翼文句曰妙乐，翼止观曰辅行。诚佛祖慧命，众生眼目。古云，台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣。卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮。语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰，人生几何，能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影，名利何裨。苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人。一句不了，劳匍匐于千山。旷劫缘臻，得总持于瞬息。稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。

寓庵序

声闻四枯，菩萨四荣。正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云，三界无安，犹如火宅。又云，大火所烧时，我此土安隐。灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪。是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致。竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居。尘沙未尽，不离方便。无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境。圆满妙觉，时时应现十方。应地狱以恶逆，有闲无闲是其寓。应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴，水陆空界是其寓。应修罗以憍慢，须弥大海是其寓。应人道以五戒，四洲诸处是其寓。应欲天以十善，地居空居是其寓。应色无色以禅定，四禅四空是其寓。应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓。应菩萨以六度万行，实报无障是其寓。彼能应者，随寓而安。迺所应者，则随寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士，同滞有余。入圣高流，犹在果报。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟，故乡之梦，尚未全醒。客次之居，宁为究竟。惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情。了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶。映渤开士，名其室曰寓庵，毗邪丈室，弥勒宝楼。予拭目俟之矣。

修净土忏并放生社序

净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故借弥陀胜愿为增上缘。因其净土，有寂光实报方便同居四种。而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云，不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪。傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又观经云，逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终。且临终苦现，止借善友提撕。今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安休善友现前。设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可柰何，教以發露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪著三有障，發愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说对首忏悔。取相严净道场专求感应。无生深观实相断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身。故三种法，前前不兼后，而能通后，后后必具前，而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎。慈云大师合此二种巧妙方便，述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功，药忌昭然，亦可思矣。或谓闻白毫名字，功德不可限量。闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌。噫，误矣。不观占察经邪，经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰，能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无別。故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如所解释，安获无量功德。今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云，虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益。虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因。岂六时勤苦，全无功用。但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

闻修社序

丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘，全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟，剃发染衣，群居终日，将欲何为。纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪。或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋。设非钉桩摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，別作一番究竟也。一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧。缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰闻修。闻生实慧，如膏助火。闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日。三日犹不废修，九旬自不缺闻。从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉。以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊。正法再朗，此一举也。

净信堂初集自序

丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚，后因阅藏暂开。荏苒复经八载，日积月累，狼借遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣。予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎。迺删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名净信堂初集。傥以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉。

刻三千有门颂解后序

北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始著，权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪，宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝，或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，傅不胜咻。开之冯居士，乃力请解有门颂以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相發明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心，见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪。噫，苟不读此，安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉。

四书蕅益解自序

蕅益子，年十二谈理学，而不知理，年二十习玄门，而不知玄，年二十三參禅，而不知禅，年二十七习律，而不知律，年三十六演教，而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也，随婴孩所欲而诱之。诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣。泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者。伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎。维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策發之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须借四书助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟，事迈人迁，身世何实，见闻如故，今古何殊。变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首论语，次中庸，次大学，后孟子。论语，孔氏书，故居首。中庸大学，皆子思所作，居次。子思先作中庸，戴礼列为第三十一，后作大学，戴礼列为第四十二。大学章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解论语曰点睛，开出世光明也，解庸学曰直指，谈不二心源也，解孟子曰择乳，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助發圣贤心印而已。

梵网合注自序

大哉，梵网经心地品之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼华严法华之奥旨，约观行事理俱备，揽五时八教之大纲，文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之發隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼，四依大士，于法岂有吝心，众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西乾。后闻自知录序，并良知寂感之谈，始發信心。嗣闻地藏本愿，听大佛顶，猛图出世，矢志參禅，逃家行脚。虽数發悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙，爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修。于是探法华玄义，摩诃止观等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番，梵网一经，奉为日课。遂于發隐阙疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽發，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师请讲此经，同志欢喜。由是力疾敷演，不觉心华开發，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共玄义一卷，合注七卷。注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。

赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序

大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，瘖哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云，假于弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行，涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律，大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无闲罪，赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

安居止观山房序

予商大佛顶经，至五卷云，佛法从因缘生，非取世闲和合粗相，顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指，何巧出一辙也。智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那，若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，別立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世闲和合粗相。请言之。性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎。迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也，不变即随缘大事之缘也。故曰如来發明世出世法，知其本因，随所缘出。知其义者，方知心佛众生，三无差別，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘。性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪。予出家行脚，取益无方。于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引占察经。占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫，傥吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契。智者遥礼此经，十八年不获见。后百余年，般剌密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰，未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。

绝余编自序

生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎，文字性空，性空即是实相。实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉。昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名绝余。

劝持大佛顶经序

三因性德，绝待遍常。悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知。故依实相而垂文字，依文字而资观照。观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常。实相遍，文字观照亦遍。实相觉，文字观照亦觉。实相尊，文字观照亦尊。实相不可见，文字观照亦不可见。实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼，已悟实相者，容可不借文字。未达实相者，宁容不勤观照哉。已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。大佛顶经，智者大师拜之以毕身，般剌尊者传之以剖膊。非以实相观照，均借文字为缘邪。或曰，圣人与其不可传者往矣，所传者糟粕耳，则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用。有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎，何子诵弗知。谓诀无巧乎，何人学能算。且无子之诵之，人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也，然若厥子犹胜于不诵者也，况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议。不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉。

化持大佛顶神咒序

摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称悉怛多般怛啰六字为咒心者。有谓此是咒名，別取哆姪他以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上，初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心。显密虽殊，心性理一。全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士。或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显發自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。

周易禅解自序

蕅益子结冬月台，禅诵之余，持韦编而笺之。或问曰，子所解是易邪。余曰，然。复有视而问曰，子解非易邪。余曰，然。又有视而问曰，子解亦易亦非易邪。余曰，然。更有视而问曰，子解非易非非易邪。余曰，然。侍者笑曰，若是乎，堕在四句中也。余曰，汝不闻四句皆不可说，有因缘故，皆可说乎。因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解易，则欢喜焉。故谓易者吾然之，世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知易与非易，必有差別，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之，第一义悉檀也。侍者曰，不然，若所解是易，人谓易可助出世法，成增益谤。若非易，人谓师自说禅，何尝知易，成减损谤。若亦易亦非易，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤。若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也。余曰是固然。汝不闻人參善补，而气补者服之立毙乎，大黄最损，而中满者服之立瘥乎。天之育万物也，物固有遇春而烂者，夏之长养庶品也，草亦有夏枯者，秋之肃杀也，而菊有花，冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥，如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起。置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。侍者再拜谢曰，此非弟子所及也，请笔而存之。

大佛顶经玄文后自序

至矣哉，大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沈沦，不堕修心歧径。戒乘俱急，顿渐两融。显密互资，事理不二。诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径。每遇静中诸境，罔不借此金錍。乙丑丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐發。以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出梵网佛顶二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师，及一切知己，坚请疏解，發前人未發。予谓此经旧解多矣，多指益复眩眼耳。昉曰，不然。药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓別传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公，若水轮公极力劝成。予感其意，兼理夙愿，述为玄义二卷，文句十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同。知我罪我，听诸高明而已。

悦初开士千人放生社序

予幼崇理学，知天地之大德曰生，恻隐为仁之端，翻疑释氏侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭。然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子。且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性。其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻，由此言之，非达无生，曷能好生。非真好生，曷证无生也哉。从此不顾名教，飘然薙发。盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧。予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人。千人云者，且就凡夫现前分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该。供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生。若事若理，皆已竖穷横遍矣。

赠衍如兄序

尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场，而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃發足操方。初至武林，參似空金台诸法主。次至吴中，晤汉月顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒。理归装，邂逅雪关訚公，登黄蘗山谒隐元琦公，最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛，适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉。然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广參知识，以闻谷老宿为宗，又憾晤余之晚，余无似，姑置。公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头。故智者有言曰，真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦參实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已。

赠纯如兄序

众祐有言曰，善知识者，得道大因缘，是全梵行。夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也。办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也。善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣，学无常师，交无常友，根钝力微，每借境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎。又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎。又况会事參谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策發者乎。若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也，外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公，于吴门得一人，曰竺璠净公，今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰子。净公之护子结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰孑尔微躯，主道尚易易耳。今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬。令我同志，无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者，不过营福一涂。公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。岂宁净二公所能及哉。昔杨歧直院十年，儿孙满地，四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问。师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祇园，见客比丘来去纷杂，重發愿云，我年二十进具戒后，当理此事。及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息。佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具。客比丘来，皆亲授房舍。初更时到，放一指光。二更时到，放二指光。乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性，名为上定。纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

刻惺谷禅师笔语序

语曰，众恶之，必察焉。人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶，至招众恶弗恤，则別有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广參博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九。虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉。寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没，高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎，以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩，以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事。然则寿师固借昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣，爰涕泣而序之。

闽游集自序

自丙子卧病九华，无复人世闲想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作座主活计邪。流浪温陵霞漳闲，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木。余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱。遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。

入法界序(赠程季清)

夫法界者，不思议解脱境界也。法华云，治世语言，资生业等皆顺正法。皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉。然不通法界，未尝不即法界也。何以故，思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，迺可与發菩提，發此真正大菩提心，迺可与入法界。不观华严乎，善财參知识也，必云我已發菩提心，知识示善财也，必说所证解脱境界。德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也，长者之调和香也，船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也，何尝离思议境界，別有不思议解脱，又何能于不思议境界，强置思议乎。十愿居士程季清，久發菩提心者也。其自入法门也，始參径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观。逮和光利物，护法道而诱群灵也，惟指示风水，决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸，水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光，观风动性，合十方佛，传一妙心，月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水，性风真空，性空真风，虽随心应量，循业發现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山。傥就莲华台藏而观，欢喜国为震，安乐国为兑，宝相午位，成就子宫，迺一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，卯位也。约四天下，南阎浮提，离位也，复就一阎浮提，仍具二十四山。震旦在南洲东北隅，盖震艮闲耳。而两京十三省，又自论二十四山。且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山全体大用。此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无別无断。所以云，一微尘之法界不小，法界之法界不大，是可思议不可思议邪。不变随缘，举法界为一毛头，随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰，我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差別性相，遍知一切无差別法。而我云，何能知能说彼功德行，汝当次第參请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。

赠调香居士序

蕅益子曰，六尘之体，无非法界。可熏發菩提心者尤莫若香。然香即法界，何止熏發菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融。而行布圆融二义，不期成而自成。所以总別同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美。然分擅其芳，合乃益妙。傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎。古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必別求禅教，禅教全在其中，谓自性成就固可，谓和合所成亦可。禅教亦然。教云，身口意净，随文入观，非即律与禅乎。禅云，法法皆通，法法皆备而无一法可得，非统律与教乎。今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也。演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也。參禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之。而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种。戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁發，一人清净故，多人清净，一世界清净故，多世界清净。俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉。

观泉开士化万人毕生念佛同生净土序

出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎。无愿则无行，愿相续，非即行相续乎。所以法藏比丘四十八愿既發，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必別求圆顿，一念已超佛地矣。

能乘所乘序

夫性修之旨不明，由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而𬙊牵长，不取千里矣。设𬙊牵不长，不善御者御之，可取千里哉。然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然。而相忘于不二，是谓全性成修，全修即性者也。菰城杨智琴，潜心台教，号乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不發。必以三慧乘之，方知教观不二也。

惠应寺放生莲社序

能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒，如来观音地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命，只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内，不在外，不在中闲，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常真乐真我真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差別。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经，百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉。故题其编曰能儒文献，而为之序。

重刻破空论自序

经云，宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取著，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉。须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门，空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若。般若何止破相始教而已。且如此经，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心；再则云，应无所住而生其心，应生无所住心；继又云，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提；乃至云，發阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，是岂非实相大乘之正印乎。此论初發意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都。予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。

杨辅之乞金刚集解序

一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云为發大乘最上乘者说。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎。尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣。乃经初云，菩萨于法应无所住，行于布施。又云，菩萨不住相布施，其福德不可思量。由此言之，布施即般若，非离布施別谈般若也。弥勒无著天亲功德施，四大菩萨造论，皆谓布施具三檀，三檀摄六度。后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉。宣圣云，有德者必有言。予亦云，修般若者必修布施。今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相，讵知不著布施相，早著悭贪相矣。设悭贪无悭贪相，何不布施无布施相之为妙也。经云，法尚应舍，何况非法。著布施是著法，著悭贪岂不著非法邪，此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心，皆染香气。古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

重刻大佛顶经玄文自序

性相二宗，犹波与水，不可分隔，其流弊也，至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷。谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏。故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。大佛顶云，虚空体非群相，不拒诸相發挥。只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言，偏执法性生一切法，何异自生，偏执黎邪生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性黎邪和合生一切法，何异共生，非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生。此之四句，无非是谤。傥妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要。于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作。习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未薙发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚，复因数番讲演，深理葛藤之根，并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪，然出世君子，谅不以人废言也。

刻大乘止观释要自序

大乘者，心性之异名也，止观者，寂照之异名也。世顾离心性別觅大乘，离止观別谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎。儒者之道，有见而知之，有闻而知之。佛道亦然。北齐大师，悟中论四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为摩诃止观等书，由是止观法门，盛闻于世。顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示。曲授心要，世皆罔闻，今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备。独慈云忏主，五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。

警心居士持地藏本愿经兼劝人序

惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议，地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归，地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无別法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关，去存为人禽之別。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适發此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。

赠石淙掩关礼忏占轮相序

佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情。说观心者，率因心观而益想著。正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同，而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂，今更愧沙弥真义，仅称但三归矣，敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登，以五悔称名为發轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔發露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。發坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现，次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性。法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆發，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎，予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净，愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰同时点首矣。

缘居序

世出世法，皆缘生也，缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰，一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。盖凡夫贪著幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散。何法可欣，何法可厌，是以素位而行，无入而不自得。经云，极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。吾亦云，出家修行一劫，不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦，下者静极思动，反羡市朝之荣，岂若浊水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易读书禅，曰缘居，知缘断不作实想，知不实断无贪著，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。

莲漏清音序

经云，若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云，应佛显，本性明。托外义成，唯心观立。岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉。顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义。炳现万法，是即假义。心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑，迷心即假，号尘沙惑，迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显。随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显。不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净。相似破惑，方便土净。分证破惑，实报土净。究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并別，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也，因僭为序如此。

重刻成唯识论自考录序

三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗。独不曰，心有真心妄心，识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论，立真如生灭二门，生灭何尝离真心別有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识別有相也。龙树中论，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。楞伽云，心意识八种，俗故，相有別，真故，相无別。相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云，为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫，苟得此意，何至分河饮水哉。尝论之，性随相转，何性不相，设不遍达诸相，无量差別，安知妙性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪。百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪。若不分別五位百法，真俗假实，种现差別，种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪。护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，见分可一向不同邪。即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云，心心所法，各皆四分所成。不几堕用別体同之执邪。更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异，何处別有三华。若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在，佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分，闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无別。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪，不可思议邪。一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然。见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也。是故习性不习相，未有不瞒盰者，习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须借文言，当知成唯识论，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现大钞宗镜诸书，及开蒙二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要。设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长。苟因是而求之，深造自得，触著性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也。

庐山香炉峰重结莲社序

佛法之入震旦也，大小并陈，权实双著。求三根普被摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译阿弥陀经，远师随结东林莲社。于时十八高贤，表表人杰，济济一堂，陶谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤。有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散，如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙闲，雪浪恩法师，化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯纪二师，而成三矣。纪师法孙，拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土。愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引。予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流。逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。

劝念豆儿佛序

心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉，背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体，始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明，念四禅四空，即名色无色界无明，念断常，即名邪见无明，念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉，故曰诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰非心非佛，又曰不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以非心非佛，乃至种种险句为奇特，以即心即佛为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也。桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问荅，如生前，乃同归作证。中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，何放光怖我。更速转数念，鬼惧曰，汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟，甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云，念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉。惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪。毕贯之居士參尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓佛身充满于法界者，非乎。今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必別谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州，如何是毗卢师法身主。州云，阿弥陀佛阿弥陀佛，请以此诚言为证。

放生社序

佛以杀生为首戒，儒以好生为大德。成汤解纲，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉。人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之，非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之。济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道脉，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。

刻重订诸经日诵自序

佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙，然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章。如藏中百丈清规一书，及流通诸经日诵三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，秖早晚课诵一事，參差失款，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。

悲华经序

大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛，而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利，经谓摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛發心，各取净土，后独發悲誓，愿取秽土。呜呼，我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世闲，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要。当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎。经云，菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿。此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界。于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之甫读是经，不禁感泣，山东耿暗然，适闻是经，便誓流通，此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世闲，五浊不难度尽，深心随喜为之序。

成唯识论遗音合响序

至矣哉，成唯识之为教也，破遍计我法，情见顿空，显依圆真俗，妙谛斯立，故以唯识二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论，三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷，授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈。于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使学斯宗者，无由诣极。惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依开蒙为指南，搜宗镜大钞为证据，溯源于瑜伽显扬诸论，而成遗音合响，力陈五观，详示三支，盖參订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰，梓成愿赘片言劝發。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也，勉述观心法要。而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序。后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振，得乎。

孟景沂重刻医贯序

大医王有言曰，一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎。然大佛顶云，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影，何莫非心之相分也哉。周濂溪曰，无极而太极。又曰，太极本无极。太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得，四大缘影不可得，病亦不可得，至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横。甚矣，医之有关身心性命也。顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心。心也者，觅之了不可得而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静。一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为乾。一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤。乾坤立，动摩于静，为无形之火。火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日，火蒸于金，为无形之水。水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月。无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心肝脾肺肾，名为五官，与五星五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形，治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本。此赵养葵医贯一书，为得其枢要，驯致之，耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得医贯闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣，特此以助其传。

净信堂续集自序

壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖。虚名日盛，志终不行。已矣乎，佛祖心印将安寄乎。古人云，三折肱而知医，阅人多而晓相。予肱之折，不止三矣，啗我以名者，不能责我以实，吾将为名乎。恕己而尤人，不如反躬而自悔，悔虽迟，犹愈于不悔者乎。故从壬午夏，迄丁亥冬，结为净信堂续集，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。

赠刘今度序

孔子曰，圣人吾不得见，见君子斯可矣。又曰，君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子。伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之，傥志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澂。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法，今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦。护持正法，不露圭角。是非贤否，了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷。而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟。虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，著语颂古，而后称宗，摘句寻章，分科释义，而后称教也邪。为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域，夫何难。此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。

赠张兴公序

论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人。学之道，固难言哉。老聃谓为学日益，为道日损。夫学与道，果可岐也，何以称大学之道也。不迁怒，不贰过，损乎益乎，亲民止至善，益乎损乎。风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非別有善可迁。故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也。摹字帖，精诗文，以成名士也。考古今，博典籍，以骛多闻也。究兵法，商政治，以立事功也。尚气节，敦廉信，以明高洁也。谈名理，辟释老，以续儒燄也。看公案，著语录，以附禅宗也。守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，圣贤仙祖，亦可袭而似也，顾孔颜之学不存焉。故曰，中庸不可能也。然中者，喜怒哀乐未發之谓，庸者，喜怒哀乐發皆中节之谓。發皆中节，则恒止恒一，不违于未發之中。不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本。而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之，是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，岂故作谦辞，诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰，發愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学易，可以无大过。天台师云，研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。嗟乎，无学非可浪阶，则斯学宁有已时，逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉。予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多，然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而子之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归。乃如居士者，不可多得也，予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。子与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。

金刚经偈论疏注序

佛以一音演说法，众生随类各得解，得解虽別，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎。如来于大般若中，特宣金刚般若，为發最上乘者说也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破则理自明。理实无住，悟理则住斯立。是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高，或徇逐讲宣，以私意附会为便，如来微旨几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沈思会通，爰为疏注，嘉惠后学。述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不發之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著天亲远甚，乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆，岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿，茫无根据。故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。

金刚般若会义序

甚矣，般若之难言也。非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短，目力远，足力或衰，足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是。故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，迺利根者，闻四十九年常说般若，钝根者，须历阿含方等方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为發最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰，无著显住，天亲断疑。虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者。言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也，果能修行般若，念念观察诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣，是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉。

西方合论序

唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。殊不知，多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。

台宗会义自序

或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句，章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆谿尊者，又转翼以释签，及文句记，于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云黄鹤楼诗，李白阁笔，今无故复事管城何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也，欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不得两三人。正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹，傥不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，但节录文句及记，例如妙玄节要可耳，何更科易文，窜入己意，直名为会义邪。曰，是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，發挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂，今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎。智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎。荆谿尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机。至其阐洩言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入己意乎。夫法华经藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委，章安尊者记其概，岂尽录其详，即荆谿尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉。兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪。知我者其惟会义，罪我者其惟会义已。

重治毗尼事义集要自序

予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日薙发出家，是为二十四岁，次腊受具戒于云栖和尚像前，又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿昉楫三友，细讲一遍，添初后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因自观僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰，次夏乃有發心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又问辩音义二书，至今未梓，不若会入集要而重治之，兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。

重刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙协，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年闲，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。

偶拈问荅自序

忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师。庭谓予曰，禅者教之纲领，教之根本也，今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉。予应之曰，师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也，禅者教之领，教者禅之襟裾袖䙓也，禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士复弃网而独存一纲，弃襟裾袖䙓而独存一领，弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎。庭无语。嗟嗟，禅与教如何可分，从上诸祖，未有敢离经一字者，从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者，柰何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取，又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼，宗意果离教意，不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教。咄，痴人前不得说梦。

赠郑完德念佛序

尝读十六观经云，诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。噫，此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘。但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外。故大佛顶经發明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎，随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎。予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久參念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛，是心是佛二语，而更參谁字，可令人捧腹大笑。大集经偈云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。大势至法王子云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。永明禅师云，一念相应一念佛，一日相应一日佛。寿昌禅师云，念佛心，即是佛。夫何疑哉，夫何疑哉。

郑千里老居士集序

人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之，遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反自讼自安自得者鲜矣，况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞，布袋像亦然，赞必警發迷情，其词切至，令人毛骨悚然。次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月。绘山水必咏，咏皆清脱迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝自警自悔自咎诸句，良以其心念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赍志长往。呜呼，苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦。苟不知其生平之苦，又安知其真思出世哉。长公完德，知父志，令予次其稿传之。首普门赞，次布袋赞，次达磨赞，次题画诸诗，其他鞭影图，天鼓音图等，绣枣別行，兹不重出，试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世闲山人词客也。呜呼，佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽。世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎。善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。

江宁纪账后序

心性一耳，而危微异焉。异者犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必借上智为救苦免难之主。华严云，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。旨哉，其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公，及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎，非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎。且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者。只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子，决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道，奚能转罪为福，转灾为祥，若此神速也。虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。

维摩经提唱略论序

经云，诸佛解脱，当于众生心行中求。顾众生心行，万別千差。心行多，解脱亦多，解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉。示生示疾，至法华而权实始融。乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然，纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河，南北异帜，况依通者乎。尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈。似汉者，能提醒人，使直下受用，其弊狂。似唐者，能轨范人，使平易稳当，其弊支。是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年闲，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰西方。法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。傥无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤，不免为汉杂霸道。然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟，象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉。试平心易气，勿主先入之言，读此维摩提唱略论，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非𬣡𬣡文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。

楞伽义疏后自序

犹忆初發心，便从事禅宗，数年后涉律涉教，著述颇多，独此楞伽，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟谿，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阅七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而槁始脱。嗟嗟，屈指诸述何顺且易，楞伽一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇煖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道，维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉。予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。

刻较正大阿弥陀经后序

阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，別本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名大阿弥陀经，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊闲旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。

合刻弥陀金刚二经序

非净非秽，般若之体，知净知秽，般若之照，取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰，弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一。余曰，甚矣，见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎。从成道夜，至泥洹夜，于其中闲，常说般若，方等安得非般若乎。况净土玄门，理无不该，事无不摄，从华严宝积，大集般若，乃至法华，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉。无我开士，合刻弥陀金刚二经，特序之。

鲍性泉天乐鸣空集序

予读易传，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得，每每中夜痛哭流涕。故独于袁石公西方合论，深生随喜，谓之空谷足音。客冬过檇李，王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉，山阴人，鬻楮。初礼紫柏大师，师教以熟读楞严法华。遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于华严合论，大乘止观，传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫，甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵。止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就。故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得合论之旨，兼登宗镜之堂，堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害己，反谤为別一路头耳。嗟嗟，鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。

西有寱余自序

楚石大师示寂，谓梦堂曰，我去也。堂曰，何处去。曰，西方去。堂曰，西方有佛，东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及，今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪。庄生云，且有大觉，而后知此其大梦也。既未大觉，宁免梦语。大佛顶经云，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则別无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。予殆似之。生平著作，自丙子春前，裒为净信堂初集，戊寅秋前，裒为绝余编，壬午夏前，裒为闽游集，丁亥冬前，裒为净信堂续集，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之，名曰西有寱余。百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。

选佛谱自序

选佛之语，始于禅客点悟丹霞。而选佛图，传创自捺麻僧也。学士解缙，作升官图。故捺麻僧作选佛图，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一升佛图，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一选佛图，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有別以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差別，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路，逆恶猛心，准观经而许归净土。阿鼻极苦，依华严而径登兜率，诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广。次于古杭西山，別见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈，癸未刻之檇李。然六轮一掷，六字纷陈，准折详明。方堪行动，粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏闲，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差別，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐。爰思但用二轮以为掷行，方便既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善。且启予曰，此图行，真足令人通达一切佛法，请更著谱，以申明之。庶俾愚者，亦借此了知世出世闲道理，虽有智者，亦不敢妄加增损于其闲也。予韪其说，述谱如左。

裂网疏自序

佛祖之道，以心传心，菩萨造论通经，亦唯此一大事。故云，十方谛求，更无余乘。纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云，如食石蜜，中边皆甜。又云，粗言及细语，皆归第一义。岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉。且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思，无著天亲，既是龙华辅弼，与文殊普贤何异。至马鸣龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰，天亲识论，立相始教，龙树中论，破相始教，马鸣起信，终教兼顿，并未是圆。呜呼，其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽，而立唯识，先以唯识破我法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若，遍荡四性情执，以显法性。故曰，欲具足一切佛法者，当学般若。又曰，若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎。马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说，以一心生灭门，显瑜伽八识，随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也，生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同唯识中论，仍非圆极一乘可乎。况经论中，并谓真如与一切法，如水与波，不一不异，诚证具在，何容偏执。盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外別有方隅，不常不遍，尤为不可。故起信谓真如受熏者，譬触波时，即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者，譬波动时，湿性不动，所以破定一之执，初未尝言別有凝然真如也。(唯识论云，不同余宗，离色心等，有实常法，名曰，真如。又云，真如，即是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如，诬谤唯识，罪何如哉。)然则，唯识所谓真故，相无別，即起信一心真如门也，俗故相有別，即起信一心生灭门也。楞伽经云，诸识有三种相，谓转相，业相，真相。宗镜释云，起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。由此观之，起信唯识，皆宗楞伽明矣。宗本既同，则诸名义自不相违。注疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉。此大乘起信论，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执。门人成时，请名为裂网疏。

幻游杂集自序

癸巳之春，单丁行脚。戒子坚蜜，邀入新安结夏。冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城而入灵峰。屈指匝一岁中，大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三。既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸。故不复分门別类，唯依时之先后以为次第，名幻游杂集云。

阅藏知津自序

心外无法，祖师所以示即法之心，法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心，亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼，吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云，如来舍利，非我等事，我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟，傥三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪。窃谓禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也，三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也，善奕者著著皆活，不善奕者著著皆死。均此三藏也，知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉。夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生，不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归，辨其权实。佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作法宝标目，明有蕴空沙门，嗣作汇目义门，并称良苦。然标目仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美，义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，發心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居，九华，霞漳，温陵，幽栖，石城，长水，灵峰八地，历年二十七祀，始获成槁，终不敢剖判虚空，但借此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜，已阅者，达权实所摄，义持者，可即约以识广，文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，名为阅藏知津云。

法海观澜自序

子舆氏曰，观水有术，必观其澜，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉。统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽。何者，欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始，次诸教，明开解之涂，次禅观，明实践之行，继密宗，明感应之微，终净土，明自他同归之地也。中峰本公，谓密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬。一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未發，岂全似春。戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教參禅，如春令草木萌甲，安得似秋。岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪。禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬，无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无闲然。只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，皆首戒律而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修，然夏后定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽借楞伽金刚印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，發菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入，又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也。净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处。所谓常即法身，寂即解脱，光即般若，非一非三，而三而一，不纵不横，不并不別，不可思议，不二而二。故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。秖此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道，偏证取之，而为声闻缘觉，权位菩萨，随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土为接三贤十圣，示实报净土，为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土，为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土，或因习教解甚深义，而净四土，或因禅观直悟自心，而净四土，或因专修三密传持咒印，而净四土。或唯一门而净四土，或二门三门四门而净四土，如世闲草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时得熟脱，故须云净土如土，王四时也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者，故曰，五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也，无戒行之教，非教也，无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量。而彻其涯底，故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。

幻住杂编自序

忆自辛未冬初，入灵峰，今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结。辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇煖，不亦深负山灵也乎。甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧。客岁名幻游，今应名为幻住也。偶有所述，名幻住杂编。